Текст книги "Храм Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке"

Святейший Патриарх Алексий II на празднике иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». 2006 год

Отец Борис организовывал поездки во вновь открытые монастыри, помогая им возрождаться. В монастыри доставлялись самые необходимое вещи: иконы, белье, продукты, поскольку во всем этом была острая необходимость. При первом же посещении активными прихожанами церкви «Всех скорбящих Радость» Пафнутьево—Боровского монастыря, между ними и насельниками установился деловой контакт. Добровольцы бригадами по 5–6 человек ездили несколько лет в монастырь на уборку урожая, засолку капусты. Монастырь прислал аналои в церковь пансионата № 6, открытую там хлопотами директора пансионата. Знаменательно, что первая литургия в церкви пансионата состоялась 4 января 1996 года, на второй день после кончины отца Бориса. С тех пор регулярно, раз в неделю, там идет богослужение для проживающих в пансионате. Всегда поминают протоиерея Бориса и матушку Веру, ведь она была верной его помощницей.

Отец Борис любил делать подарки своим прихожанам и дарить цветы. Батюшка старался, чем мог, порадовать прихожан и напитать не только духовно, но и телесно. И сам радовался, как ребенок, когда видел счастливые лица своих чад, поражая их неожиданными подарками. Множество добрых и полезных Церкви Христовой и людям дел совершил на земле служитель Христов отец Борис. Обладал он многими достоинствами и талантами: высокой общей и церковной культурой, тонким чувством юмора, жизнерадостностью, простотой, внимательностью к людям, необыкновенной скромностью. Собственными руками он вышивал церковные облачения, делал митры. Свое посмертное облачение сделал сам из покрывала, которым был покрыт гроб его горячо любимой матушки Веры (она скончалась на год раньше его). Вся земная жизнь отца Бориса прошла во славу Божию. Он сумел принести людям самое главное: огромную любовь ко Господу и ближним. Учил молиться за усопших, говорил, как важна соединяющая нас с ними молитвенная связь, был и сам великим ревнителем молитвы[77]77
  Пастырь добрый // Православная Москва. 2006. № 3–4. С. 10; Рахимова А. Он жил для людей // Вестник Замоскворечья. 2005. № 24. С. 5; Памяти отца Бориса Гузнякова. Воспоминания о моем батюшке // Церковный вестник. 2006. № 1–2. С. 22–23; Стеняев Олег, свящ. Светлой памяти протоиерея Бориса Гузнякова: Некролог //
  ЖМП. 1996. № 2. С. 45–46.


[Закрыть].

Значение храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке

Расположенная в одном из старейших районов столицы – Замоскворечье, Скорбященская на Ордынке церковь доныне играет значительную градостроительную роль в формировании его облика. Со стороны Кремля и его окрестностей церковь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» органично входит в группу архитектурных доминант, состоящую также из церкви Воскресения Христова в Кадашах и церкви сщмч. Климента Римского, – весь комплекс этих храмов определяет замоскворецкую застройку.

Вид на Замоскворечье с колокольни Ивана Великого. Фото 1910 года

Храм иконы Богородицы «Всех Скорбящих Радость» – один из известнейших в Москве; он давно стал хрестоматийным примером московской церковной архитектуры и вошел в многочисленные путеводители, справочники, антологии русской архитектуры и изобрази тельного искусства, моно графии, посвященные творчеству В. И. Баженова и О. И. Бове. Скорбященский храм является в подлинном смысле слова московской святыней, одним из наиболее почитаемых православным народом. Об этом говорит уже само название храма, связанное с находящимся в нем чудотворным образом Пресвятой Богородицы.

Вид купола Преображенского храма

В 1947–1948 годах в храме проводились реставрационные работы, во время которых была покрыта штукатуркой гризальная роспись на стенах и уничтожена стеклянная перегородка между трапезной и ротондой. Но все же здание церкви было полностью отремонтировано. С 1948 года, после того как приделы храма были заново освящены Святейшим Патриархом Алексием I и протоиереем Виктором Жуковым, в нем снова стали совершаться богослужения. Регулярные реставрационные работы производились в храме и в после дующее время. В 1974 году был проведен капитальный ремонт храма, во время которого гипсовые вазы на южном фасаде ротонды были заменены на такого же профиля белокаменные. Кроме того, лепной фриз в ротонде был дополнен недостающими деталями; также была восстановлена лепка архивольтов и капителей пилястр.

Цвет окраски фасадов храма во имя иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» на Ордынке, согласно колерному паспорту архитектурнопланировочного управления города Москвы, был в разное время двух вариантов, – охра золотистая для основных поверхностей стен и белый для колонн и деталей и розоватопалевый цвет с белыми деталями. Ныне, учитывая градостроительное положение памятника между храмом Воскресения в Кадашах, имеющего традиционную окраску – красное с белым и церковью сщмч. Климента, которая многие годы красится суриком, был выбран вариант с охрой. Бледнорозовый цвет снизил бы роль Скорбященской церкви как активной вертикали в городской среде.

Фрагмент чугунного пола

Помимо чтимой иконы Божий Матери «Всех скорбящих Радость» в храме находится ряд икон, относящихся к XVIII – началу XX веков. Наиболее почитаемыми являются иконы св. мч. Лонги на Сотника, прп. Варлаама, Хутынского чудотворца, святителя Николая, Казанская икона Божией Матери. На восточной грани южного столба против иконы прп. Варлаама изображена сцена из его жития – одно из исцелений по молитвампреподобного. Это изображение выделяется безыскусственностью чисто русского сюжета.

Почитание преподобного Варлаама московскими князьями началось в 1462 году. Тогда великий князь Иоанн Васильевич III был в Хутынском монастыре и пожелал видеть открытыми мощи преподобного. Из его гроба вырвалось пламя, чудесно поразившее князя, но не причинившее ему никакого вреда. Сын Иоанна III, Василий III глубоко чтил преподобного, предсказавшего ему победу над Литвою и крымским ханом. По убеждению царя Иоанна Васильевича Грозного, своей победой над Казанским ханством он был обязан

заступничеству и молитвам преподобного Варлаама. Заступничество прп. Варлаама в борьбе московских князей с Ордой было одной из причин постройки в XVII веке церкви Преображения с приделом Варлаама Хутынского на Большой Ордынке.

Но в большинстве икон и стенной живописи храма, выполненных с большим профессиональным мастерством, очень мало от православной традиции. Они всецело ориентируются на западную традицию, уходящую к эпохе Возрождения, поскольку с начала XVIII века в иконопись активно вторгается живописное начало. Произведения, стилистически являющиеся картинами, начинают использоваться как иконы.

В ротонде роспись купола приписывается итальянскому художнику Домиано Скотти. Реставрационные работы последних лет показали, что первоначальная живопись купола действительно относится к первой половине XIX века. Роспись купола игризальные росписи ротонды реставрировались в 80е годы XIX века, а также в 1954 и 1972 годы. Во время реставрации, проходившей с мая по сентябрь 1983 года, ввиду очень плохого состояния первоначальной живописи, раскрытие ее до первоначального слоя не проводилось, были сняты лишь наиболее грубые участки записей и слой потемневшего лака.

Христос в терновом венце. Художник Мостарт

В Скорбященском храме находилась картина Яна Мостарта «Се Человек» и была в нем до 1924 года, когда поступила в музей имени Пушкина. Она помещалась при входе в зимнюю церковь. Здесь ее видел Ф. М. Достоевский, который был дружен с храмоздателями церкви на Ордынке – семьей Куманиных. Картина Мостарта, виденная писателем, произвела на него отрицательное впечатление, поскольку подобная живопись, характерная для западной религиозности и подчеркивающая весь ужас физических страданий Христа, изображает Христа полностью сломленным силою зла. Глядя на такую картину, человек, по мнению писателя, мог окончательно потерять веру. Западное влияние на русское общество началось еще со времен начала Смутного времени, предпосылки которого обозначились во времена второй половины правления царя Иоанна IV, Грозного. Государь тогда принял решение о борьбе с чрезмерной властью боярских политических кругов, грозившей дроблением земель и расколом общества. Иоанн Грозный, вступив в борьбу с боярами, стал ограничивать их княжеское землевладение по примеру деда и отца. Оттесненная от кормила власти боярская оппозиция стала обращать свои взоры на Запад. Воспользовавшись противоречиями в России, в ее окраины из недр Европы стали проникать представители тайного ордена иезуитов. Тайные общества воспользовались всеми своими огромными средствами к уловлению право славных, стали воздействовать на них путем убеждений: с этой целью они открывали в России школы для воспитания православных, распространили множество книг в опровержение Православия. Постепенно модные западные течения, уже вполне легально, проникли в русскую литературу, искусство, науку, политику. На протяжении более трех веков русское общество брало и перемалывало в себе западную культуру. Много было усвоено ценного и полезного, но много было взято наносного и вредного.

«Се Человек». Художник Мостарт

Но крепкое чувство православной церковности постепенно сводит на нет неумеренное подражание западной культуре. С середины XIX века в России церковная живопись постепенно приближается к традиционной иконописи, предваряя открытие вновь древнерусской иконы в начале XX века. Не умерла и живая традиция древнерусского иконописания, продолжавшая существовать на протяжении XVIII–XIX веков, лишь несколько изменяясь. Оформление иконостасов также подчинилось эволюции архитектурного стиля от барокко через классицизм и ампир, приближаясь к церковнонациональным истокам в руссковизантийском стиле. Прерванный в 1917 году процесс возвращения к национальным традициям предвосхитил сегодняшнее возрождение православной духовности в России и во всем мире.

Сегодня в мире пробуждается интерес к процессам, происходящим в России и возрождающейся, ныне объединенной Русской Православной Церкви, поскольку только Православие на сегодняшний день способно противостоять распространяющемуся интеллектуальному и культурному «мировому макдональдсу».

Внутренне убранство церкви иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» на Ордынке отражает процесс приобщения к общеевропейской художественной культуре. Освоение западного наследия церковным искусством было процессом сложным, противоречивым. Часто он приводил к отрицательным результатам, – к утрате искусством православной традиции, истинного церковного духа. Однако, освобождаясь от крайностей, русское искусство создало свой вариант классического искусства, вобравший в себя многое из предыдущего периода. Велика в этом роль Русской Церкви, постоянно воспитывающей и наставляющей своих чад в духе Православия и подлинной духовности.

Церковь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Вид ротонды. 1950‑е годы

Опыт русских зодчих и живописцев XVIII–XIX веков, создавших многие прекрасные храмы, в числе которых одно из первых мест занимает храм Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке, будет всегда актуален, служа вдохновляющим примером никогда не прекращающемуся процессу религиозного творчества в лоне Православной Церкви[78]78
  Туриков, Александр, свящ. Храм Богоматери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке в Москве: Диссертация. [Машинопись]. Загорск, 1986. С. 122–143


[Закрыть].

Благотворители прихода церкви иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке

Евдокия Акинфова, 1683 г.

Петр Петрович Воейков, генерал–майор и ордена св. Анны кавалер, род. в 1719 г.

Госпожа Любовникова, 1770 г.

Княгиня Александра Петровна Голицына, 1782 г.

Афанасий Иванович Долгов, Московский 1-й гильдии купец, умер 5 марта

1804 года на 79 году, похоронен в Симоновом монастыре[79]79
  Московский некрополь. Т. 1. СПб. 1907.


[Закрыть].

Гликерия Долгова, жена Афанасия Ивановича, похоронена в Симоновом Монастыре[80]80
  Там же.


[Закрыть], 1806 г.

Александр Афанасьев Долгов, 1836 г.

Куманин Александр Алексеевич, † 10 августа 1863 года на 73 году, похоронен в Даниловском монастыре.

Куманин Алексей Алексеевич, московский первостатейный купец, коммерции советник и кавалер, † 20 сентября 1818 года на 67 году, похоронен в Даниловском

Монастыре[81]81
  Московский некрополь. Т. 2. СПб. 1908.


[Закрыть].

Куманин Валентин Алексеевич, р. 24 апреля 1793 года, † 26 ноября 1863 года. Герб: щит, разделенный пополам горизонтально, в верхней части,

разделенной диагональю справа налево вниз, в левой верхней части – крыло; в правой нижней – скипетр Меркурия; в нижней части улей с пчелами, похоронен в Даниловском монастыре[82]82
  Там же.


[Закрыть].

Куманин Константин Алексеевич, † 16 июля 1862 года на 67 году, с А. К. Спиридоновой похоронены в Даниловском монастыре под Троицким собором[83]83
  Там же.


[Закрыть].

Московский купец Иван Тимофеев Ремезов, 1823 г.

Николай Петрович Новиков, 1828 г.

Василий Максимович Блохин, 1835 г.

Татиана Федоровна Раевская, 1835 г.

Священник Казьма Иванов, 1837 г.

Филипп Иванов Виноградов, 1839 г.

Мария Васильевна Забарыкина, 1842 г.

Титулярный советник Симеон Иванов Ягодкин, 1823–1847 гг.

Московский купец Иван Никитин Абазин, 1823–1847 гг.

Госпожа Долгова, 1847 г.

Дмитрий Петрович Котельников, 1864 г.

Список сокращений

ЦИАМ – Центральный исторический архив Москвы

ЦАГМ – Центральный архив г. Москвы

ЦА ФСБ РФ – Центральный архив Федеральной службы безопасности

Российской Федерации

ГАРФ – Государственный архив Российской Федерации

ЧОИДР – Чтения в обществе истории и древностей российских

ЖМП – Журнал Московской Патриархии

ПСРЛ – Полное собрание русских летописей

ЧОЛДП – Чтение в обществе любителей духовного просвещения

Для оптовых и розничных покупателей Издательство Международного благотворительного фонда исторического наследия «Православная Таганка» предлагают свои полиграфические издания.

Все книги богато иллюстрированы архивными рукописными документами, архитектурными чертежами, планами местности, древними картами, старинными гравюрами, живописными картинами, историческими фотографиями.

1) Продолжающаяся серия научных монографий на архивном материале по истории Москвы в связи с историей Древней Руси и Российской Империи. Книги вписываются в новую историческую концепцию, которой объявлено, что Древняя Русь является древнейшей самодостаточной цивилизацией, не относящейся к европейской или азиатской цивилизациям. Выполнены в подарочном дизайне, 250-400 с., формат, переплет: 60х90 1/8, (210x297 мм), 7БЦ.

2) Продолжающаяся серия исторических исследований «Пути искажения русской и мировой истории», темы книг посвящены актуальным проблемам и явлениям текущей жизни современного мирового общества в сравнении с событиями, уже происходившими в истории человечества. Выполнены в подарочном дизайне, 250-400 с., формат, переплет: 84x108 1/16, (205х260), 7БЦ.

Купить издания можно в интернет магазине:

Архивный Исследователь

istnasledie-bookshop.ru

(495) 684-51-13

Предоплата, самовывоз. Для розничных покупателей наложенным платежом через Почту России.