Текст книги "Нейролингвистика: сакральность русского языка"

Есть языки, где помимо вышеперечисленных цветов, присутствует еще и коричневый, что говорит об определенном цветовом разнообразии данной культуры. Например, представители Индонезии говорят на более 700 живых языках, являясь второй после Папуа-Новой Гвинеи по лингвистическому разнообразию нацией в мире. В восточной Индонезии насчитывается более 270 папуасских языков, наиболее распространенным из которых является яванский.

Большинство же папуасских языков ограничены основными цветами в своей палитре, а если носителям данного языка нужно объяснить цветовые оттенки, то они говорят: красный, как роза Аскот (насыщенный пурпурный цвет) или как Лотос (нежно розовый цвет). Дело в том, что, не имея отдельных обозначений для всей цветовой палитры, большинство представителей данной культуры не видят разницы в цветовых оттенках и тонах.

Западноевропейские языки имеют более расширенную цветовую палитру обозначений, но и некоторые ограничения, например, практически во всех языках нет градации синего цвета, нет понятия голубой, который отмечен как бледно синий или слабо синий.

Русский же язык является более насыщенным по цветовым характеристикам, так как практически каждому оттенку присуще свое уникальное название.

Таким образом, данные специалисты начали соотносить эволюцию цветовых терминов с эволюцией общества и выяснили, что общества, имеющие только шесть цветовых терминов, не могут похвастаться высоким уровнем технологии, в то время как общества с 11 основными цветовыми терминами имеют сложную технологически адаптированную структуру.

Эту теорию дополнил Пол Кей, который с коллегами провел статистические тесты более чем 100 языков индустриальных и неиндустриальных обществ, показавших наличие сильных универсальных тенденций в классификации и именовании цветов [31]. Другими словами, в какой-то степени восприятие цвета выходит за рамки культуры и языка, но четко выявляет степень эволюционного развития общества.

Это позволяет сделать определенные выводы, заключающиеся в том, что язык непосредственным образом влияет на мышление его носителя. И от того, в какой языковой среде воспитывался индивид, в какой атмосфере прошли первоначальные этапы его личностного становления и развития, будет зависеть его мировосприятие, его система ценностей и личных приоритетов.

В. фон Гумбольдт видел в языке воплощение и проявление духа народа, его миропонимания и менталитета. «Мы мыслим мир таким, каким нам оформил его сначала наш язык. Различия в философии и духовной жизни стоят в неосознаваемой зависимости от классификации, которую осуществляет язык» [25]. Антропологи же, занимающиеся вопросами эволюции языка и культуры, отмечали, что язык любого народа является промежуточным миром, находящимся между реальностью этого народа и его восприятием реальности.

Можно отметить, что в современном мире все языки подразделяются на естественные и искусственные (к ним в основном относят языки программирования Python, Java, Паскаль). И те, и другие прошли определенные этапы своей эволюции, которые соответствовали уровню мышления своих носителей в данный период времени.

Так, например, все естественные языки зарождались как системы вербальной передачи конкретной информации, они были очень прямолинейными и достаточно примитивными, так как полностью соответствовали мыслительным процессам их носителей.

Со временем, языки становились более образными и сложно составными, они стали оперировать образным мышлением, человек начал объяснять явления и процессы, которые часто не существовали в действительности, а были результатом его мыслительной деятельности. И другие представители социума его понимали, то есть вырабатывалась понятийно – смысловая база, которой постепенно овладевали все члены данной общественной группы.

То есть, развитие языка и мышления идут рука об руку и невозможны друг без друга. Постепенно усложняясь, мышление вынуждено сформировать инструмент в виде языка для объяснения более сложных процессов и явлений.

Ученые прогнозируют, что в будущем естественные и искусственные языки сольются воедино, то есть сформируют одну систему передачи и обработки информации, которая будет основана на единых принципах.

Это утверждение не вызывает сомнения, так как язык является всего лишь инструментом, средством выражения мысли, средством вербальной передачи своего мироощущения. И от того, каким образом этот инструмент будет формироваться, будут зависеть глубина мышления и мировосприятия больших социальных групп.

Язык является отражением мировосприятия народа. Всем известен пример, что в языках северных народов, например, эскимосского насчитывается до 10 наименований оттенков снега / белого цвета, что говорит о значимости данного понятия в мировоззрении и повседневной жизни.

В английском языке можно насчитать несколько слов, обозначающих звон монет, что так же является показателем менталитета, сформированного на базе зарождающихся капиталистических отношений.

Славянские языки (особенно русский) характеризуются отличной от других языковых групп системой словообразования, слова формируются как конструкторы, где есть приставка, корень, суффикс, окончание.

Слово дом можно видоизменить на домик, домище, домишко. При этом, каждое значение слова несет в себе дополнительный смысл или показывает отношение говорящего к предмету. Например,

 
Домик – маленький дом,
Домище – большой дом,
Домишко – слегка пренебрежительное отношение.
 

Выявляя характеристики, общие для всех языков, лингвистика ведет поиск языковых универсалий. Существуют некоторые универсальные черты: специфические формы (носовые звуки), виды грамматических операций (замена имен местоимениями) или типы изменений (менее естественный звук заменяется более естественным).

Некоторые языковые характеристики более универсальны, чем другие, – они чаще встречаются в одном языке или присутствуют в большем числе языков. Язык не только отражает действительность, но и интерпретирует ее, создавая особую реальность, в которой живет человек. Язык рассматривается как путь, по которому мы проникаем не только в современную ментальность нации, но и в воззрения древних людей на мир, общество и самих себя.

Отзвуки давно минувших лет, пережив века, сохраняются сегодня в пословицах, поговорках, фразеологизмах, метафорах, символах культуры. Все тонкости культуры народа отражаются в его языке, который специфичен и уникален, так как по-разному фиксирует в себе мир и человека в нем.

Нейролингвистика базируется на антропоцентрической парадигме – это переключение интересов исследователя с объектов познания на субъект, то есть анализируется человек в языке и язык в человеке. С позиций антропоцентрической парадигмы человек познает мир через осознание себя, своей теоретической и предметной деятельности в нем. Помимо этого, существуют многочисленные языковые подтверждения тому, что мы видим мир сквозь призму человеческого восприятия.

Никакая абстрактная теория не сможет ответить на вопрос, почему можно думать о чувстве, как об огне и говорить о пламени любви, о жаре сердец, о тепле дружбы. Осознание себя мерой всех вещей придает человеку право творить в своем сознании антропоцентрический порядок вещей, который заключается в сознании человека, определяет его духовную сущность, мотивы его поступков, иерархию ценностей. Все это можно понять, исследуя речь человека, те обороты и выражения, которые он наиболее часто употребляет, к которым у него проявляется наивысший уровень эмпатии.

Данное исследование может проходить как на уровне отдельно взятых личностей, которые через языковые конструкции выражают свой богатый (или не очень) внутренний мир. Например, носители определенного языка, которые в своей повседневной жизни выражают свои мысли, чувства или симпатии, прибегая к матерным выражениям, тем самым показывают свой уровень культурного, психосоциального и эмоционального развития.

Ведь, если человек часто в обыденном общении прибегает к данного типа выражениям, значит его мыслительные процессы ограничены данным словарным запасом, и он не может осмыслить, понять и интерпретировать всю богатую палитру существующего взаимоотношения с реальностью.

Для языка и культуры характерны общие признаки: это формы, создающие и отражающие мировоззрение народа и человека, которые находятся в постоянном диалоге друг с другом, но в тоже время имеют индивидуальные и общественные платформы существования; обоим явлениям свойственны как нормативность, так и взаимная включенность одной сферы в другую.

Язык – составная часть культуры, основной инструмент ее усвоения, носитель специфических черт национальной ментальности. С другой стороны, культура включена в язык, так как вся она смоделирована в текстах.

Язык отражает общие духовные основы любого человеческого сообщества, к которым относятся понимание таких терминов, как: добро, зло, великодушие, щедрость, гостеприимство, терпение, добрососедство, смелость, честность и другие. Эти качества и характеристики в разных культурах и ментальностях носят свои оттенки и по-разному воспринимаются коллективным бессознательным, а значит и по-разному отражаются в языковых конструкциях.

Понять менталитет нации можно по сказкам, преданиям, пословицам, поговоркам, которые передаются через язык из поколения в поколение и не утрачивают свое значение через века и десятилетия.

Например, поговорка «Работа – не волк, в лес не убежит» существует преимущественно в славянских языках, реже в романских (где большое значение придается традиции досуга), но ее сложно найти в германской группе языков, где труд является важным элементом культуры.

Часто пословицы и поговорки языков европейской группы схожи, передают одинаковый смысл, но немного отличаются в деталях. Например, французская пословица «Tomber dans les pommes» соответствует русскому выражению «Голова в облаках» (человек думает о своем, не вникает в суть происходящего, находится в своих мыслях и переживаниях).

Важным моментом здесь является язык, который был человеком воспринят в детстве, на котором с ним говорили его родители и близкие родственники, на котором индивид впервые научился читать. Этот язык будет формировать матрицу мировосприятия, определять основные ценности и нормы, модели поведения. Все последующие языки будут дополнять эту матрицу, в то время как основным языком, ответственным за формирование мышления индивида, будет первичный язык.

Первичный язык формирует и закрепляет эту базу, он обозначает для индивида реперные точки той матрицы, в которую он вовлечен. Язык является своеобразной кодовой системой, которая дает ключи к пониманию и интерпретации для себя той действительности в которой человек находится.

Согласно данным, по состоянию на 2022 год на Земле насчитывается 7151 язык, относящийся к 142 различным языковым семьям.

На 40 наиболее распространённых языках разговаривает примерно 2/3 населения Земли. Больше всего людей говорит на китайском, хинди, английском, испанском, арабском, русском и португальском. Значительно распространён и французский язык, однако число тех, кто считает его родным (первым), сравнительно невелико [1].

То есть, образно говоря, существует около восьми самых распространенных языков / крупных мировоззренческих платформ / систем построения образов. И человек, воспитанный в определенной языковой среде, которая отражает ценностную парадигму данной народности, ее культурный код, будет впоследствии жить в данной культурной матрице.

Психологи, социологи и нейрофизиологи единогласно утверждают, что в детском возрасте закладывается фундамент отношения к основным явлениям и процессам окружающей нас действительности. Как правило в родительской семье происходит программирование ребенка, формирование его отношения к добру и злу, долгу и справедливости, чести и элементарным жизненным приоритетам (иерархия ценностных ориентаций) человека.

В подростковом возрасте происходит шлифовка этой базы, то есть молодой человек корректирует свои представления о мире, пытается познать основные законы и правила, регулирующие взаимоотношения с себе подобными.

Та моральная основа, которая в том числе при помощи языка была заложена в это время, будет очень сложно корректироваться на протяжении жизни. Те ценностные ориентиры, моральные нормы, отношение к тем или иным философским постулатам будет формировать духовный стержень индивида на протяжении всего его жизненного пути.

Считается, что человек проходит несколько кризисов своего развития / становления.

Кризис 3-х лет, когда ребенок должен выйти из-под полной опеки матери, с которой он себя до этого возраста отождествляет и начать воспринимать себя отдельно от нее (в это время формируется ситуация доверия к миру, осознание личностных границ);

Кризис подросткового возраста, когда молодой человек начинает осознавать себя личностью со своими желаниями, способностями, стремлениями (до этого момента важна роль отца, который задает вектор развития);

Кризис 30 лет, когда индивид уже добился чего-то в жизни (семья, карьера) и подводит промежуточные итоги (насколько правильно были выбраны цели), часто происходит переосмысление целей жизненного развития;

Кризис 40—50 лет, в это время происходит переосмысление вектора духовного развития, человек начинает задумываться о вечном, понимать истинные цели существования.

Прохождение этих кризисов переводит человека на новую ступень эволюционного развития, он лучше понимает себя самого и мир, в котором он живет, осознает механизмы осуществления желаемого и достижения результатов.

От той языковой матрицы, в которой он воспитывался, и которая стала основой его ценностного формирования в определенной степени будет зависеть его способность в нужный момент трансформироваться и преодолеть надвигающийся кризис.

Исследуя взаимосвязь данного научного раздела с особенностями человеческого мышления, можно констатировать, что нейролингвистика представляет собой раздел научного знания, занимающий пограничное положение между психологией, невропатологией и лингвистикой, изучающей «мозговые механизмы речевой деятельности» и их связей с когнитивными особенностями человека. В соответствии с представлениями современной нейропсихологии нейролингвистика рассматривает речь как системную функцию, помогающую индивиду встроиться в систему общественных отношений.

Техника нейролингвистического программирования / НЛП – одна из техник нейролингвистической практики.

Предполагается, что каждый человек имеет определенные поведенческие установки, основанные на мыслительных образах и убеждениях, которые он воспринимает в процессе воспитания в детстве. Часто эти установки носят негативный характер и не дают человеку активно развиваться и достигать успеха во взрослой жизни.

Пример негативной установки: в семье в которой воспитывается ребенок бытует мнение – «Не жили богато, не стоит и начинать», «Бизнес – это грязное дело». И впоследствии индивид боится начинать свое дело / открыть бизнес, так как у него присутствует страх осуждения, но, используя техники НЛП, через лингвистические аффирмации он может этот страх эффективно преодолеть.

Техника НЛП заключается в перепрограммировании сознания человека через позитивные вербальные образы, снятие блоков и страхов, которые внедрились через негативные убеждения. Например, если присутствует низкая самооценка, то они должны быть направлены на ее повышение «Я этого достоин», «Я все могу», «Сегодня самый лучший день в моей жизни».

Дополняя вышеперечисленные определения, можно сказать, что в широком смысле нейролингвистика представляет собой раздел лингвистики, изучающий эволюцию человеческого мышления на основе её отражения в соответствующей эволюции языка (прежде всего его лексики).

Её исходным положением является то, что практически все исторические изменения в человеческом сознании, развитии культуры и росте знаний отражаются в лексической системе языка, так как языковые структуры связаны непосредственно с мышлением и осмыслением окружающей действительности.

Эволюция человеческого мышления представляет собой развитие и расширение мыслительных образов, логических процессов, более глубокое познание человеческой природы и общества.

С развитием человеческого мышления связано развитие и углубление словарного запаса, лексики того или иного языка. Это связано с общественным прогрессом в области науки и техники, философии и психологии.

Чем более общество развито, осмысленно, имеет более широкое представление о различных сферах жизни, тем глубже и разнообразнее словарный запас его представителей, тем больше оно приближено к реальному положению вещей, без использования догм.

Говоря о словарном запасе современного человека, можно отметить, что активный словарный запас взрослого человека достигает примерно пятнадцати тысяч слов (как известно, активный словарный запас Пушкина был порядка двадцати тысяч слов), а пассивный словарный запас – сорока-пятидесяти тысяч слов, то есть слов, значения которых человек понимает.

Словарный запас – набор слов, которыми владеет человек. После пяти лет у ребенка происходит резкий скачок словарного запаса по сравнению с предыдущим периодом – количество слов увеличивается в 2 раза, и ребенок в состоянии овладеть объемом от 3000—4000 слов.

Подводя итог данному повествованию, можно еще раз отметить, что нейролингвистика представляет собой раздел изучения эволюции человеческого мышления в контексте овладения и использования тех или иных языковых систем, который занимает особое место в системе научного знания.

Это обусловлено еще и тем, что в современном мире очень важно понять, что такое человек, какими свойствами и характеристиками он обладает, по каким законам он взаимодействует с себе подобными, каковы основные цели этого взаимодействия.

2. ЧЕЛОВЕК – ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННАЯ СТРУКТУРА

Квантовыми физиками, психологами и антропологами давно было доказано, что человек в широком смысле представляет собой энергоинформационную структуру, функционирующую в биологической оболочке (теле).

Помимо этого, среднестатистический представитель человеческой расы по факту своего рождения является представителем определенной цивилизации.

Основными философами, изучающими понятие цивилизации, были А. Тойнби, О. Шпенглер, С. Хантингтон, Н. Я. Данилевский. Они сходились в мнении о том, что механизм рождения и развития цивилизации связан с ответом на вызовы, которые постоянно бросает народам природное и социальное окружение (суровый климат, частые землетрясения или наводнения, войны, культурная экспансия). В соответствии с этими вызовами, нации, народы, проходят свой опыт развития и становления, который формирует их менталитет.

Менталитет – это устойчивый набор паттернов восприятия, мышления и поведения, свойственных большинству представителей этнической или социальной группы. Он формируется веками, поэтому можно утверждать, что в ментальности современных народов заложены ценности и ориентиры, сформировавшиеся сотни лет назад.

Термин «менталитет» (mentality) ввёл в научный обиход французский философ и антрополог Люсьен Леви-Брюль. Впоследствии этот термин стал широко применяться в различных научных дисциплинах: психологии, социологии, антропологии, этнографии.

Можно отметить непосредственную связь языка, менталитета нации и ее культуры, которые в определенных случаях образуют единую цивилизацию (представляющую одну языковую группу, но часто состоящую из разных национальных сообществ).

Цивилизация (от лат. civis – гражданин) – это определенная форма и порядок жизни, противопоставляемый хаосу. Часто трактуется как синоним культуры, то есть некой системы ценностей, традиций, символов и образа жизни данного социума в определенную эпоху.

Антропологи отмечают, что каждая цивилизация (язык + история + культура + ценности / мораль) так же, как и орган в организме вносит свой вклад в развитие всего организма (мирового сообщества), формируя определенный опыт жизни в материальном мире.

История, народ и цивилизация в понимании Арнольда Тойнби

С точки зрения Тойнби история представляет собой божественное творение, причем воля Бога реализуется через людей и их деяния. Мировой закон представляет собой взаимодействие человечества и божественного логоса.

Бог предопределяет ход истории, бросая вызов человечеству, который оно преодолевает, предпринимая определенные усилия. Через преодоление человек постигает историю, а значит самого себя. Конечной целью исторического развития является постижение Бога через самораскрытие человека.

Тойнби считал, что Цивилизация – это единица Истории. Это общественное образование, характеризуемое определенным языком, культурой, историей, техническим уровнем, которое должно внести свой вклад в развитие / эволюцию всего человеческого сообщества.

Основная задача отдельно взятого человека и всего общества в целом – получение опыта жизни в материальном мире и эволюция. Преобразование своих животных / биологических инстинктов (которые дают энергию, топливо) в творческий процесс создания собственной среды обитания, способствующей духовному развитию.

Тойнби выделяет 21 цивилизацию среди которых только шесть цивилизаций, продолжают свое развитие в настоящее время: западная, русская, арабская, индийская, китайская, японо-корейская.

Хотя он отмечал признаки надлома и начало кризиса в каждой из них, Тойнби считал, что цивилизации приходят к гибели тогда, когда у них заканчивается «жизненный порыв», после чего они уже не могут найти адекватный ответ на очередной исторический вызов.

Дополняя воззрения Тойнби, можно сказать, что каждая цивилизация имела свой язык (или объединяла языковую группу), которые отражали менталитет, систему ценностных ориентиров, верования и моральные нормы данного народа.

Сейчас мы живем в условиях переломного момента, смены цивилизаций, когда романо-германская цивилизация, которая являлась фарватером и первопроходцем на протяжении последних столетий (романо-германская группа языков) и внесла большой вклад в развитие науки, культуры, технологий жизнеустройства, уходит с мировой арены, уступая место, по мнению многих исследователей, русской (славянской) цивилизации, которая способна соединить технологии (рациональность мышления) с духовным ростом и развитием.

Немудрено, что многие исследователи отмечают сакральность русского языка, в этимологии которого зашиты духовные смыслы, законы мироздания, что дает ключ к расшифровке этих смыслов и создание природоподобных, духовно-ориентированных технологий в будущем.

«Столкновение цивилизаций» Самюэля Хантингтона

Американский политолог Самюэль П. Хантингтон солидарен с другими авторами в выделении существующих и ушедших в историю цивилизаций (западная, японская, православная), но отмечает, что широко распространенные западные убеждения в универсальности своих ценностей и политических систем наивны и что постоянное стремление к демократизации и «универсализации» норм будет обострять противоречие с другими цивилизациями.

По мнению Хантингтона, на смену западной цивилизации приходят две, набирающие мощь, культуры: синская цивилизация (Китай) и ислам.

Хантингтон так же, как и другие исследователи признает тот факт, что западная цивилизация сталкивается с вызовами в виде усиления влияния других цивилизаций, что будет менять всю структуру мирового жизнеустройства и, соответственно, лингвистический ландшафт [24].

Освальд Шпенглер о культуре и цивилизации

По мнению Шпенглера, рождение культуры – это результат разделения реальности на «историю» и «природу». Реальность как природа – это то, как человек через свои чувственные органы воспринимает культуру. Реальность как история – это образ, который человек создает благодаря своей интуиции, он соотносит этот образ со своей жизнью. То есть, реальность происходит в голове у каждого индивида, и она может отличаться от реальностей других людей.

Культуры обладают душой, как все живые организмы, зарождение культуры можно охарактеризовать как пробуждение души. После смерти души культура становится цивилизацией, а мировая история является коллективной биографией, основной целью которой становится эволюция человеческой природы [27].

Культурно-исторические типы (цивилизации) Николая Яковлевича Данилевского

Николай Яковлевич Данилевский выделил цивилизационные законы, которые являются основополагающими для любой культурно-исторической общности.

1-й закон: всякое племя или семейство народов составляют самобытный культурно-исторический тип, если они имеют отдельный язык или группу близких между собой языков, а также способны к историческому развитию и вышли из младенчества;

2-й закон: народы, принадлежащие к цивилизации, должны иметь политическую независимость;

3-й закон: достижения цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа;

4-й закон: цивилизация достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны ее этнографические элементы;

5-й закон: развитие культурно-исторических типов сродни с многолетними однополыми растениями, у которых период роста бывает продолжительным, а период цветения и плодоношения относительно коротким и истощающим их жизненную силу.

Каждый самобытный культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него – к цивилизации. Под периодом цивилизации Данилевский понимал «время, в течение которого народы, составляющие тип, проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех направлениях, фундамент которых присутствует в их духовной природе» [7].

Каждый культурно-исторический тип должен быть развит и уникален в каждой из четырех сфер: религиозной, культурной, политической, общественной. Подавляющее большинство цивилизаций являются созидательными в одной или нескольких областях, где они добились высот.

Многие цивилизации развили по одной сфере своей деятельности: еврейская – религиозную, греческая – культурную, римская – политическую. Германо-романский культурно-исторический тип является двухосновным политико-культурным типом с преимущественно научным и промышленным типом культуры.

Развивающемуся, качественно новому славянскому культурно-историческому типу Данилевский предсказал все четыре основы, считая славянский тип самым перспективным и наиболее сильно выраженным в русском народе. В русском народе, по мнению Данилевского, воплощена мессианская идея возрождения культуры [7].

В настоящее время аналитики отмечают, что в культурно-ценностном плане на арену выходят две цивилизации, которые представляют различный образ будущего и находятся на разных стадиях своего развития:

1) западная (преимущественно англо-саксонская) цивилизация (упадок);

2) русская (восточнославянская) цивилизация (восхождение).

Данные цивилизации соотносятся с двумя ветками индоевропейских языков:

1) романо-германская языковая семья;

2) славянская языковая семья.

Можно отметить следующие основания западной цивилизации:

а) Капитализм (формирование и улучшение финансовых институтов, экономика, промышленность, индустриализация);

б) Протестантская этика (бережливость, труд – основная ценность, цель жизни – накопление и увеличение материальных благ);

в) Иерархичность и индивидуализм (государство охраняет права и накладывает определенные обязанности на граждан (преимущественно налоги), четкая субординация, проявляющаяся через имущественный признак).

Русская цивилизация формирует противоположный базис:

а) Соборность (Русская православная церковь в отличие от западных религиозных организаций отвергает иерархию, предоставляя право каждому образованию принимать участие в управлении);

б) Упор делается на создание собственной философской идеи (адаптация коммунизма, амбиции в освоении космоса, построении общества, основанного на других принципах существования).

в) Коллективизм (вместе легче выживать в северных широтах, признание особенности и права каждого человека на участие в общественной жизни без оглядки на его материальный или социальный статус).

Что касается вклада в мировое научно-техническое и идейно-историческое развитие, то западная (в большинстве североамериканская цивилизация) внесла большой вклад в развитие мирового сообщества:

1) Глобализация – сформирована попытка создать единое мировое сообщество, имеющее идентичные нормы, ценности, культурные образцы, правила поведения и жизнеустройства. Универсальным языком был признан английский.

2) Быстрому распространению глобализации способствовало развитие технического прогресса (Интернет, телефоны, компьютеры).

3) Возвышение понятия прав человека, осознание важности каждого индивида (который берет ответственность за свою жизнь) в процессе исторического развития.

Глобальный вклад русской цивилизации в мировое развитие:

1. Внесен большой вклад в культурное и индустриально-техническое развитие общества (первые в освоении космоса, в освоении Арктики и Антарктики, русские писатели и философы составляют базу мировой литературы / философии, вклад во все научные направления от химии до квантовой физики и т.д.);

2. Адаптация коммунистической идеи в начале XX века, построение инновационного, построенного на социалистических принципах общества;

3. Адаптация идей интернационализма (в русской цивилизации нет разделения по национальному признаку, в России проживает более 190 национальностей, которые сохраняют свои языки и культуру и встроены в единое цивилизационное пространство).

Многие социологи и антропологи отмечают, что в настоящее время западная цивилизация теряет свое лидерство. Это в первую очередь является следствием того, что капиталистическая модель, которая была принята и развивалась на протяжении последних десятилетий пришла к конечности своего существования.

А вся идеологическая надстройка (права человека, свободы, политическое устройство) базировалась на утверждении, что основной целью жизни человека является увеличение материального благосостояния, которое дает возможность повысить свой социальный статус, а значит быть успешным в обществе. Эта модель потерпела поражение, так как уже доказано, что материальные блага не дают ощущения счастья и гармонии на долгое время.

Специалисты также отмечают, что русская цивилизация имеет все шансы занять место цивилизационного лидера в XXI веке, так как она способна синтезировать технический прогресс (который был накоплен в предыдущие годы) с духовным ростом и развитием человека.

Здесь же можно отметить, что практически все философы и социологи, которые исследовали общества в контексте цивилизационного развития, приходили к мнению, что основной целью общественного развития является эволюция. Предполагается, что индивидуальная задача человека – получить опыт жизни в материальном мире и через это духовно эволюционировать.