Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам"

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

Далее в этом же послании есть отрывок, параллельный Флп. 1:6: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29,30). Все избранные будут прославлены. Бог закончит то, что начал.

Все аспекты спасения связаны с Божьей высшей волей и выбором. Павел писал ефесянам:

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатию вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2:4–8; см. также Тит. 3:4–6; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:2–3).

Господь начинает дело спасения, и Господь, через Своего Святого Духа, совершит его. Галатам Павел писал: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19–20).

Глагол epiteleoй (совершать) – составной, из приставки epi и глагола teleoй («завершать»). Приставка усиливает значение. Павел абсолютно уверен, что Бог завершит дело спасения филиппийцев. Он не мог потерпеть неудачу или не довести дело до конца.

Эсхатологическое выражение день Иисуса Христа не имеет отношения к ветхо– и новозаветным пророчествам о последнем Дне Господнем, времени Божьего суда над грешным миром. День Господень Павел описывает в 1 Фессалоникийцам:

Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать (1 Фес. 5:2–4; подробнее о Дне Господнем смотри также Ис. 13:6-22; Иоиль 1:15; 2:11; Деян. 2:20; 2 Фес. 1:10, «тот день»; 2 Пет. 3:10 и Revelation 1-11, The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], 199–201).

День Иисуса Христа – это также эсхатологическое выражение, но оно явно относится к тому времени, когда верующие будут прославлены, когда их спасение будет завершено (1 Кор. 3:10–15; 2 Кор. 5:10). Это тот самый «день Христа», который Павел упоминает в Филиппийцам и далее, к которому христиане должны готовиться, живя искренне и непорочно (Флп. 1:10), «содержа слово жизни» (Флп. 2:16). В Первом послании к коринфянам апостол называет этот день «днем Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8), во Втором – «днем Господа нашего Иисуса» (2 Кор. 1:14). В каждом случае приводятся личные имена Иисус или Христос (а не Господь); это упоминания о том времени, когда верующие полностью разделят с Господом Его совершенную праведность, когда в них «изобразится» Христос (Гал. 4:19) и они «явятся с Ним во славе» (Кол. 3:4).

Верующие «предопределены быть подобными образу Сына» (Рим. 8:29), потому что, «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного… вдруг, во мгновение ока… мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:49,52–53). «Знаем только, что, когда откроется [Христос], – пишет Иоанн, – будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Петр писал: «Когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4). Хотя верующий, живущий в грехе и не раскаявшийся, может быть временно передан сатане для наказания, дух его будет «спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). День Иисуса Христа – время совершенства и прославления, когда наконец настанет славное явление детей Божьих (Рим. 8:18–19,23).

Когда Бог спасает, Он делает это полностью и навеки. В терминах завета быть оправданным значит быть освященным и прославленным. Невозможно пережить один из этих аспектов спасения отдельно от двух других. Каждый из них – неотъемлемая и обязательная часть процесса спасения. Для Бога начало спасения в жизни человека необратимо гарантирует, что Он завершит его. Уильям Хендриксен замечает: «Бог не похож на человека. Люди проводят эксперименты, но Бог осуществляет замысел. Бог ничего не бросает на полпути» (Philippians, 55).

Господь сказал о Давиде: «Милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей» (Пс. 88:34; см. также Пс. 88:21). Иисус дает каждому верующему обещание: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин. 6:37,39). Позже Он дает и другое похожее обещание: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27,28). Павел заявляет: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38,39). Апостол пишет Тимофею: «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”» (2 Тим. 2:19; см. также Ин. 10:14). Петр славит Бога так:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1 Пет. 1:3–5; см. также Иуд. 1:24).

Верующим нетрудно почувствовать разочарование, когда они думают о проблемах и несовершенствах (своих и других верующих). Не надо закрывать глаза на грехи или умалять их важность; но не надо также, чтобы грехи затмили собой чудесную реальность будущего совершенства церкви и каждого отдельного верующего, которую Слово Божье обещает нам так понятно и многократно. Помня об этой славной истине, верующий освобождается от ослабляющего давления сомнений, испытывает радость победителя и благодарность, предвосхищает будущее. Божьи люди становятся способны жить с избытком и приносить плоды.

Комментатор XIX века Ф. Б. Мейер писал:

Мы приходим в студию художника и видим там занавешенные незаконченные картины. Иногда бывает, что творцу приходит в голову великий замысел, но работу завершить не удается, потому что он оказывается неспособен или умирает. Но в великой студии Бога мы не обнаружим ничего, что говорило бы о поспешности и нехватке сил для завершения проекта; мы уверены, что Его сильная рука закончит то, что Он начал в благодати (F. B. Meyer, The Epistle to the Philippians [Grand Rapids: Baker, 1952], 28).

У Бога нет незавершенных проектов. Бог, Который спасает, – это и Бог, Который оправдывает, освящает и прославляет. Бог, Который начинает, – это и Бог, Который завершает. Во время Своего пребывания на земле во плоти Господь дал всем, кто когда-либо поверит в Него, обещание, что должно стать для всех нас источником радости: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).

РАДОСТЬ ЛЮБВИ

как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа (1:7,8)

В этих стихах ликование Павла достигает максимума, и он представляет пятую причину для радости – любовь. Нет большей радости, чем вызванная этим глубоким, всеобъемлющим и искренним чувством.

Dikaios (должно) означает не просто что-либо уместное. Речь идет о моральной и духовной правоте; это нечто не просто ожидаемое, но и требуемое. Должно – перед людьми и Богом – чтобы Павел помышлял так о возлюбленных святых Филипп.

Помышлять – это форма phroneoй, основное значение которого – определенным образом относиться к чему-либо. Это акт умственный и волевой. Павел использует этот глагол много раз в этом послании: дважды в Флп. 2:2 («имейте одни мысли»… «будьте единомысленны»); в Флп. 2:5; 3:15 («чувствования», «мыслить»); в Флп. 3:19 («мыслят») и Флп. 4:2 («мыслить»), а также дважды в Флп. 4:10 («заботиться»). В Послании к римлянам он использует формы phroneoй три раза, увещевая верующих «не думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3).

Очевидно, люди любят головой; любовь – первая из всех мыслей. Но в этом отрывке Павел расширяет понятие, используя слово сердце, предполагающее чувство. Ум и сердце часто выступают в Писании как синонимы. Соломон предупреждал: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4:23). Сердце – вместилище веры в Бога (Пр. 3:5; Иер. 29:13; Лк. 24:25; Деян. 8:37); оно служит, повинуется и следует за Ним (Вт. 11:13; 26:16; 3 Цар. 2:4); оно поклоняется и славит Его (Евр. 10:22). Это также хранилище Божьего Слова (Пс. 118:11). Верующим заповедано иметь чистое сердце (Пс. 50:12; Мф. 5:8), послушное сердце (Пс. 118:36), поклоняющееся сердце (Пс. 56:8), всепрощающее сердце (Мф. 18:35), любящее сердце (Мф. 22:37; 2 Фес. 3:5).

Павел признавался в любви даже незрелым, эгоистичным и мирским верующим Коринфа. «Не в осуждение говорю, – обращается он к ним, – ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить» (2 Кор. 7:3). Любовь Павла к собратьям по вере, даже тем, которые разочаровали его, дарила ему много радости.

Апостолу нетрудно хранить образ возлюбленных филиппийцев в своем сердце. Они много значат для него, и он может думать о них с привязанностью. Он напоминает: я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. И apologia (защищение), и bebaioйsis (утверждение) – судебные термины. Apologia – слово, от которого происходят наши термины «апология» и «апологетика»; это речь в защиту обвиняемого. А bebaioйsis – утверждение истинности Евангелия. В данном тексте эти слова связаны с узами апостола и судом над ним в Риме, или же – в более широком плане – с защитой им веры на протяжении всего его служения. В любом случае, Павел утверждает, что филиппийская церковь бескорыстно и жертвенно поддерживает его, помогает облегчить его страдания и удовлетворяет его потребности, как может. Они – духовные соратники, соучастники в благодати в самом полном смысле слова.

Павел призывает Бога в свидетели, что он от всего сердца любит филиппийцев любовью Иисуса Христа. Он хочет, чтобы они полностью представляли себе, насколько сильно и искренне он их любит. Любовь – это splagchnon, слово, которое буквально означает внутренние органы, в особенности чрево или кишечник. В физическом смысле в Новом Завете оно используется только раз, по отношению к самоубийству Иуды (Деян. 1:18). В остальных местах оно применяется в переносном смысле для описания бескорыстной, полной сострадания любви. В пророчестве Захарии это слово переведено как «благоутробное милосердие» (Лк. 1:78); а в Кол. 3:12; Флм. 1:7,12,20 и 1 Ин. 3:17 – как «сердце». Во 2 Кор. 6:12 и Флп. 2:1 – как «любовь». Еврейский эквивалент используется так же – для обозначения симпатии (Ис. 16:11; 63:15; Иер. 31:20), сильной тоски или отчаяния (Пл. И. 1:20; 2:11) и супружеской любви (Песн. 5:4).

Все верующие Филипп, без исключения, были объектами великой любви Павла, любви такой сильной и всепроникающей, что она напоминала о любви Иисуса Христа. Эту любовь усиливал тот факт, что они сопереживали ему и заботились о нем, что его глубоко трогало. Господь вложил сверхъестественное чувство любви в его сердце и их сердца. Это была «любовь Божия», которая «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Павел писал и фессалоникийцам о такой даруемой Богом любви: «О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1 Фес. 4:9).

Что лишает верующих библейской радости? Во-первых, самое важное – это ложное спасение. В церкви всегда были люди, чья вера – ненастоящая (см. Мф. 13:24–30,36-43; Иак. 2:14–26). Эти ложные верующие не обладают Святым Духом, поэтому не могут чувствовать библейскую радость (Гал. 5:22). Они могут ходить в церковь, в которой учат Слову Божьему, и общаться с настоящими верующими. Однако они не знают Господа и не могут чувствовать Его радость. Если они смеются, это «смех глупых, [который] то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это – суета!» (Ек. 7:6). По этой причине Павел произносит мрачное предупреждение: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

Второй фактор, мешающий радости, – влияние сатаны и его бесов. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Во многих отношениях дьявол пытается обмануть верующих, в том числе через лжеучителей. Он не может лишить их спасения, но может лишить радости, и часто делает это (лишают радости и грехи; Пс. 50:14).

Третий фактор, лишающий верующих радости, – это неправильное понимание истины о высшей власти Бога. Верующие могут беспокоиться о своем будущем и бояться его, сомневаясь во всевластии Бога, Его силе и любви. Бог обещал, что верующим «все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Воплощенный Господь Иисус Христос обещал: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:28–29). В Нагорной проповеди Иисус велит верующим не тревожиться ни о чем (Мф. 6:25–34; см. также Флп. 4:6). Возможно, самое любимое и дорогое Его обещание следующее: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: “Я иду приготовить место вам”. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин. 14:1–3). Для верующих всемогущество Бога – всеобъемлющая реальность. Именно по причине этого всемогущества верующие могут «возложить на Господа заботы свои, и Он поддержит их. Никогда не даст Он поколебаться праведнику» (Пс. 54:23).

Когда верующие не обращают внимания на эту реальность или забывают о ней, они могут утратить радость. Например, пророк Аввакум забыл об этой великой истине и воскликнул в отчаянии:

Доколе, Господи, я буду взывать – и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии – и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный (Авв. 1:2–4).

Но к концу книги его точка зрения резко меняется. Он приходит в чувство и провозглашает: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17,18).

Четвертая причина, по которой верующие могут лишиться радости, – нежелание молиться. Христиане, которые не молятся, неизбежно забывают о Божьей высшей власти и любви, о Его заботе. Такие верующие оставляют надежду, как на какое-то время случилось с Аввакумом, или начинают искать помощи в другом месте. Бывает, что они просят о помощи руководителей церкви (Иак. 5:14–16). Но эта помощь не может заменить собственные молитвы верующего, как Павел ясно показывает далее в этом послании: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6).

Пятая причина отсутствия радости – эмоциональный спад, который часто следует за духовным подъемом. Илия нанес поражение всем языческим жрецам Ваала и убил их на горе Кармил (3 Цар. 18:38–40). Но когда царица Иезавель стала угрожать его жизни, Илия «встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в Иудее… сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе, и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3 Цар. 19:3–4). Хотя у большинства верующих в жизни не бывает таких резких и радикальных подъемов и спадов, они также переживают подобные периоды духовных успехов и неудач. Такие моменты настигают верующих внезапно и могут лишить их радости.

Шестой способ утратить радость – слишком много думать об обстоятельствах. Хотя все верующие имеют в Господе обильное благословение, многие не удовлетворены обстоятельствами. Они недовольны своими физическими или умственными способностями, своей внешностью, возникающими возможностями и бесчисленным количеством других вещей, которых у них нет, но которых, по их мнению, они заслуживают. Иисус обещал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27). Павел постоянно помнил об этом обещании, и его отношение к эфемерным, преходящим вещам было однозначным: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть: умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке» (Флп. 4:11–12).

Седьмой негативный момент, который лишает верующих радости, – это неблагодарность. Мало в мире вещей, столь же неприятных, как неблагодарность. Павел велит, чтобы молитвы Богу всегда сопровождались благодарением (Флп. 4:6). В 1 Фессалоникийцам он призывает: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18). Непокорные грешники будут осуждены, потому что неблагодарны (Рим. 1:18–21).

Восьмая причина отсутствия радости – забывчивость. Забыть о Господе – признак не невинности, но неверности и греха. Давид напоминает себе и всем верующим: «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его» (Пс. 102:2). Духовная дисгармония, вызывающая раскол в церкви, – вина не новообращенных, а тех, кто утратил свою первую любовь. Господь предупреждает ортодоксальных, трудолюбивых и стойких верующих Ефеса: «Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Отк. 2:4–5).

Девятая причина утраты радости – неконтролируемые чувства, жизнь по плоти, а не по Духу. В своей книге «Духовная депрессия: причины и лекарство» доктор Мартин Ллойд-Джонс пишет:

Я считаю, что основная причина духовной депрессии – то, что мы позволяем своему «эго» управлять собой, а не наоборот… Осознаете ли вы, что большая часть ваших несчастий связана с тем, что вы слушаетесь себя?.. Главное искусство духовной жизни – умение справляться с собой (Martin Lloyd-Jones, Spiritual Depression: Its Causes and Cure [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 20–21).

Правильное управление собой – это не зацикленность на своем внутреннем мире и не самоанализ, зло современной психологии. Такое мирское управление собой – источник неудовольствия и горечи. Разговоры с «собой» не дают ничего «позитивного» и не влияют на реальность. Это нелепо. Говорите с собой о Боге, Его Слове, и все будет в порядке.

Десятая и последняя причина недостатка радости – нежелание принимать прощение. На первый взгляд такое поведение может показаться кротким, но оно далеко от кротости. Это оскорбление праведному Божьему Слову и его ясному учению. Господь наш понятно объяснил: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14,15). Давид утверждал, что «как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12). Иоанн же писал: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9; см. также 1 Ин. 2:12). Одного принятия прощения достаточно, чтобы верующий всегда радовался.

Писание учит также поразительной и важной истине: верные и послушные верующие не только принимают радость от Бога, но и способны дать Ему радость. Непостижимо, как безграничный, святой и всемогущий Бог может радоваться Своим детям; но Его Слово учит, что это так.

Бог радуется, когда неверующие каются и обращаются к Нему. Иисус сказал, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7; см. также Лк. 15:10). «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5).

Бог радуется молитвам и поклонению Своих детей и их праведному поведению. «Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему… Мерзость пред Господом – коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути» (Пр. 15:8; 11:20). Давид исповедался перед всем Израилем: «Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостию жертвует Тебе» (1 Пар. 29:1,17). Несмотря на свои многочисленные грехи и недостатки, сердце Давида было праведно, и он доставлял радость Господу. Бог назвал его «мужем», который Ему «по сердцу» (1 Цар. 13:14). В притче о талантах Христос обещал, что верные Ему однажды унаследуют Его собственную божественную радость: «Господин его сказал ему: “хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего”» (Мф. 25:21; см. также Мф. 25:23).

Все это ведет к неизбежному выводу: общение Божьего народа должно быть радостным. Радость неверующих исходит извне; радость христиан – изнутри. Несмотря на неизбежные жизненные печали, разочарования и боль, верующие всегда могут радоваться. Библейская радость не зависит от обстоятельств, потому что она – дар Святого Духа (Гал. 5:22).