Текст книги "Божья ли это работа?"

3. Когда о религии много говорят

Если какая-то работа вызывает много споров о религии, это вовсе не значит, что она ложна. Некоторые с подозрением смотрят на это возрождение, потому что о нем говорят все! Те, кто протестует, доказывают, что истинная религия спокойна и таинственна. О ней не нужно много говорить и спорить. Конечно, истинная религия отличается от религии фарисеев (хвастливой и показной), но она вполне может вызывать большое волнение и интерес. Человеческая природа такова, что невозможно, чтобы властная Божья работа не сопровождалась такими событиями. Когда люди очень озабочены состоянием своей души, когда их сердца взволнованы, а умы испытывают сильное воздействие, они просто не могут не говорить – и не могут не изменяться! Думать, что на людей не действует Божий Дух, когда их сердца трепещут, конечно же, неразумно. Вечные духовные вопросы столь значимы и важны, что просто глупо, если они лишь «умеренно волнуют». Каждый раз, когда люди будут испытывать какое-то сильное воздействие, будет много шума и даже потрясений. Этого требует человеческая природа.

Да, Христос действительно говорил: «Не придет Царствие Божие приметным образом» (Лк. 17:20). Он имел в виду, что это царство не может быть зримым. Оно не похоже на пышные земные царства. Чуть дальше Христос поясняет, что для того, чтобы его увидеть, не надо куда-то отправляться. «И не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Однако это не означает, что царство сатаны будет низвергнуто, а царство Христа утвердится без каких-либо видимых перемен. Перемены будут огромными, и весь мир этому удивится. Об этом пророчествует Писание – даже устами самого Христа. Сказанное ранее Он поясняет так: «Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой» (Лк. 17:24). Антихристы придут тайно и скрытно, но, когда вернется истинный Христос, Божье Царство утвердится у всех на глазах. Его увидит весь мир, как видит молнию, которая сверкает от одного края неба до другого. Когда царство Христа одарило апостолов на Пятидесятницу великим даром Духа, это всюду вызвало немалое волнение и интерес. Когда пришел Дух, в Иерусалиме, Самарии, Антиохии, Эфесе, Коринфе и других местах наблюдалось сильное противостояние. Истинная религия потрясла мир, и некоторые говорили, что апостолы перевернули его (Деян. 17:6).

4. Необычные воздействия на воображение человека

Если воображение многих людей получает сильные впечатления, это не означает, что совершаемая работа ложна, и не доказывает, что они больше ничем не располагают.

Если ум и сердце многих людей различного склада сильно заняты невидимым, их воображение обязательно получит яркие впечатления. И здесь снова сказывается человеческая природа: мы не можем думать о невидимом, не используя хоть в какой-то мере свое воображение. Попытайтесь! Даже если вы человек высоко интеллектуальный, вы все равно не сможете сосредоточиться на мыслях о Боге, Христе или вечном мире, не ощутив, как разыгрывается ваше воображение. Чем сильнее вы сосредоточиваетесь, тем больше новых ощущений получают ваши ум и сердце, тем ярче становятся образы. Когда страх или радость овладевают человеком, когда одно чувство резко сменяется другим (например, ужас – восторгом), тогда воображение работает особенно сильно. Поэтому неудивительно, что люди не могут научиться отличать воображаемое от духовного и интеллектуального. Некоторые придают своим фантазиям чрезмерное значение, и этому не надо удивляться. Не следует удивляться и тогда, когда они слишком много говорят об этом, делясь своим свидетельством. Такое возможно, если у них не слишком большое духовное разумение и проницательность.

Бог наделил нас воображением. Кроме того, Он сделал нашу природу такой, что мы не можем думать о духовном и невидимом, не обращаясь к нашему воображению. Если мы используем и контролируем его должным образом, наше воображение может оказаться очень полезным. Верно и то, что, если оно слишком сильное, оно может стать не столько помощником, сколько большой помехой, но я знаю многих людей, о которых совершенно точно можно сказать, что Бог действительно использовал их воображение для достижения Своих целей. Это особенно верно, когда речь заходит о не слишком образованных людях. Бог как будто опускается до их уровня и общается с ними как с совсем малыми детьми. (Так было во времена Ветхого Завета, когда церковь была очень молодой.) В этом нет ничего неразумного. Пусть об этом скажут те, у кого большой опыт общения с пытливыми и обеспокоенными душами.

Иногда люди испытывают сильный духовный восторг. Это не доказывает, что в данном случае Бог не действует. Кажется, что некоторые просто одержимы небесными видениями и картинами славы. Я знаю несколько таких примеров и у меня нет оснований предполагать, что они от дьявола. Тем не менее не надо также считать, что перед нами нечто похожее на видения пророков или восхищение св. Павла в рай. Нам нужно всего лишь понять, что происходит, когда человеческая природа сильно возбуждена. Я уже говорил, что те, кто правильно понимает все величие духовных проблем, а также красоту и любовь Христа, вполне могут быть полностью этим захвачены. Поэтому, когда многие начинают это осознавать, нет ничего удивительного, что у некоторых разыгрывается воображение! Когда все мысли – о Христе, когда вся душа в восхищении, нет ничего удивительного в том, что тело тоже подвергается воздействию, причем настолько, что лишается силы и готово упасть от изнеможения. Надо ли удивляться, что в таких случаях у некоторых людей (у тех, кто легче всего подвергается такому воздействию) мозг настолько возбужден, что все силы направляются на работу ума и воображения?

Подчас этому придают слишком большое значение, считая такие явления пророческими видениями, божественными откровениями, предупреждениями с небес о том, что скоро что-то должно произойти. Я знаю, что в некоторых случаях они ошибаются. Тем не менее я по-прежнему думаю, что иногда это исходит от Святого Духа. Как бы там ни было, я считаю, что необычайный склад ума, обостренное чувство близости Бога (которое и порождает такие образы) – от Духа. Если в голове у человека по-прежнему святые мысли, если он всегда высоко ценит духовное, вплоть до того, что переживает восторг, – это от Божьего Духа. Однако сопутствующие этому образы случайны, и поэтому в них много неясного, неуместного и ложного.

5. Многих вдохновляет пример других

Если люди находятся под сильным воздействием чужого примера, это не доказывает, что совершаемая работа ложна. Мы знаем, что для того, чтобы продолжать свою работу в этом мире, Бог использует определенные средства, и я могу показать, что они исходят как от Бога, так и от людей. Доказать это можно двумя способами.

Во-первых, это по-библейски. Библия говорит, что на людей влияет хороший пример других, и в силу этого нам заповедано давать этот пример (Мф. 5:16; 1 Пет. 3:1; 1 Тим. 4:12; Тит. 2:7). Кроме того, она заповедует нам брать пример с других и следовать ему (2 Кор. 8:7; Евр. 6:12; Флп. 3:17; 1 Кор. 4:16, 11:1; 2 Фес. 1:7). Итак, обращение к примеру – один из способов, к которому Бог прибегает, чтобы достичь своих целей. Разве можно говорить, что Бог не действует, если действует один из его способов!

Во-вторых, это разумно. Подобно тому как наш ум может усвоить истину из слов другого человека, мы можем испытать воздействие – и даже более сильное – его примера. Слова используются для того, чтобы сообщить другим о своих идеях, но иногда дела влияют на людей гораздо сильнее. Поэтому неверно утверждать, что воздействие нехорошо только потому, что это происходит с другими.

Даже если не сказано ни одного слова, человек может испытать воздействие, глядя на то, что происходит с другими людьми, если ясно, конечно, что с ними происходит. Когда я вижу, как кто-то испытывает сильную физическую боль, я могу гораздо яснее всяких слов представить, что значит страдать. Когда я наблюдаю, как ведет себя человек, переживающий нечто возвышенное и восхитительное, я могу получить об этом более полное представление, чем могут дать слова. Подумайте об этом: разве это не так? К тому же надо сказать, что не только слабые и невежественные ощущают воздействие примера. Его испытывает немало людей с весьма сильным интеллектом. И еще: легче убеждают доводы, подкрепленные примерами, чем просто доводы как таковые. Это очевидно. Некоторые говорят, что, если религиозные переживания возникают только благодаря этому, результат оказывается показным.

Так действительно может быть, и Христос говорит о слушателях, которые окаменели сердцем, однако верно и то, что чувства, возникающие у некоторых под воздействием чужого примера, приводят к спасению человека, который их переживает. Там, где пример других не оказывал большого влияния, никакого великого возрождения никогда не наблюдалось. Так было во времена Реформации, и каждый, кто читал Деяния Апостолов, знает, что так же было и тогда. Не только отдельные люди, но и жители целых городов и селений попадали под воздействие примера: «Так что вы стали образцем для всех верующих в Македонии и Ахаии» (1 Фес. 1:7).

Некоторые возражают, говоря, что, согласно Писаниям, основным способом совершения Божьей работы является слово, а не пример, однако этот довод не имеет силы. Слово Божье – основа, но на этой основе действуют или оказываются влиятельными другие методы. Даже таинства не имеют никакой силы без слова. Пример оказывает свое воздействие только тогда, когда Божье слово наставляет и ведет. Без этого все, что видит глаз, не имеет никакого смысла. Слово Божье, подкрепленное примером, сохраняет свою силу и соотносится с конкретной ситуацией, подобно тому как через верующих в Фессалониках слово Господа было обращено к жителям других городов в Македонии и Ахаии.

Писание во многих местах учит, что пример является основным способом распространения влияния Божьей церкви. Вспомним Руфь. Решив, что она не оставит Ноеминь, Руфь вместе с нею отправилась из земли Моава в землю Израиля. Руфь решила, что пойдет вслед за Ноеминью и станет жить там, где будет жить свекровь (Руф. 1:16). Народ Ноемини стал народом Руфи, а Бог Ноемини – Богом Руфи. Руфь была прародительницей Давида и Христа, и рассказ о ней, как о прародительнице Церкви, включен в Библию. В рассказе о ее решении оставить Моав и его богов и, уверовав в Бога Израиля, отправиться в землю Израильскую нам видится рассказ об обращении языческой церкви. По существу, такова картина обращения каждого грешника, потому что все мы по своей природе чужие Богу и Его народу. Когда мы обращаемся, мы оставляем свой народ и дом своего отца и становимся согражданами святым и истинным израильтянам. О таком же влиянии говорится в сцене встречи невесты и иерусалимских дочерей. Вначале они пробудились, увидев ее в столь необычайных обстоятельствах, а потом обратились (Песн. 5:8–9; 6:1). Конечно, речь здесь идет об одном: «И Дух и невеста говорят: прииди!» (Отк. 22:17) Иоанн имеет в виду, что Дух пребывает в невесте, Церкви. Библия пророчествует, что Божья работа таким путем будет продолжена в последнем излитии Духа, которое знаменует славный день Церкви. Писание часто об этом говорит, например, в Зах. 8:21–23.

6. О безрассудном и непоследовательном поведении

Дух может действовать даже тогда, когда те, на кого Он оказывает влияние, повинны в безрассудном и непоследовательном поведении. Вспомним, что Бог изливает Свой Дух, желая сделать людей святыми, а не дипломатами! В любой толпе есть люди благоразумные и безрассудные, молодые и старые, с большими или меньшими способностями, а также такие, чье поведение не отличается рассудительностью. Это особенно верно, если их обуревают сильные впечатления. Очень немногие знают, как себя вести, если тебя охватывает какое-нибудь сильное чувство, идущее от Духа или от природы. Чтобы вести себя правильно, необходимо проявить немало осмотрительности, силы и постоянства. Тем не менее тысяча безрассудных поступков не доказывает, что сама работа ложна. В сущности, даже если есть нечто прямо противоположное Писаниям, Слову Божьему, – это еще ничего не доказывает. Человеческая природа слаба, и во всех нас еще немало тьмы и греха, даже если Бог нас спасает. Только это нам и надо понять.

В Новом Завете есть, по крайней мере, один очень ясный пример, характеризующий такую ситуацию: речь идет о коринфской церкви. Во времена апостолов Божий Дух властно проявлял себя, особенно в Коринфе. Вряд ли во всем Новом Завете можно найти рассказ о церкви, более знаменитой властной работой Духа, где бы многие грешники спасались, а чудесные дары изобиловали. И все-таки, коринфскую церковь нельзя было назвать мудрой! Мы знаем, что ее члены были безрассудны, греховны, сбиты с толку, причем споры возникали даже по вопросам о Господней трапезе и о церковной дисциплине. Кроме того, они не оказывали должного почтения богослужению, сильно спорили между собой о своих учителях и даже сумели использовать чудесные Божьи дары – знание языков и дар пророчества – как аргументы в споре. Итак, если мы видим, что тем, кто совершает работу, недостает мудрости, что их поведение отличается непоследовательностью, это никак не доказывает, что сама работа ложна. Сам апостол Петр впал однажды в греховное заблуждение. Несмотря на то что он был великим святым и богодухновенным апостолом, – одним из могущественных людей, которым Бог доверил воздвигать Свою Церковь, – он совершил большую ошибку. Вот как об этом говорит апостол Павел: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием» (Гал. 2:11–13). Если этот человек, столь важная фигура в церкви, апостол, стоящий у ее основания, мог совершить такую ошибку, то надо ли удивляться, что ошибаются люди не столь великие?

Прежде всего, не стоит слишком поспешно судить людей лишь потому, что они с чрезмерной готовностью позволяют себя убедить, что кто-то остался необращенным. И опять это легко объяснить. Такие люди могут просто не знать, как определить степень лицемерия других людей. Они могут не вполне понимать, сколь разнообразны средства, которые использует Дух. Быть может, они не могут дать правильную оценку тем слабостям и прошлым грехам, которые есть в сердце каждого истинного святого. Кроме того, вполне вероятно, что они не осознают всю меру собственной слепоты, немощи и непрестанной греховности, открывая путь (и о том не догадываясь) греху духовной гордости. Все мы согласны с тем, что истинно обращенные и святые действительно обладают немалой слепотой и хранят в себе какой-то прошлый грех – стоит ли удивляться, если он сам обнаруживается. Печально, но факт: многие святые совершают ошибки.

Ужасно, если в нашей вере мы всего лишь теплы; рвение – это великолепно. Однако именно оно требует больше серьезного наблюдения и исследования, чем всякая другая христианская добродетель. К нему очень легко примешивается грех, и особенно грех гордости. Всякий раз, когда в Божьей церкви начинается реформация и пробуждается чье-то рвение, встречаются и примеры того, как люди становятся излишне суровыми. Во времена апостолов, например, к этому приводил спор о нечистой пище; христиане начинали сердиться и упрекали друг друга в том, что они вообще не истинные христиане. Тем не менее апостол Павел признает, что все они были по-настоящему охвачены желанием стать святыми: «Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога» (Рим. 14:6). В Коринфе сложилась привычка восхвалять одних служителей и осуждать других, и духовная гордость приводила людей к большим спорам. И все-таки Бог совершал там Свою удивительную работу. В то время как ранняя церковь еще возрастала и стремилась к святости, некоторые христиане слишком ревностно требовали применения сурового наказания к тем, кто заблуждался. Каким бы кающимся и смиренным ни был оступившийся, находились люди, которые не были готовы принять его обратно в церковь! А потом, в дни Константина Великого, некоторые христиане, так сильно напуганные язычеством, начинали преследовать самих язычников. В эпоху Реформации тоже было предпринято немало суровых мер и даже гонений. В этом повинен даже великий Кальвин! В дни, когда истинная религия процветала, было немало людей, повинных в критике и осуждении тех, кто не соглашался с ними по каким-то богословским вопросам. Не будем торопиться с оценкой, если такое происходит и в наши дни.

7. О некоторых ошибках в суждениях (или даже сатанинском обмане)

Божий Дух может действовать даже тогда, когда совершается множество ошибок, даже когда возникают некоторые сатанинские заблуждения. Как бы властно ни действовал Дух, Он больше не ведет нас так непогрешимо, как вел апостолов. Нет такого человека в церкви или такого учения, которых мы могли бы считать непогрешимым руководством для церкви.

Но если в эпоху великого религиозного возрождения выплывают наружу многие сатанинские заблуждения, нельзя со всей уверенностью заключать, что Бог в этом возрождении не участвует! Если в Египте совершались ложные чудеса, там же совершались и истинные, потому что и там присутствовал Бог. По сути дела, один и тот же человек может испытывать сильное воздействие Божьего Духа и в то же время в каких-нибудь других областях идти на поводу у дьявола. Если кто-то думает, что этого не может быть, ему надо вспомнить, что в жизни каждого истинно верующего есть чувства и поступки, которые, по-видимому, противоречат друг другу. В одном и том же человеке уживаются благодать и грех, ветхая и новая природа; какое-то время царство Божье и царство сатаны сосуществуют в одном и том же сердце.

Верно, что в период возрождения многие благочестивые люди с легкостью готовы поверить, что любой порыв и любое впечатление, которое они получают, являются непосредственным Божьим откровением. Иногда они верят, что Бог открывает им будущее, иногда – что Он руководит всеми их действиями. Однако эти ошибки не дают нам повода думать, что само возрождение ложно.

8. О тех, кто впадает в ересь и грех

Бог может продолжать Свою работу, даже если тот, кто, как казалось, испытывал самое сильное воздействие Духа, впадает в глубокую ересь или грех. Даже если что-то ложно, все есть то, что по-прежнему остается истинным. Так всегда бывает в эпоху реформации. Так было на протяжении всей истории церкви, в каждом великом возрождении.

Так было даже во времена апостолов: одни впадали в великую ересь, другие – в великий грех, несмотря на то что со стороны казалось, будто Дух совершает в их душах большую работу. Их опыт и поведение были настолько убедительными, что все принимали их за истинных братьев и соработников. Никто не подозревал, что что-то не так до тех пор, пока они не покидали церковь. Некоторые из них были учителями и церковными служителями и даже были благословлены чудесными дарами Духа! (см.: Евр. 5). Вспомним об Иуде, которого ученики считали полностью своим. Никто ничего не подозревал до тех пор, пока, предав Иисуса, Иуда не предал себя самого. Сам Иисус внешне во всем обходился с ним как с истинным учеником, называл его апостолом, посылал проповедовать Евангелие и наделял чудесными дарами Духа. Хотя Иисус знал об Иуде все, Он отказался от роли всезнающего судьи. Вместо этого Он показал пример всем служителям христианской Церкви. Этот пример дает нам понять, что не стоит притязать на знание чужих сердец и не надо вести себя так, как будто мы все знаем. Просто надо делать свое дело, опираясь на то, что явно и зримо.

В дни, последовавшие за днями жизни апостолов, были примеры великих отступников, которых чтили как людей, исполненных Божьей благодати. Примером может служить Николай, один из семи дьяконов. Иерусалимские христиане верили, что он исполнен Духа, и поэтому большим собранием он был избран дьяконом (Деян. 6:3–5). После этого он отпал от церкви и стал вождем отъявленных еретиков, совершавших гнусные обряды; по его имени их называют николаитами (Отк. 2:6,15). В эпоху Реформации на какое-то время к реформаторам присоединилось немало народу, однако позднее многие из них впали в глубочайшие и нелепейшие заблуждения и стали совершать мерзкие обряды.

Во времена великого возрождения одна из опасностей заключается в том, что у многих, кто какое-то время принимает в нем участие, впоследствии возникают причудливые и нелепые заблуждения. Они хвалятся тем, что обладают высокой духовностью и совершенством и критикуют всех остальных, усматривая в них одну лишь чувственность. Во времена апостолов так поступали гностики, а в эпоху Реформации – некоторые сектанты. Поэтому реформаторам приходилось сражаться не только с римско-католической церковью, но и с теми, кто утверждал, что обладает гораздо большим светом. Эти люди критиковали тех, кто полагал основой всего Писания, называя их «буквалистами» и «исполнителями обетов», то есть считая, что реформаторы знают только слово и букву Писания, но не знают Божьего Духа! Всякий раз, когда свет Евангелия начинал сиять, ниспровергая католицизм, такие люди появлялись, как плевелы среди пшеницы. И тогда многие смеялись над Реформацией, презирали ее и критиковали Лютера за то, что он якобы проповедует Евангелие плоти. А ведь поначалу некоторых из этих неистовых людей реформаторы ценили очень высоко.

То же самое происходило и в Англии, когда в период между правлениями Карла I и Оливера Кромвеля процветала истинная религия. С такими же проблемами столкнулась и Новая Англия, даже в дни самого чистого исповедания. Дьявол никогда не знает покоя, сея плевелы, и все-таки славная работа Святого Духа не прекращается.