Текст книги "Путь мудрости"

Эмоции

Эмоции отражают обусловленность нашего ума. Нет никакой необходимости ни подавлять их, ни как-либо способствовать их появлению или росту, однако стоит пытаться как можно глубже понять их природу. Когда мы обретем это понимание, все станет намного легче – наши взаимоотношения с окружающими упростятся, а связь с Дхармой окрепнет. Справедливо и обратное: если мы не осознаём собственные эмоции, наша жизнь значительно усложняется. Мы становимся чрезмерно критичными к другим и к себе. Снова-таки, здесь очень важно понимание ума – в этом вопросе сходятся все поучения. Если мы действительно поймем, как работает ум, то распознаем природу всех явлений. Так, зубная боль для нас более чем реальна, но когда мы обретаем постижение истинной природы ума, то воспринимаем ее как нечто призрачное. Рассуждать об эмоциях легко, потому что мы переживаем их весьма интенсивно, и у нас очень много всевозможных идей по их поводу. Мы постоянно пытаемся удерживать хорошие ощущения и избегать плохих, что совершенно естественно. В этом нет ничего предосудительного. Но от мешающих эмоций невозможно просто так избавиться: ведь они не отделимы от ума – они и есть ум.

Тогда возникает вопрос: какой же путь решения этой проблемы? Наверное, каждый испытывал приводящие к неприятным результатам эмоции – злость, уныние, ревность, гордость и многие другие. Может показаться, что как только мы избавимся от них, то станем счастливыми, однако это не так. Нам следует исследовать причины негативных эмоций – причины своей злости, ревности, привязанности, гордости и ожиданий. Но поскольку наши эмоции – это и есть наш ум, то единственным выходом для нас будет распознать его истинную природу. Когда мы увидим, что все мешающие эмоции просто бессмысленны, они растворятся сами собой. Процесс постижения природы ума, конечно же, не так прост и занимает много времени, однако никогда не стоит опускать руки! В поучениях Будды говорится о необходимости всегда осознавать ситуацию и все связанные с ней обстоятельства. Поэтому мы тренируемся наблюдать за умом и его направленностью. Например, мы можем заметить, что если у нас есть какие-то желания и ожидания, и они не исполняются или не оправдываются, то тут же появляются негативные эмоции. Причем так происходит всегда, и нам важно научиться отслеживать эту базовую взаимосвязь как у себя, так и у окружающих. Мы просто наблюдаем, не пытаясь избавиться от чего-либо. Так следует работать с эмоциями в самом начале.

Возбужденный, или неумиротворенный ум позволяет эмоциям расти. Мы настолько привыкли к своим эмоциональным процессам, что с огромным трудом можем сохранять к ним дистанцию. В результате, мы не в состоянии воспринимать суть эмоций. Поэтому всякий раз, когда наш ум испытывает дискомфорт в виде злости, грусти или легкой депрессии, мы должны использовать эту ситуацию как топливо для практики. Иными словами, мы используем страдающий ум для того, чтобы проверять поучения. Так у нас появляется шанс спонтанно пережить истинную суть поучений в своем уме – за пределами слов и обычного концептуального понимания. Вначале для этих целей подойдут эмоции послабее. Например, когда нам становится немного грустно, мы стараемся исследовать, как наш ум связан с этим переживанием. Чем же вызвана наша грусть – гордостью, привязанностью, неведением или, может быть, ненавистью? Постарайтесь отыскать и беспристрастно исследовать истинную причину, поскольку поначалу у нас может найтись множество оправданий. Проще всего, например, заявить, что мы несчастливы по тем или иным внешним обстоятельствам. Но если беспристрастно разобраться в истоках своего недовольства, то можно обрести определенное внутреннее постижение, которое по-тибетски называется денпа.

Денпа означает переживание истины без каких-либо отговорок и оправданий, указывающее на подлинную природу ума. Ум предрасположен уклоняться от истины, препятствуя нашему полному погружению в ситуацию и столкновению с ней лицом к лицу. Просто наблюдайте за текущим положением вещей, не привнося никаких чувств. Мы часто склонны стремиться к чему-то важному: «Мне это необходимо» или «Я должен сделать то-то»… У нас всегда есть цель. Смотреть вокруг необусловленно, бесцельно нам не свойственно, и поэтому следует этому учиться. Итак, в своем развитии мы не стараемся избавиться от чего-либо или достичь каких-то результатов. У нас не должно быть ни стремления к определенной цели, ни каких-либо ожиданий.

Возьмем такой пример: вы упали во время прогулки. Почему это произошло? Из-за вашей обуви, дороги или, быть может, походки? Взгляните на свое падение без какого-либо к нему отношения или предвзятых идей – просто оцените случившееся беспристрастно. Такое же отношение применимо и к отвлечениям ума – вместо того, чтобы бороться с проблемой, можно попытаться исследовать все обстоятельства, ее обусловившие. Благодаря этому решение придет спонтанно, само по себе. На самом деле, проделать это довольно непросто, но если постараться подойти к ситуации так, как сказано выше, в итоге она станет нам гораздо понятней. Постепенно мы обретем денпа, что означает уверенность – очень ясное понимание, открывающее нам возможность эффективно работать над собой. Хотя описанный метод может показаться вполне доступным и несложным для применения, однако любые попытки последовать ему на практике могут еще долго оказываться обескураживающими из-за наших эмоциональных состояний. Тем не менее, нам обязательно нужно учиться работать со своими эмоциями, и поэтому мы практикуем и стараемся следовать наставлениям.

Дхарма объясняет истинную природу ума и всех явлений. Возможно, у нас и есть интеллектуальное их понимание, однако денпа – или «правда» – указывает на непосредственное получение такого опыта. Нам самим необходимо постичь эту природу, иными словами,  – обрести денпа. Мы должны стремиться распознать природу ума и всех эмоций без всяких колебаний или сомнений и не потому, что кто-то сказал нам сделать это, а потому что мы сами хотим докопаться до истины.

Возьмем, к примеру, нашу ситуацию здесь, в сансаре. В ней присутствуют и радость, и грусть. Пока мы все еще ищем счастья привычным образом, можно начать уделять время также и для практики, стараясь обрести более ясный и умиротворенный ум. Ясность ума дает нам два положительных эффекта. Во-первых, это полная вовлеченность в нашу задачу, а во-вторых – четкое понимание того, что мы делаем. Итак, речь идет о том, чтобы наблюдать себя. Мы наблюдаем за собой во время практики, за выполнением какой-либо работы, когда у нас наступают трудные времена и когда мы довольны жизнью, в общем – в любое время. Таким образом, мы стараемся «отделить» наше осознавание от обычной деятельности, что означает наблюдение за собой со стороны в любой момент времени, будь это большая радость или печаль – так, как будто бы мы смотрим какой-то фильм. Если у нас это получается, то даже когда нам очень грустно, мы понимаем, что на самом деле с нами все в порядке. Несмотря на то, что такое заявление, вероятно, звучит странно, это очень важный момент. Мы должны попробовать такой подход и обрести это понимание самостоятельно. Если же пока это слишком трудно для нас, то следует сохранить это поучение как полезную информацию на будущее.

Всякий раз, когда нам бывает сложно распознать истинную природу какого-либо явления, мы обращаемся к поучениям для получения ответов на свои вопросы или нахождения методов дальнейшего исследования и изучения. В повседневной жизни, будучи не в состоянии сразу понять что-либо, мы чаще всего стремимся найти этому какое-нибудь доступное объяснение. Однако во всем, что касается наших эмоций, нам действительно необходимо как можно глубже разобраться в том, что же это такое. Например, обычно мы считаем себя очень важными и по этой причине расцениваем многие свои жизненные ситуации как нечто особенное. Допустим, мы сломали руку, и нам больно. Однако если понаблюдать за собой внимательно, то можно заметить, что мы просто отождествляемся с рукой: наша рука – это и есть мы. Даже если при этом твердить себе, что боль иллюзорна, это ничего не изменит. Мы будем по-прежнему ее испытывать. Тем не менее, можно поступить и иначе, наблюдая за рукой как за чем-то отдельным от нашего ума. Тогда боль тоже может стать отдельной, и ее будет легче пережить. Мы просто оцениваем, что сломали руку, причину перелома и все вытекающие из этого обстоятельства. Смысл такого анализа – разграничение ума и руки, что помогает нашему уму стать яснее. В результате, мы станем переживать боль и понимать ум несколько иначе. Без такого рода исследования на месте ум и наша боль сольются в одно целое, и возникнет много страдания и запутанности. Нам же следует пробовать воспринимать свои жизненные ситуации альтернативным образом – подобно описанному варианту отношения к перелому руки.

Такой подход применим для проверки как внешних событий, так и внутренних переживаний или эмоций, с которыми мы сталкиваемся. Сначала мы просто стараемся осознавать то, как отождествляемся с ними. Иначе – без такого отождествления – ни события нашей жизни, ни наши чувства не будут иметь отношения к нашему уму. Если мы сможем сохранять определенную дистанцию к своим мыслям и действиям, то будем пребывать в гармонии с умом и всеми его процессами. «Не отождествляться с мыслями и чувствами» не означает оставаться безразличными, как будто бы ничто не играет для нас никакой роли. Раз уж мы пребываем в сансаре, то должны с осторожностью относиться ко всему, с чем имеем дело. Важно внимательно наблюдать за тем, как мы вовлекаемся в повседневные ситуации, а также за связанными с этим нашими эмоциональными состояниями, одновременно исследуя их причины. Наблюдая и осознавая таким образом, мы обретаем все большее понимание и ясность.

Как правило, мы относимся к любым событиям в жизни привычным образом, однако следует стремиться всегда четко видеть и различать, что является важным и ценным для нас. Например, нет ничего плохого в том, чтобы быть активно вовлеченным во что-либо и не растрачивать время попусту. Несомненно, мы очень привязаны к своим привычкам, воспитанию и культуре. Все они являются устойчивыми тенденциями в нашем уме на относительном уровне, и здесь мы не можем ничего добавить или убрать. Мы просто принимаем как есть любую свою ситуацию или состояние ума и слегка отстраняемся, оставаясь осознанными, и уже само это является нашей подготовкой к медитации.

Медитировать – означает оставаться осознанными настолько, чтобы размышления не отвлекали нас. Пока что нам трудно не отвлекаться на них в повседневной жизни, ведь наши мысли еще очень сильны. Тем не менее, необходимо пытаться быть настолько осознанными, насколько возможно, в каждый момент времени. Следует также стараться смотреть на все чуть иначе, чем мы привыкли. Часто возникает впечатление, что у нас просто нет времени для осознавания или выработки какого-то иного взгляда на вещи, или же мы просто не знаем, как этого добиться. У нас также может не быть для этого достаточного интереса или мотивации. Иногда нам кажется, что мы уже пресыщены большим количеством информации или не можем выбрать подходящий нам метод. В действительности, все не так уж запутано, хотя вполне можно понять, почему мы часто чувствуем себя сбитыми с толку.

На самом деле мы можем расслабленно использовать собственную наблюдательность в любых ситуациях: в процессе практики, во время слушания лекций и в повседневной жизни. Нам не нужно себя заставлять. Мы можем просто сохранять осознанность без какой-либо предвзятости, и тогда все будет становиться яснее. Если у нас не получается быть осознанными постоянно, можно стараться делать это время от времени. Чем чаще мы будем пробовать, тем легче нам будет это удаваться. Необходимо помнить, что такое состояние отстраненного наблюдения чрезвычайно важно, поскольку оно подготавливает нас к практике медитации. Итак, нам необходимо тренироваться применять метод ясного осознавания, чтобы в итоге научиться переживать его на собственном опыте.

Четыре основополагающие мысли

Мы начинаем свою практику с обдумывания Четырех основополагающих мыслей, которые дают нам необходимую поддержку и готовят к дальнейшей медитации. Четыре основополагающие мысли предваряют практически любую буддийскую практику, оказывая наиболее непосредственное воздействие на наши жизненные приоритеты. Кратко Четыре основополагающие мысли звучат так:

1) размышление о драгоценном человеческом существовании;

2) размышление о непостоянстве;

3) размышление о законе причины и следствия – карме;

4) размышление о результате кармы – страдании.

На первый взгляд их смысл кажется нам довольно понятным. Однако – возможно из-за недостаточно глубокого понимания – иногда у нас все же закрадываются какие-то сомнения, и мы преуменьшаем значимость Четырех мыслей, находя себе всяческие отговорки. Бывает, у нас нет сил в который раз углубляться в размышления об одном и том же, и мы уклоняемся от серьезного и вдумчивого подхода к этой подготовительной практике, что вполне естественно. Мы склонны неосознанно избегать всего сложного, предпочитая отгораживаться от трудностей чем-то приятным – подобно тому, как необработанное дерево алтаря скрывают под новой нарядной тканью. Так же и в нашей жизни – если нам не нравятся какие-то ее аспекты, мы стараемся либо не замечать их, либо придумываем какое-нибудь благовидное объяснение. Однако когда дело касается, к примеру, перелома руки, у нас уже не получится решить эту проблему посредством милой беседы или просто прикрыв руку тканью. В этом случае нам срочно требуется лечение. С другой стороны, это вовсе не означает, что мы должны быть пессимистами или страдать, сталкиваясь с реальными жизненными ситуациями. Хитрость в том, чтобы для понимания их истинной сути научиться должным образом опираться на Четыре основополагающие мысли.

Размышление о драгоценном человеческом существовании

Первая из Четырех мыслей – это размышление о драгоценном человеческом существовании. Иногда человеческая жизнь не кажется нам такой уж важной или значительной (особенно, если задуматься о перенаселенных Индии или Китае), так что мы даже не замечаем, насколько сильно заблуждаемся в этом. В первом размышлении обосновывается исключительная ценность существования в человеческом теле и – как следствие – подчеркивается важность принятия правильных решений, делающих нашу жизнь максимально осмысленной. Если же мы, наоборот, поступаем неправильно, то нам следует немедленно прекратить делать это. Необходимо также защищать себя от всего, что может причинить вред. Например, если нам нужно совершить перелет, но что-то не так с самолетом, то мы должны обязательно выбрать другой способ передвижения. Еще иногда у нас бывает такое настроение: «А, все равно!» – когда мы перестаем обращать внимание на любые опасности, притворяясь, будто бы все в порядке, хотя на самом деле это не так. Такое отношение называется – испытывать иллюзии. Никогда не стоит попадаться в эту ловушку: следует стараться быть честными с собой и всегда поступать как можно лучше, делая в своей жизни все необходимое. В нашем случае драгоценное человеческое существование – это и есть мы и наш собственный потенциал, а использовать свою жизнь осмысленно – означает эффективно задействовать все драгоценные возможности, которые она нам дарит.

Будда Шакьямуни учил, что хотя потенциал стать просветленными есть у всех существ, однако именно в человеческом теле мы можем быстрее всего достичь этой цели. Наша совершенная природа – это возможность реализовать состояние Будды, полностью свободное от запутанности сансарического ума. Обретение состояния Будды означает, в том числе, и освобождение от запутанности. Поскольку у нас есть такой шанс сейчас, ни в коем случае не стоит пренебрегать им. Все наши мирские устремления – это попытки получить что-то временное и поверхностное, и у нас едва ли есть время для долгих размышлений. Поэтому нам следует стараться быть дальновидными, вкладывая усилия для достижения вневременной пользы, поскольку наш ум бесконечен и никуда не исчезнет. В то же время мы хотим быть свободными от страданий и неведения. Эта жизнь так важна, поскольку мы можем действовать с пользой уже сейчас, чтобы действительно изменить свое будущее.

Согласно закону причины и следствия (см. объяснение далее), тот факт, что мы родились людьми,  – это результат наших прошлых действий и поступков. Если мы будем продолжать поступать осознанно, то снова переродимся в хороших условиях. Такие условия – это обстоятельства, дающие нам свободу быть вовлеченными в практику Дхармы, то есть родиться в то время и в том месте, где подлинные учителя передают Учение Будды, а также без физических или умственных недостатков, которые препятствовали бы нашему пониманию и практике поучений Будды. Мы также не хотим оказаться лишенными способности верить и доверять, иначе все наши действия будут бессмысленными. Кроме того, мы хотим обладать сочувствием и возможностями развивать его. Освободиться от сансары – вовсе не означает отречься от мира. На самом деле, под этим подразумевается свобода от страданий, благодаря которой мы можем работать на благо других.

Все эти условия подробно описаны в «Драгоценном украшении Освобождения» Гампопы как благоприятные и объединяемые одним общим понятием драгоценного человеческого перерождения. И хотя просветленная сущность есть у каждого существа, однако отсутствие любого из этих благоприятных условий будет создавать препятствия для практики Дхармы. Иногда, даже зная, что является для нас полезным, и желая развивать свой ум, мы все еще бываем скованы своими желаниями и привязанностями. Это то же самое, как если бы нам, к примеру, предложили прекрасную работу в удобном районе и хорошую квартиру, а мы отказались, предпочтя остаться на прежнем месте, где напряженная атмосфера и неприятные окружающие условия, решив, что не в силах оставить все то, к чему уже так давно приспособились. Так мы можем оказаться не в состоянии изменить свою ситуацию к лучшему из-за своих привычек. Нам следует избавляться от такого рода привязанностей, иначе мы будем препятствовать собственному развитию.

Было бы неправильно только лишь признавать, что человеческая жизнь очень ценна, а потом тут же забывать об этом. Мы знаем, что потребовалось созревание и совпадение множества условий, чтобы наша жизнь стала действительно драгоценной. Чтобы вновь переродиться в таких же хороших обстоятельствах, нам уже сейчас нужно развивать образ мышления и действий, который позволит максимально углубить наше понимание ума. Это-то и есть способ обрести хорошее будущее.

Мы вероятно слышали, что, используя методы Дхармы, можно достичь Просветления на протяжении одной жизни. Однако чтобы это произошло, необходимо тщательно изучать, углублять свое понимание и действительно применять поучения. В любом случае, наиболее важно здесь то, что каждый из нас обладает потенциалом стать просветленным. Ведь и перерождающийся учитель – это не какой-то там особенный человек. Просто сложилось так, что он успешно практикует и, таким образом, продолжает все тот же путь в каждой последующей жизни. «Продолжать» в данном контексте означает – не утрачивать ранее приобретенных способностей.

Мы склонны воспринимать свое человеческое существование как нечто само собой разумеющееся. Многие вещи кажутся нам важными, но тем не менее, мы часто пренебрегаем пониманием того, что является полезным для нас в долгосрочной перспективе. Когда же время этой жизни истекает, оказывается уже слишком поздно что-либо изменить. Поэтому цель первого размышления – не принуждать, а вдохновлять нас к принятию в своей жизни правильных решений. Оно как бы готовит нас к практике, объясняя почему Дхарма так важна. Мы можем видеть преходящую природу жизненных обстоятельств каждого живого существа на собственном опыте. Нам также доступны исторические примеры величайших буддийских учителей прошлого, которым мы можем следовать. Так, все они чрезвычайно серьезно относились к своему будущему и понимали ценность практики Дхармы, которая увеличивается от жизни к жизни вплоть до самого Просветления. Если мы будем использовать любые благоприятные условия и направлять свою практику, как это делали они, то достигнем такого же результата.

У всех нас бывают как краткосрочные, так и долгосрочные ожидания. Практикующие, которые уже осознали преходящую природу жизненных обстоятельств, могут работать на длительную перспективу. Однако большинство людей то и дело теряют видение долгосрочных целей, так как его бывает слишком трудно удерживать. Поэтому нам нужно стараться больше и глубже размышлять, чтобы не ограничиваться переживанием лишь сиюминутного момента.

Как правило, люди в основном нацелены на решение ближайших задач и достижение краткосрочных целей. Все их проблемы зачастую вызваны эмоциями или конфликтами, которым нет конца, и поэтому вслед за одной решенной проблемой тут же следует другая – не менее животрепещущая. Есть и такие, кто полагает, что можно достичь умиротворения, избегая общения и контактов с окружающими, а также эмоций. Однако так они просто пытаются уйти от проблем, вместо того, чтобы их решать. На самом деле нам не нужно ничего отталкивать. Мы просто можем наблюдать за собой, каждый раз отмечая, способны ли осознавать смысл драгоценной человеческой жизни. Это происходит естественно, и постепенно мы постигаем его все глубже. Однако до тех пор, пока мы не начнем применять такое понимание по отношению к самим себе, оно будет оставаться для нас совершенно бесполезным.