Текст книги "Репрезентация самосознания в личных дневниках современных девушек"

Идентификация в юности имеет свои особенности: самоотождествление осуществляется в высшей степени как произвольный процесс, протекающий на сознательном уровне. Юноша стремится присвоить себе свойства и качества другого человека и преобразовать себя по его образцу. При этом самоотождествление осуществляется посредством обособления от других, нежелательных влияний, качеств, присущих самому человеку. Обособление – механизм, сопутствующий и содействующий идентификации. Обособление в юности может быть выражено в высшей степени (от нежелательных влияний других); оно может осуществляться и осознанно, и бессознательно. Обособление, сопутствующее повседневной жизни субъекта среди других людей, соединенное с идентификацией в качестве механизмов, включенных в общение, придает общению естественность и обеспечивает перспективу успеха.

Крайняя степень обособления – отчуждение. Оно может распространяться подобно процессу торможения на других людей и предметы. Иррадиация (распространение) отчуждения на весь окружающий социальный, природный и предметный мир делает человека социально опасным. Отчуждение опасно своей заразительностью. Оно зарождается в душе в ответ на отчужденные проявления другого, которые отторгаются, не принимаются человеком. Если заражение способностью к идентификации помимо самоотождествления содействует социализации человека, развитию в нем «Мы»-идентичности, то заражение отчуждением приводит к распространению отчужденных субъектов, а затем – отчужденных обществ»[83]83
  Мухина B.C. Возрастная психология. Феноменология развития. – 12-е изд. – М.: Академия, 2009. – С. 574.


[Закрыть].

Л. Б. Шнейдер[84]84
  Шнейдер Л. Б. Профессиональная идентичность: теория, эксперимент, тренинг. – М.: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2004. – С. 11–101.


[Закрыть] говорит о том, что все поведение человека ориентировано на сохранение личностной и социальной идентичности. Личностная идентичность характеризуется обязательным конструированием своего положительного образа, а социальная – непременной принадлежностью к тождественной социальной группе. Посредством ведения интимного дневника человек способен не просто конструировать любой образ своего «Я», наделяя его своеобразными и уникальными особенностями, но и менять его характеристики в зависимости от контекста репрезентируемой ситуации. В личных дневниках исследуемых нами девушек личностная идентичность репрезентирована через построение своего образа, чаще всего наделяемого положительными свойствами. В отрочестве конструируется внешнее «Я», когда образ описывается внешними особенностями (красота, стройность). В юности акцент репрезентации смещается на построение собственного внутреннего «Я», при этом в дневниках отображаются внутриличностные характеристики (умная, ответственная, терпимая).

Самоощущения и переживания автора о себе как об идеальном «Я» отображаются в личных дневниках через репрезентацию социальной идентичности девушек-авторов с определенной референтной группой.

Л. Б. Шнейдер[85]85
  Шнейдер Л. Б. Девиантное поведение детей и подростков. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 21.


[Закрыть] определяет идентичность как соответствие образа «Я» воплощению его в жизни, принадлежность индивидуального надиндивидуальному целому, которое охватывает и субъектвиное время, и деятельность личности, а также является культурно обусловленным[86]86
  Там же. – С. 52.


[Закрыть]. Становление личности возможно только благодаря осознанию своего идентичности. Ведение интимного дневника может способствовать личностному самоопределению и самоорганизации, благодаря нахождению и присвоению смыслов, персонализации, рефлексии, которые репрезентируются в дневниковых текстах.

Л. Б. Шнейдер пишет о том, что идентичность должна быть восстановлена в своей целостности, чтобы наполниться абсолютным содержанием. Структурирование идентичности возможно и в процессе написания личного дневника, поскольку при этом целостно и упорядочение репрезентируются различные аспекты идентификации: самоопределение в различных ситуациях, персонализация через отношения с другими, самоорганизация. Идентичность характеризует «Я» в его целостности и содержательности, определяет переживания и репрезентацию особенностей жизненного пути личности.

В отрочестве, как считал И. С. Кон[87]87
  Кон И. С. Психология ранней юности. – М.: Просвещение, 1989. – С. 86.


[Закрыть], «Я» человека сводится к сумме его идентификаций со всеми значимыми для него людьми. Но по мере взросления, по мере приближения к юности ориентация на нескольких важных людей приводит к ситуации внутренней неопределенности, конфликтности. В это время активно развивающиеся рефлексивные способности помогают человеку идентифицироваться более избирательно для того, чтобы полностью осмыслить в чем именно он особенен и не похож на других.

При этом, говоря о наших респондентах, необходимо отметить что такая особенность – как сужение круга идентифицируемых с автором лиц при переходе от отрочества к юности – находит свое отражение посредством репрезентации в личных дневниках.

По Э. Эриксону[88]88
  Крэйн У. Теории развития. Секреты формирования личности. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2002. – С. 373–376.


[Закрыть], половая идентификация как процесс и половая идентичность как ее результат являются неотъемлемыми для личностного развития. Это объясняется тем, что в подростковом возрасте, на стадии половой зрелости, для ее нормального прохождения, необходимо «правильно» идентифицироваться, чтобы не произошло спутанности ролей. При этом проблемы идентичности подростка носят не только биолого-физилогический характер (быстрые изменения его телесного образа и половое созревание), но и социальный. Подросток беспокоится не столько за свои физические импульсы, сколько за возможность того, что они выглядят в глазах окружающих как не оправдывающие ожидания юноша или девушка.

Э. Эриксон[89]89
  Там же. – С. 373.


[Закрыть] говорил о том, что подростки из-за неуверенности в том, кем являются, стремятся обязательно идентифицировать себя в первую очередь с какими-нибудь «замкнутыми группами». При этом чтобы скорее приобрести идентичность, они стереотипизируют самих себя и других людей.

В юношеском же возрасте половая идентификация и последующее чувство идентичности необходимы личности для достижения близости, значимой для «нормального» разрешения стадии молодости. Поскольку полностью отдаться близким отношениям с другим человеком способен только тот, кто целиком уверен в собственной идентичности, иначе может наступить изоляция. И только в случае правильной идентичности, которую человек ощущает и принимает возможно дальнейшее гармоничное личностное развитие.

Таким образом, в юности идентификация и обособление функционируют в высшей степени, поскольку человек в этот период переживает «высокие мировоззренческие чувства» и вся сфера чувств отличается особой интенсивностью и яркой окрашенностью. Именно это обстоятельство создает реальные личностные проблемы человеку, планирующему свой жизненный путь, определяющему для себя ценностные ориентации и вступающему в межличностные отношения с миром людей.

Половая идентификация определяет развитие самосознания, включает в себя генетически-биологические задатки, социальные ожидания (человек в своей жизнедеятельности ориентируется на свой биологический пол), а также внутреннюю позицию самой личности (осмысление собственной идентичности). На формирование половой идентичности, особенно в подростковом возрасте, влияют телевидение, СМИ и компьютерные ресурсы. В результате этого часто происходит присвоение и усвоение девушками черт и особенностей поведения, традиционно считавшихся мужскими (твердость духа, ориентация на карьерный рост, мужественность, самостоятельность; из охранительницы очага женщина становится «добытчицей» и т. п.).

В подростковом и юношеском возрастах, к которым относятся наши авторы, половая идентификация, как правило, является уже сформированным звеном. Поэтому все участники нашего исследования имеют четкие представления о нормах и правилах поведения, о предписанных им особенностях, соответствующих их полу.

Несомненно, все это сказывается и на характере дневниковых записей современных авторов: девушки, осознавая свою половую идентичность, стремятся доказать всем, и, в первую очередь, самим себе, собственное превосходство не только над ровесницами, а скорее – над противоположным полом.

Особенности половой идентификации как структурного звена самосознания, репрезентируемые в текстах личных дневников, опосредованы возрастным периодом, в котором находились авторы на момент их написания.

В подростковых записях наших респондентов превалирует идентификация автора с известными людьми, которых они считают успешными (актрисами, певицами, деятелями культуры), а также с девушками (не обязательно ровесницами), которые для самих авторов выступают как субъективно значимые. В юношеских записях девушки-нарраторы чаще идентифицируют себя с родителями (или другими значимыми близкими). В записях некоторых девушек в этом возрасте встречается устойчиво репрезентируемая идентификация себя с субъективно идеальным, собирательным «Я».

«Психологическое время личности – четвертое звено структуры самосознания, которое позволяет ему стремиться осознавать свой уникальный путь индивидуальной жизни, стремиться объективно оценивать себя в своих притязаниях на всех этапах жизни»[90]90
  Мухина В. С. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты). – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Прометей, 2010. – С. 701.


[Закрыть]. Это – «степень включенности человека в свое настоящее, прошлое и будущее, то есть как он мыслит относительно своей персоны»[91]91
  Мухина B.C. Возрастная психология. Феноменология развития. – 12-е изд. – М.: Академия, 2009. – С. 132.


[Закрыть].

Данное звено формируется индивидуально, но обязательно в сознании человека все три времени должны быть взаимосвязаны. Если человек погружен в какое-то одно время (живет только прошлым), то это может приводить к всевозможным нежелательным последствиям (психическим расстройствам). У каждого преобладает какое-то одно психологическое время личности, что может быть обусловлено особенностями культуры и религии (это зависит от родовой культуры). Также важной составляющей является и время суток, в которое человек включен в деятельность, что, в свою очередь, может обуславливаться биогенетическими, социокультурными и личностными особенностями человека. Подросток живет в настоящем времени, но для него большое значение имеют его прошлое и будущее. Его понятия и представления переполнены не совсем оформленными теориями о самом себе, планами на свое будущее. В основном его представления распространяются на сферу будущего – возможностей, связанных лично с ним (профориентация, ориентация на создание семьи, на межличностное взаимодействие). В юношеском возрасте оттого, как развивается у человека его личное психологическое время, зависят особенности идентификации, чувство тождественности со своим «Я». Позитивно оцениваемые воспоминания о личном прошлом, равно как и проекты, надежды на будущее, свидетельствуют о существовании «Я»-идентичности в настоящем. Для юношей характерно также переживание расширенного времени как своего собственного.

И. С. Кон[92]92
  Кон И. С. Психология ранней юности. – М.: Просвещение, 1989. – С. 87.


[Закрыть] в становлении самосознания также уделял большое значение «осознанию своей преемственности, устойчивости своей личности во времени». В качестве основной тенденции подросткового возраста, связанной с психологическим временем личности, автор выделяет увеличение субъективной скорости течения времени. Восприятие времени у подростка ограничено переживаниями прошлого и настоящего. Будущее ему представляется непосредственным продолжением настоящего. В юношеском возрасте временные рамки углубляются: человек пытается охватить и осмыслить отдаленное прошлое и будущее, при этом он старается осознать и отрефлексировать не только личное психологическое время, но и социальное. С переходом от отрочества к юности наблюдается не просто расширение перспективы времени, но и сближение личного и исторического времени.

Для того чтобы подросток, а далее – и юноша, «действительно осознал и почувствовал историческое прошлое и свою связь с ним, оно должно стать фактом его личного опыта»[93]93
  Кон И. С. Психология ранней юности. – М.: Просвещение, 1989. – С. 87


[Закрыть]. Пример такого «присвоения» мы можем наблюдать посредством репрезентации данного звена – психологического времени личности – у одной из наших девушек-авторов. В подростковых записях ее личного дневника сначала вскользь упоминаются факты, говорящие о том, что ее прадедушка воевал в Великую Отечественную войну. В тексте это упоминалось как некая часть семейной истории. В записях же юношеского возраста данная девушка наиболее глубоко пытается рефлексировать на особенно значимые для нее переживания и события. В основном все они связаны в дневнике с прошлым. И при это особое внимание автор уделяет тому факту, что ее прадедушка был не просто участником Великой Отечественной войны, но и дошел до Берлина: историческое прошлое, прошлое с мировым глобальным значением в этот момент становится ее личным психологическим прошлым, поскольку по достижении юношеского возраста приобретает субъективную значимость и активно пытается осознаваться.

У Э. Эриксона[94]94
  Крэйн У. Теории развития. Секреты формирования личности. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2002. – С. 373.


[Закрыть] психологическое время личности можно рассматривать через идентичность. Автор говорит о том, что психологическое время личности активно влияет на процесс идентификации: человек вырабатывает чувство идентичности всю жизнь. И на это оказывает одинаковое влияние психологическое прошлое, настоящее и будущее.

Что же касается авторов личных дневников, то интересным в исследовании является «временной» фактор ведения дневника; а конкретно – время суток, когда в основном делались записи. Большинство исследуемых писали дневник вечером и ночью – то есть в максимально удобное для себя время, когда дома нет никого, кто мог бы помешать. Есть и такие, кто делал записи утром или днем, но это также зависело, обычно, от семейных условий (если родители работали и больше никого не было, то можно писать). Вообще, все авторы старались записывать «под настроение» и не ждать удобного момента (когда хотелось написать о значимом, шли и писали; иногда ради этого они уходили за пределы дома – на крышу, во двор и т. п.).

Можно говорить о том, что все наши исследуемые авторы, заранее ориентированы на прошлую часть в психологическом времени: они регистрируют уже прошедшие события, которые важны для них и к которым они смогут возвращаться в будущем и переживать их снова. Правда, стоит сказать о том, что записи, в большей части, содержат «ориентации на будущее» – мечты, желания, планирование (учеба, работа, семья).

Таким образом, можно говорить о том, что в сознании каждого из наших авторов присутствуют все три времени: они живут настоящим, фиксируют происходящие и происшедшие события с целью дальнейшего возвращения к ним в будущем и их актуализации.

В структуре самосознания личности пятым является звено социально-нормативное пространство личности, «которое позволяет ему стремиться адекватно воспринимать свой уникальный путь индивидуальной жизни»[95]95
  Мухина В. С. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты). – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Прометей, 2010. – С. 735.


[Закрыть].

Основой построения социально-нормативного пространства личности является внутренняя позиция, которая формируется, базируясь на представлениях личности о себе как об идеальном «Я» в обществе, на жизненном индивидуальном опыте и на стремлении отстаивать данные представления в проблемных ситуациях. Социально-нормативное пространство личности отражает самоощущение и переживание личности в пространстве всех реалий бытия и представляет собой «не столько внешние, физические условия ее жизни и дельности, сколько внутренний мир, построенный благодаря Великому полю общественного сознания в Большом времени, обусловленным историей человечества, а также благодаря собственной внутренней позиции человека по отношению к этим условиям, к миру и самому себе»[96]96
  Там же. – С. 734.


[Закрыть].

Социально-нормативное пространство личности в контексте социальных ценностей является наиболее сложной проблемой. Человек в первую очередь выступает в качестве социально ответственной единицы. B. C. Мухина[97]97
  Мухина В. С. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты). – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Прометей, 2010. – С. 719.


[Закрыть] говорит о том, что социальное пространство как феномен культуры и как психологическое пространство личности соединяет особый феноменологический узел все факторы и все условия, определяющие развитие и бытие человека, генотипически обусловленные предпосылки и внутреннее пространство личности. Эти факторы вводят человека постепенно в сферу прав и обязанностей. Социальное пространство всегда культурно и этнически определено, а также зависит от внутренней позиции самого человека.

Социально-нормативное пространство личности – «условия развития и бытия человека, которые психологически вводят его в сферу прав и обязанностей. Условиями развития и существования человека при этом выступают: место, где протекает жизнедеятельность человека; особенности общения, зависящие от культуры человека; внутренняя позиция самого человека. Социальное пространство обусловлено в первую очередь культурно-этническими особенностями, на основе которых определяются значения и смыслы прав и обязанностей. В процессе развития личности освоение социального пространства происходит постепенно – сначала через реализацию ребенком своих притязаний на признание. Чтобы быть признанным и одобренным, ребенок должен усвоить ценностные нормы к своим обязанностям и правам. Современные подростки, молодежь, рефлексируя на себя и на других, стремятся к становлению себя как личности. При этом у каждого процесс присвоения и усвоения обязанностей и прав, социальных норм и ценностей – индивидуален. Именно в подростковом возрасте, когда начинает проявляться тенденция к личностному развитию, благодаря активной рефлексии на себя и других, «сам» подростков прилагает усилия для личностного самостановления через сопоставление и соотнесение своих действий и поступков с социальными ожиданиями и нормами.

В отрочестве, как пишет В. С. Мухина[98]98
  Там же. – С. 720.


[Закрыть], развитие личности происходит в двух направлениях: подросток стремится овладеть всем возможным диапазоном социального пространства, а также он, посредством рефлексии, пытается проанализировать свой внутренний мир и осознать, принять свое место в культурно-историческом пространстве.

Как утверждал И. С. Кон[99]99
  Кон И. С. Психология ранней юности. – М.: Просвещение, 1989. – С. 87.


[Закрыть], основная тенденция, связанная с социальным пространством личности и отражающая особенности динамических изменений в самосознании при переходе от отрочества к юности, выражается в переориентации сознания юношей с внешнего контроля на самоконтроль и в росте потребностей достижения конкретных, социально одобряемых результатов. Э. Эриксон[100]100
  Крэйн У. Теории развития. Секреты формирования личности. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2002. – С. 373.


[Закрыть] в своей эпигенетической теории говорил о том, что чувство идентичности в подростковом возрасте вырабатывается посредством своих личностных достижений, которые должны оцениваться и быть принятыми обществом. Подросток расценивает самого себя как способного выполнять то, что от него ожидает социум. Именно подобные достижения становятся частью позитивного и долговременного чувства идентичности, но только если они культурно значимы. В юношеском возрасте, как считает автор, основной задачей, расцениваемой человеком как общественно значимой, становится достижение интимной близости, для реализации чего человек не просто должен обрести идеального для себя партнера, но и полностью погрузиться во взаимоотношения с ним.

Девушки-авторы в нашем исследовании посредством ведения интимного дневника репрезентируют в знаковой форме свои психические и социально-политические, культурные мировоззренческие и ценностные возрастные особенности, демонстрируя при этом, зачастую, такие полюса, как способность и готовность полного «растворения» в социуме или же обособления (иногда – вплоть до отчуждения) от общественного. В юношеском возрасте социальное пространство осваивается, как правило, через более глубинную и осознаваемую рефлексию, направленную на оценку и анализ национальных, культурных, религиозных, политических идей, на ориентирование в системе прав и обязанностей. В юности авторы чаще личностно направлены на определение и поиск собственного пути в любой социально значимой проблемной ситуации.

Все это отражается и в текстах личных дневников юношей и подростков. Основным механизмом развития личности при этом остается рефлексия, самоанализ человеком себя и своей деятельности. Ведение дневника в данном случае способствует рассмотрению себя же с различных сторон. При этом распространенным методом является «диалоговый», то есть автор ведет беседу со своим дневником, что дает возможность увидеть себя «со стороны» («Как я могла так сделать?! Это же неправильно…/Так, соберись, успокойся. Ты все сделал правильно. По-другому – никак…»). Одной из доминирующих проблематик в личных дневниках является проблема межличностных, социальных взаимодействий (в классе, в семье, на улице и т. п.). И именно ведение дневника во многом способствует следованию автора ценностным и нормативным особенностям, в которых он бытует (к примеру, снятие эмоционального напряжения посредством терапевтической функции дневниковых записей – вместо общественных конфликтных ситуаций: «Блин! Эта училка – просто дура! Если она еще раз заставит меня бегать столько… Хотела ей прям настучать по лицу!!!.. Вообще! Ненормальная…! Ох! Как-то даже, кажется, немного полегчало!.. И вообще она недостойна, даже, чтобы я к ней прикасалась!..» (автор Ч. Е., 1986 г. р., запись от 03.05.2001)).

Посредством ведения личного дневника репрезентируются все звенья структуры самосознания, выделенные В. С. Мухиной (конечно, каждое из них – в разной степени). Но при этом основными механизмами развития личности остаются:

• рефлексия на себя и на других («Вроде, я сегодня на прогулке как-то тормозила… Надо было самой к нему подойти… хотя, кажется, он и не смотрел на меня вечером… Наверно, я чем-то обидела его»);

• идентификация-обособление, которая, с одной стороны, подчеркивает уникальность каждого автора («Все равно я – лучшая танцовщица на этом конкурсе, никто так не может больше…» (автор – Т. О., 1986 г. р., запись от 14.11.1999)), а с другой стороны, способствует сравнению автора с другими и присвоению необходимых ему норм и ценностей («Сегодня посмотрела фильм… Актриса такая красивая… а цвет волос как мой… Интересно, а если мне так же подстричься… А может и татуировку родители разрешат сделать…» (автор – Ч. Е., 1986 г. р., запись от 10.03.2002)).

В последние годы проблема самосознания является актуальной для психологических исследований. В том числе, распространены исследования, посвященные изучению особенностей самосознания на таких этапах развития личности, как отрочество и юность.

Так И. К. Безменова в своей работе, посвященной исследованию личностного развития в подростковом и юношеском возрастах через анализ самосознания, рассматривает его как содержательную единицу изучения онтогенеза личности. Автор приходит к выводам, соотносимым с результатами нашего исследования о том, что итогом развития на данных этапах является «осознание собственного сознания и других людей как равноценных личностей, имеющих иные самосознание, систему ценностей и рефлексию»[101]101
  Безменова И. К. Самосознание как единица исследования онтогенеза личности: На материале подросткового и юношеского возрастов: Дисс. канд. психол. наук. – М.: РГГУ Институт психологии им. Л. С. Выготского, 2006. – 160 с.


[Закрыть]. Одним из основных новообразований становящейся личности, начинающихся в отрочестве и активно развивающихся в юности, является рефлексивное самосознание. Основной механизм развития личности с отрочества – рефлексия на себя и на других[102]102
  Мухина В. С. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты). – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Прометей, 2010. – С. 720.


[Закрыть], которая возможна благодаря такому психическому свойству, как рефлексивность. Рефлексивность – способность человека к самовосприятию содержания своей собственной психики и его анализу, к пониманию психики других людей и возможности «встать на место другого», а также включающему в себя механизмы проекции, идентификации, эмпатии[103]103
  Карпов А. В. Рефлексивность как психическое свойство и методика ее диагностики // Психологический журнал. – 2003. – Т. 24. – № 5. – С. 45–57.


[Закрыть].

В своей работе мы опираемся на концепцию В. И. Слободчикова, согласно которой рефлексивность рассматривается как центральный феномен человеческой субъективности, без которой личность не может развиваться[104]104
  Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. – М.: Школа-Пресс, 1995. – С. 250.


[Закрыть]. Рефлексия представляет собой универсальный психический механизм, способствующий преодолению своего самобытного образа жизни[105]105
  Слободчиков В. И., Цукерман Г. А. Генезис рефлексивного сознания в младшем школьном возрасте // Вопросы психологии. – 1990. – № 3. – С. 25–36.


[Закрыть]. «Источником и интерпсихической формой существования такой рефлексии является со-бытие как система позиционных связей и отношений самоопределяющихся людей»[106]106
  Там же. – С. 31.


[Закрыть]. Автор рассматривает[107]107
  Там же. – С. 372.


[Закрыть]рефлексию как родовую способность человека, проявляющуюся в фокусировке сознания на самого себя, на свою «самость», уникальность внутреннего мира и на его место во всем спектре взаимоотношений с окружающими людьми, а также – на способы познавания и преобразования окружающего мира, внешней реальности. Именно сознательная рефлексивная психика выступает в качестве одного из основных качеств человека.

В. И. Слободчиков[108]108
  Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. – М.: Школа-Пресс, 1995. – С. 250–251.


[Закрыть] пишет, что каждый человек как субъект способен превращать свою жизнедеятельность в предмет практического преобразования, относиться к себе определенным образом, оценивать самого себя и способы своей деятельности, контролируя ее течение и результативность, а при необходимости – корректировать ее ход. Именно деятельность выступает преобразовательной силой, способом существования и жизнедеятельности человека как субъекта, она характеризуется способностью человека к изменениям окружающей действительности, лично себя и других людей в процессе преобразования условий бытия и развития. Именно такая деятельность опосредует появление индивидуального рефлектированного сознания.

В процессе личностного развития, к юности, субъектом рефлексивности выступает сам человек, а не событийная общность (как было ранее), в которой у ребенка посредством освоения и присвоения определенных способов действия формируется картина мира и своего «Я» в нем. Все рефлексивные действия постепенно попадают на уровень личного отношения к культурным образам человеческих позиций как к потенциальным возможностям собственного «Я». Личный дневник дает возможность не только регистрировать различные аспекты собственного бытия (само-бытия) или жизни окружающих, но также анализировать их через призму субъективности, рефлексируя на себя и/или на других.

Развитию рефлексивного самосознания личности, которое репрезентируется через культурно заданные формы, может способствовать ведение интимного дневника, являющегося одной из таких своеобразных форм, посредством особой организации внутреннего диалога, вынесенного во внешние текстовые формы. Само становление рефлексивного самосознания является предпосылкой для развития личности.

И. К. Безменова говорит также о том, что качество самосознания в подростковом и юношеском возрасте зависит от способности и качества осознания других людей. В ходе нашего исследования также было выявлено обуславливание особенностей структуры самосознания в отрочестве и в юности степенью развития рефлексивных способностей. Но также самосознание личности на данных возрастных этапах обусловлено содержательным наполнением структурных звеньев и внутриличностными особенностями авторов (дневников). И. К. Безменова утверждает, что качество самосознания зависит от способности осознания других людей, с чем мы не совсем согласны, поскольку развитие самосознания личности не возможно без внутриличностной рефлексии (на себя), в первую очередь, которая способствует формированию мировоззренческой опоры, самопонимания, а уже потом – социальной рефлексии (на других).

Также И. К. Безменова пишет о том, что при переходе с подросткового на юношеский возраст происходит переструктурирование системы ценностей личности, которая отражает появление нового самосознания. В своей же работе мы ставили задачей выявить особенности репрезентации системы ценностей в личных дневниках, но благодаря выявленным нами динамическим изменениям репрезентации всей структуры самосознания, выявлены некоторые его особенности, отражающие наиболее ценностное личностное отношение авторов к определенным аспектам бытия (детально это раскрывается нами во второй главе).

Среди современных работ, посвященных изучению самосознания в отрочестве и юности, стоит отметить исследование О. В. Селезневой, целью которого стало прослеживание динамики становления самосознания на протяжении подросткового и юношеского возрастов. Автор говорит о том, что в процессе личностного развития с подросткового по юношеский возраст происходят значимые изменения в «когнитивном компоненте самосознания, что выражается в росте самоинтереса; повышении уровня самопрезентации; в появлении большей дифференцированности и одновременно целостности образа «Я», в котором все большее значение приобретают характерологические, морально-нравственные и интеллектуальные качества»[109]109
  Селезнева О. В. Динамика становления когнитивного и эмоционально-ценностного компонентов самосознания на протяжении подросткового и юношеского возрастов: Дисс. канд. психол. наук. – Комсомольск-на-Амуре, 2006. – 196 с.


[Закрыть]. Это в целом пересекается с результатами нашего исследования: репрезентация рефлексивности в личных дневниках современных девушек при переходе от отрочества к юности возрастает, что ведет за собой повышение репрезентации внутриличностного аспекта и снижение социального аспекта. Чем больше репрезентирована рефлексивность, тем больше репрезентированы внутриличностные особенности (мировоззрение, системы ценностей, взглядов, отношений, мыслей, чувств и т. д.). Чем больше репрезентировано описание, тем выраженнее социальный аспект, но без репрезентации личностного отношения и осмысления происходящего. Касательно того, что обозначенные О. В. Селезневой морально-нравственные качества приобретают к юности все большее значение, следует отметить, что нами было выявлено следующее: отношение к социально-нормативному пространству личности, в котором одни из ключевых позиций занимают вопросы морали и нравственности, в юношеской репрезентации, по сравнению с подростковой, не только увеличивается в своей выраженности у большинства авторов, но и приобретает статус некой мировоззренческой опоры (все рефлексивные записи при этом обязательно анализируют жизненное с учетом прав, обязанностей, понятий о морали и нравственности, о нормах). Также нами были выявлены особенности изменения образа «Я» при переходе от отрочества к юности, заключающиеся в изменении репрезентации такого звена структуры самосознания личности, как «Имя, телесная и духовная индивидуальность» (специфика репрезентации этого звена на каждом из данных этапов личностного развития и при переходе от одного к другому описана во второй главе).

Также О. В. Селезнева пишет о том, что в процессе становления самосознания подростков и юношества проявляются следующие тенденции: во-первых, возрастает его эмансипация, которая проявляется в том, что теряется непосредственная зависимость от чужих мнений и оценок, и появляется ориентировка на свой собственный внутренний мир; во-вторых, оценивание себя происходит через значимые для них деятельности. В младшем подростковом возрасте такой деятельностью является деятельность учебная, а среднем и старшем подростковом возрастах интимно-личностное общение, а в юношеском возрасте – учебно-профессиональная деятельность. Результаты нашего исследования во многом перекликаются с этими тенденциями: помимо того, что при переходе от отрочества к юности происходит усиление внутриличностной, рефлексивной репрезентации в текстах дневников, которая раскрывается посредством изменяющейся ведущей проблематики записей. Преобладающая тематика – любовная тематика, но она рассматривается и анализируется авторами во взаимосвязи с особенностями межличностного взаимодействия и конфликтных отношений; менее репрезентированы проблема межличностного взаимодействия (с друзьями, с учителями) и семейная (специфика отношений с родителями и родственниками), что можно объяснить особенностями самосознания в подростковом возрасте и спецификой личностного развития. В юношеском возрасте основной проблемной темой, репрезентируемой в личных дневниках, является «самоаналитический» характер своих записей (в дневнике авторы пытались самостоятельно анализировать самих себя и свои поступки). Менее репрезентирована дружеская проблемная тематика, которая рассматривается во взаимодействии и взаимовлиянии с проблемой одиночества (испытуемые пытаются в своих записях найти основные пути разрешения затруднительных ситуаций, складывающихся между знакомыми, друзьями; стараются понять, что такое одиночество и какова роль друзей в жизни каждого и т. п.). Но при этом у всех авторов можно найти мысли, чувства и переживания, касающиеся всех остальных проблемных сфер (учебной, профессиональной, творческой самореализации и т. д.).