Текст книги "Божья ли это работа?"

Джонатан Эдвардс
Божья ли это работа?

Сокращенный вариант произведения Джонатана Эдвардса «Отличительные признаки работы Божьего Духа»

Jonathan Edwards

GOD AT WORK?

© GRACE PUBLICATIONS TRUST, 1995

© Издательство «Мирт», 2000

* * *

Джонатан Эдвардс (1703–1758) стал служителем конгрегационалистской церкви в Нортхэмптоне, Массачусетс, в 1727 году после пережитого им обращения. Его служение получило большое благословение и было отмечено удивительным религиозным возрождением. Тщательно анализируя свой опыт, он написал несколько книг на эту тему. Среди них можно назвать сочинение «Отличительные признаки работы Божьего Духа», которое мы предлагаем здесь с сокращениями.

В 1749 году Эдвардс был вынужден оставить Нортхэмптон, так как не желал допускать к причастию необращенных людей. После этого он начал миссионерское служение, во время которого написал некоторые из своих самых важных книг.

* * *

Предисловие

Теперь прошло уже более двух столетий с тех пор как Джонатан Эдвардс произнес проповедь, которая легла в основу этой книги. Обстоятельства, при которых она была произнесена, достаточно интересны и вполне оправдывают постоянное ее переиздание, и все-таки причина появления этой книги кроется в другом. Эдвардс произнес эту проповедь, а затем решил ее опубликовать потому, что, как ему казалось, его братья по вере не знали, как определить, Бог ли совершает Свою работу в тех или иных обстоятельствах. Если это было важно во времена Эдвардса, то сегодня – тем более.

Время от времени мы слышим о том, что в Божьей церкви происходит нечто странное. Одни тотчас это принимают и сами хотят испытать нечто подобное, другие сразу же осуждают. Вполне возможно, что у тех и других недостает проницательности. Поясню подробнее.

Джонатан Эдвардс был пастором конгрегационалистской Церкви в Нортхэмптоне, Новая Англия. Несмотря на то что его служение, а также служение его предшественника (и деда) Соломона Стоддарда имело обильные благословения, к 1740 г. широко распространилось мнение о том, что распространение истинного христианства в этом районе находится на довольно низком уровне. Однако в 1740 г. ситуация начала меняться, и вскоре многим стало ясно, что Бог совершает здесь большую работу. К концу мая того же года об этом говорили как о самом великом возрождении, когда-либо совершавшемся в Америке. В немалой степени этому способствовал приезд в октябре того же года знаменитого евангелиста Джорджа Уайтфилда. Уайтфилд пробыл там всего лишь десять дней, но даже после его отъезда интерес к религии продолжал расти. Многие глубоко осознали свою греховность, и немало их с радостью приняли Божье спасение. Затем в 1742 г. возрождение начало постепенно распространяться по окрестным районам, и «когда в 1741 году весна сменилась летом, никто не мог точно сосчитать, сколько мест стали свидетелями возрождения. Церкви, которые в начале года были холодными и сухими, к концу года преобразились»[1]1
  Murray Iain H. «Jonathan Edwards, A New Biography» (Banner of Truth, 1987). Р. 166.


[Закрыть].

Восьмого июля того же года (1741) Джонатан Эдвардс проповедовал неподалеку от Энфилда. Возрождение еще не коснулось этого города, и жители как будто этому радовались. Эдвардс читал свою, теперь уже ставшую знаменитой, проповедь под названием «Грешники в руках разгневанного Бога», которая тоже вошла в эту книгу. Результат был просто потрясающим. К концу проповеди многие – если не все – «преклонили колени, с глубоким трепетом осознавая свой грех и нависшую над ними опасность». Проповедь еще не завершилась, а уже отовсюду раздавались стоны и крики тех, кто ощутил свой грех, и некоторые восклицали: «Что мне делать, чтобы спастись?» Картина была потрясающей, и Мюррей добавляет: «Таких дней было много в 1741 году»[2]2
  Ibid. Р. 169.


[Закрыть].

Это великое возрождение завершилось к концу 1743 г., но его последствия еще долго давали о себе знать. Эдвардс и другие свидетельствовали о немалом количестве тех – речь шла о тысячах, – чьи жизни преобразилась и кто (говоря осторожным языком того времени) «давал надежду на обращение». Мы, конечно, можем предположить, что все христиане радовались тому, что произошло.

Однако это было не так; на самом деле наблюдалось серьезное противостояние этому процессу. Во-первых, некоторые просто молчали; служители так упорно молчали о возрождении, что их оппозиция стала очевидной всем. К 1742 г. она приняла еще более открытый характер, и начались горячие споры. Анонимно было опубликовано послание из 89 страниц, которое предварялось длинным введением. В нем возрождение оценивалось как простой фанатизм, и автор введения особенно яростно выступал против связи возрождения с теми удивительными последствиями физического характера, к которым оно приводило. По его мнению, между такого рода явлениями и работой Святого Духа не было ничего общего. Упомянутые «последствия» начали обнаруживаться в 1741 г. В мае этого года Джонатан Эдвардс проповедовал в одном частном доме, и несколько человек из собрания «столь сильно ощутили величие и славу божественного», что это лишило их силы, «очень зримо сказавшись на их телах». Позднее это стало привычным и послужило основанием – а может быть, и предлогом – для немалой критики. Одни критиковали возрождение потому, что из-за него христианство стало предметом пересудов, другие пытались отделаться поверхностными объяснениями; они говорили, что причиной переживаний стала живая проповедь об аде: люди просто перепугались, а потом, как они утверждали, одни просто стали подражать другим, и началась массовая истерия. Все это рассматривалось как доказательство того, что Святой Дух здесь ни при чем. Именно на возражения этих людей Эдвардс и ответил в своей работе «Отличительные признаки». Сначала он перечисляет девять явлений, которые, как он утверждает, вообще ничего не доказывают, потом называет еще пять, о которых, как он подчеркивает, Писания говорят, что они надежны, и затем называет некоторые признаки, доказывающие, что Святой Дух поистине действует. Наконец, он обстоятельно соотносит сказанное с конкретной жизнью – и все это (по-видимому) в ходе одной проповеди! Нас, наверное, сильно удивит идея такой проповеди (или таких проповедей); «Грешники в руках разгневанного Бога» имеют сходную структуру. Нет сомнений в том, что времена, в которые жил Эдвардс, сильно отличаются от наших и что его современники гораздо больше привыкли слушать строго аргументированные проповеди. Нам не стоит об этом забывать, но в то же время проповедникам надо следить за тем, чтобы не использовать эту особенность в оправдание! Больше мысли, больше логики, упорядоченности и образности, больше связи с жизнью, – все это могло бы улучшить наши проповеди, и, быть может, тогда Бог привел бы нас к новому Великому пробуждению.

Мы тоже живем в то время, когда истинное христианство находится в плачевном состоянии. В наших церквах почти не совершается подлинных обращений, и, что еще хуже, никого это, по-видимому, особенно не волнует. Однако время от времени до нас доносятся удивительные сообщения о том, что происходят какие-то странные вещи.

Как и во времена Эдвардса, находятся люди, критикующие эти странности; они нередко прибегают к тем же доводам, которые использовали противники Эдвардса: «Это просто массовая истерия; это не имеет ничего общего с работой Святого Духа».

Тем не менее раздаются голоса и других людей, готовых признать, что все новое и, по-видимому, мощное несомненно исходит от Бога; при этом у них нет никаких критериев проверки, они не способны найти подлинные отличия. Даже любое естественное стремление узнать, что же на самом деле происходит, воспринимается как (или почти как) хула на Святого Духа.

Работа Эдвардса как нельзя лучше отвечает обеим точкам зрения. Нам непременно надо усвоить уроки автора. Надо отбросить предрассудки и радоваться Божьему милосердию, изливающемуся на нас. Однако если Он не действует, если существует какое-то другое (быть может, зловещее) объяснение тому, что происходит, нам надо знать и это. Мы не можем позволить себе быть доверчивыми. Но как об этом узнать? Эдвардс нам расскажет; он расскажет, на чем не следует основывать свое суждение; он покажет нам, как сделать его правильным. Именно поэтому и появилась данная книга. Мы постарались как можно ненавязчивее привести язык Эдвардса в соответствие с нормами современного языка, но его аргументация осталась нетронутой. Когда эта книга была в печати, об Эдвардсе снова заговорили в церквах; его вклад признают и восхищаются им; раздаются заявления, которые еще раз доказывают нам это. Тем не менее, мне кажется, что его неправильно понимают и, может быть, потому, что тексты его проповедей трудны для современно читателя. Были сделаны выводы, которые якобы могли им поддерживаться, но которые на самом деле противоречат его взглядам. На него, в частности, ссылаются как на человека, который считал, что упомянутые критерии удостоверяют те странные явления, которые имеют место. Однако он никогда не делал такого вывода; его работу надо читать снова и снова, и я надеюсь, что эта книга даст такую возможность многим, кто иначе никогда бы не обратился к наследию Эдвардса.

Можем ли мы ему доверять? Да, можем. Не потому, что он был одним из величайших умов, когда-либо появлявшихся в Америке, а потому, что он обращает нас к Писаниям. Только они могут осветить тьму нашего разума; они подскажут нам, как правильно оценить события. Эти критерии окажутся действенными в любой ситуации: как сейчас (два столетия спустя после смерти Эдвардса), так и через два века после нас, когда мы тоже умрем и нас давно позабудут.

Я убежден, что сегодня одна из величайших потребностей христианской церкви – потребность различать истину и ложь, и с годами она будет только возрастать. Да благословит Бог слова раба его Эдвардса, когда мы будем с его помощью погружаться в мир Писания, и да воздастся единому Богу слава ныне и вовеки.

Дж. Б.

Введение

Складывается впечатление, что в наши дни все говорят о Святом Духе и спорят о работе, которую Он совершает. Однако похоже, что немногие знают, как определить, когда Святой Дух начинает действовать, как отличить истинное от ложного. Данная книга написана для того, чтобы помочь в этом разобраться.

Времена апостолов, как никакая другая эпоха, были обогащены знанием силы Святого Духа. Его чудотворные дары изливались на людей в изобилии; кроме того, Он действовал, убеждая многих мужчин и женщин в их греховности и превращая их в святых учеников Христа. В то же время таким же деятельным был и дьявол, совершавший ложные чудеса и распространявший ложные проповеди. Новый Завет снова и снова показывает, что всюду были те, кто подражал Божьей работе. По этой причине совершенно необходимо, чтобы Христовой церкви были известны ясные признаки и отличительные особенности Божьей работы, дабы христиане могли отличать истинное от ложного и не впадать в заблуждение. В Новом Завете есть глава, в которой этой проблеме уделяется особое внимание, – это глава 4 Первого послания Иоанна. Более подробно, чем в каком-либо другом месте Библии, в ней рассказывается о том, как нам узнать, когда Бог действительно совершает Свою работу. Иоанн предлагает нам несколько способов определения подлинности работы Духа, чтобы полностью быть уверенным в том, что все понимают его правильно. Апостол делает это достаточно ясно, давая нам возможность использовать его надежные правила в наших церквах. Поэтому вызывает удивление тот факт, что сегодня этой главе не уделяется достаточного внимания, так как в противном случае многих ошибок можно было бы избежать.

Иоанн начинает с упоминания о том, что нам известно: мы – принадлежим Христу, когда в нас пребывает Его Дух. «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин. 3:23). Из этого отрывка мы узнаем, что апостол не просто хочет, чтобы мы знали, как отличить истинное пророчество от ложного или богоданное чудо от чуда лживого: он хочет также, чтобы мы знали, когда Дух действует в его народе, спасая его и помогая возрастать во Христе. Это станет для нас более очевидным, когда мы рассмотрим то, о чем он говорит.

Однако прежде чем начать разговор о том, как отличить истинное от ложного, Иоанн предостерегает нас от опасностей двух видов.

Первое предостережение таково: не надо с легкостью верить всему тому, что заявляет о себе, как об истинной работе Духа. «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1). Не все, что нам кажется Божьими действиями, в действительности является таковым, и это важно понимать.

Второе предостережение говорит о том, «что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1). Эти люди не только утверждают, что получили великие откровения от Бога, но и заявляют, что причислены к избранному небом народу, что они более святы, чем другие! Этот стих повелевает нам осторожно относиться к обоим заявлениям. К сожалению, мы не можем верить всему, что говорят люди, и равным образом не можем предполагать, что любая действующая сила есть сила Божья.

Поэтому, обращаясь к данной главе, я хочу дать вам надежные доказательства, которые помогут понять, что Бог действует, дабы вы могли правильно оценивать происходящее с вами или с кем-то другим. Нам надо понимать, что Бог дал Библию для того, чтобы руководить нами в делах духовных; она непогрешима во всем, что нам надо знать. Не надо бояться доверять правилам, которые даны Богом; Библия проникнута Святым Духом, и Он достаточно сведущ для того, чтобы правильно описать Свою собственную работу! Вдобавок Он дал нам руководство, необходимое для того, чтобы и мы смогли ее узнать.

Как я уже сказал, Дух стремится к тому, чтобы в данной главе – полнее, чем где-либо еще, – дать нам эти правила. Поэтому в настоящей книге я не стану исследовать другие Писания с целью узнать, какие еще правила они нам дают; я ограничусь лишь этой главой. Ее вполне достаточно, и, я думаю, она нам очень поможет.

Однако, поскольку нынешнее возрождение навлекло на себя немало критики, я не могу сразу же рассматривать те процессы, которые подтверждают: в данном случае Бог действительно совершает Свою работу. Указывая на какие-то отдельные события, люди говорят: «Это доказывает, что Бог здесь ни при чем; следовательно возрождение ложно». Это серьезное обвинение, и я должен на него ответить. Поэтому прежде всего я рассмотрю некоторые явления, воспринимаемые как доказательство, что это возрождение ложно, и покажу, что они ничего такого не доказывают! По сути дела, я покажу, что они вообще ничего не доказывают, ни хорошего, ни плохого. Они не доказывают, что Бог действительно совершает Свою работу (хотя некоторые готовы утверждать обратное), равно как не доказывают, что работа ложна (хотя есть люди, готовые утверждать именно это).

Что же это такое, что не доказывает ничего?

Раздел 1
Явления, которые ничего не доказывают

1. Когда происходит нечто необычное

Если происходит нечто необычное, то это вовсе не доказывает, что какой-то опыт или возрождение ложны по своей природе, тем более, если происходящее не противоречит нормам Писания. Мы не можем объяснить это словами «Церковь к этому не привыкла», потому что во власти Бога действовать новыми и необычными способами. Он делал так прежде (удивляя людей и ангелов), и у нас нет оснований считать, что теперь Он не может так поступать. Писание говорит, что в будущем Бог совершит то, чего прежде никто никогда не видел. Святой Дух полновластен в Своих действиях: чтобы совершить Свою работу, Он использует великое множество средств. Не нарушая данных Им правил, Он может действовать гораздо разнообразнее, чем нам кажется. Мы не должны ограничивать Бога в том, в чем Он Сам Себя не ограничивает.

Поэтому, если человеческое сознание претерпевает какое-то необычное влияние, это не доказывает, что опыт ложен. Люди могут быть убеждены в том, что грех весьма тяжек, или остро ощущать, как скверно жить без Христа. Они могут вполне понимать непреложность и славу божественного и удивительным образом переживать различные чувства: страх, сожаление, желание, любовь и радость. Многие могут испытывать все чувства одновременно – особенно самые молодые. Однако все это не противоречит Писаниям и поэтому не доказывает, что происходящее ложно. Как раз наоборот: необычайная сила служит доводом в пользу того, что Бог действует, – при условии, что это не противоречит Писаниям.

Многие – и особенно пожилые – склонны с предубеждением относиться ко всему новому. Они думают, что если то или другое не происходило во времена их отцов, то, следовательно, в нем нет правды! Но если бы этот аргумент был истинен, его можно было бы применять и в апостольские времена. В ту пору Божья работа совершалась совсем по-новому и с большей силой, ранее неведомой. Никогда прежде такое количество людей не переживало внезапного преображения силою Святого Духа. Никогда прежде столь многие не показывали такого большого рвения, никогда целые селения, города и деревни не знали таких перемен. Эти явления были столь необычны, что иудеи приходили в изумление и едва могли поверить, что это Божья работа. Иногда им казалось, что вовлеченные в нее люди обезумели (Деян. 2:13, 26:24 и 1 Кор. 4:10).

Более того, на основании Писания можно утверждать, что последнее возрождение перед концом мира будет даже еще большим. В те дни люди будут с изумлением восклицать: «Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? раждался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, – родил сынов своих?» (Ис. 66:8). Если Бог намерен сотворить столь необычное, мы можем предположить, что необычными будут и способы его совершения.

2. Необычные воздействия на человеческое тело

Если человеческое тело подвергается определенным воздействиям, мы не можем, исходя только из этого, определить, действует ли Бог в данном случае или нет. Предположим, что человек плачет или дрожит, стонет или что-нибудь выкрикивает, испытывает боль в теле или ощущает бессилие. Мы не можем на этом основании заключить, что здесь действует Бог, равно как не можем прийти к выводу, что Он не действует. Почему нет? Потому что в Писании нигде не говорится, что нам надо выносить свое суждение, основываясь на этом факте. Библия не учит тому, что такие физические проявления есть признаки работы Духа, равно как не говорит и о том, что они свидетельствуют об обратном. Принципиально важно, чтобы мы научились оценивать, основываясь на Писании, а не на предубеждении. Писание не исключает возможности таких телесных проявлений, когда действует Божий Дух.

Если такое действительно случается, три отличительных признака помогут нам понять, что же на самом деле происходит. Во-первых, природа божественного, во-вторых, природа человека и, в-третьих, – законы единения души и тела.

Представим себе человека, который вдруг стал понимать, сколь реальны Бог и вечность. Надо ли нам удивляться, если он закричит, почувствует слабость и немощь или даже боль в теле? Нет, не надо, если мы не полные невежды! Все мы, например, способны понять, что адские мучения настолько ужасны, что любой, осознавший их реальность, наверняка сочтет их невыносимыми. Что же может произойти, если человек увидел, что опасность оказаться в аду угрожает ему самому, если он не знает, сможет ли он ее избежать, и даже чувствует, что в любой момент может туда отправиться? Человеческая природа такова, что всякий раз, когда человек видит, что ему грозит большая беда, ему кажется, что она случится с ним тотчас же. Так бывает, например, во время войны, когда даже шелест листьев заставляет трепетать. В такое время человеческое сердце полно страха; люди ждут, что враг нагрянет в любой момент. Им кажется, что смерть уже пришла. Точно так же, если человек начинает осознавать всю реальность ада, ему кажется, что он может отправиться туда прямо сейчас! Ему кажется, что он повис на тонкой нити над огненной ямой – и нить вот-вот оборвется. Он знает, что многие до него оказывались в подобной ситуации, и почти все падали и погибали. Он не видит вокруг ничего, за что можно было бы ухватиться и спастись. Он знает, что находится в руках Божьих и что Бог разгневан на него за его грех. Станем ли мы удивляться тому, что он в ужасе? В таких обстоятельствах человек, конечно же, станет кричать! Не надо удивляться, если мимолетный проблеск Божьего гнева так обессилит его, что он ощутит полное изнеможение. Точно так же он может лишиться сил, если на мгновенье увидит славу Господа Иисуса Христа и величие Его самоотверженной любви. Все мы согласны с тем, что никто не может увидеть Бога и остаться живым и что наши смертные тела могут вынести лишь малейшую долю Христовой славы и любви. (Святые на небе, конечно, знают гораздо больше.) Иногда Бог дает Своим святым реальное предощущение будущего; поэтому нет ничего удивительного в том, что они чувствуют изнеможение. Когда царица Савская увидела славу Соломона, она почти лишилась чувств. С ней это случилось, когда она увидела славу земного человека. Стоит ли удивляться, если церковь лишается сил, видя славу Христа? Нам надо быть готовыми к тому, что в том цветущем, мирном и исполненном славы царстве, которое Христос воздвигнет в этом мире в его последнее время, мы увидим еще больше.

Некоторые не верят в это, потому что в Новом Завете якобы нет никаких тому примеров. Это не так, однако даже если бы это было и так, все равно это ничего бы не доказывало. Писание не исключает такой возможности, но и не утверждает ее. В Новом Завете не говорится о том, что кто-то плакал, стонал и вздыхал, боясь ада или чувствуя Божий гнев. Тем не менее мы знаем, что, если люди находятся в таком состоянии, значит, это работа Божьего Духа. Почему? Потому что все это прекрасно согласуется с тем, что нам известно о человеческой природе и что Писание говорит об убеждающей работе Духа. Нет никакой необходимости что-либо говорить об этих внешних проявлениях.

Как бы там ни было, но, как мы сказали, совсем неверно считать, что в Новом Завете вообще нет никаких тому примеров. Примеры есть. Один из них – темничный страж из Филипп. В горе и изумлении, трепеща, он припал к Павлу и Силе. Он сделал это неосознанно, совсем не желая чего-то получить от них. Первое, что он сказал: «Государи мои! Что́ мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:29–30) По-видимому, его порыв и трепет были вызваны острым осознанием необходимости подобного поступка. Псалмопевец рассказывает нам, как он страдал телесной немощью и стенал, когда совесть убедила его в собственном грехе: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс. 31:3–4). Подобные примеры помогают нам понять, что такое действительно случается. Даже если предположить, что псалмопевец использует определенный оборот речи, гиперболу, все равно этот оборот должен что-то значить! Когда ученики увидели, как Христос идет к ним по морю, они закричали от страха (Мф. 14:26). Стоит ли удивляться, если кто-то закричит, вдруг осознав, что он – враг Богу и что ему грозит великая опасность вечных мук? Невеста говорит, что она переполнена любовью к Христу и изнемогает. «Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви» (Песн. 2:5).

«Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что́ скажете вы ему? что я изнемогаю от любви» (Песн. 5:8). На основании этих строк из Писаний мы можем, по крайней мере, заключить, что в Христовой церкви такое может случаться.

Некоторые возражают против этого, потому что, как они говорят, такое случается с каждым фанатически настроенным еретиком. Какой смешной довод! Доказав, что в прошлом еретики испытывали трепет, мы едва ли доказываем, что Павел и темничный страж не трепетали от подлинной убежденности. По существу, все аргументы такого рода кажутся весьма неразумными; те, кто так рассуждает, бродит во тьме. Они не знают, где находятся и как им оценивать происходящее. Важно докопаться до основной причины таких явлений, понять человеческую природу и затем исследовать эти явления, взяв за основу тексты Писаний.