Текст книги "Сложный путь становления"

Сложный путь становления
Екатерина Геннадьевна Игнатенко

© Екатерина Геннадьевна Игнатенко, 2017

ISBN 978-5-4485-2128-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В нашей работе мы рассмотрим историю самой первой протестантской общины г. Комсомольска-на-Амуре, которая на сегодняшний день носит название «Местная религиозная организация Церковь Евангельских Христиан-баптистов».

На месте, где расположена сегодня набережная города Комсомольска-на-Амуре, располагалось село Пермское, основанное в 1860 г. крестьянами-переселенцами из Пермской, Тамбовской, Вятской губерний. В основном это были православные верующие, были также представители староверов, которые спустя некоторое время перебрались в другие районы, и представители молокан11
  Кривощекова Е. А. История церкви села Пермского [Электронный ресурс] – Режим доступа: // [битая ссылка] http://www.kmsgkm.ru/node/66


[Закрыть] [1]. Из исторических источников ВСЕХБ мы узнаем о том что «в поселке Пермском (ныне город Комсомольск-на-Амуре) к 1920 г. количество членов церкви составляло восемьдесят пять человек»22
  История Евангельских Христиан-Баптистов в СССР. – М.: ВСЕХБ, 1989. С.185—186


[Закрыть] [2]. А также, что сама Пермская община баптистов существовала с 1916 по 1933 г.г., но в период с 1933 по 1938 г.г. собрание было рассеяно.33
  История насаждения и жизнь церквей ЕХБ Дальнего Востока. 1889—1981 г.г., / Сост. В. Т. Лебедев, Ю. А. Максимчук, А. М. Барымский, 1981 г. (рукопись).


[Закрыть] [3]

Есть также свидетельства, что во время гонений в середине 1930-х г.г. из Амурской области много семей было или выслано сюда, или сами перебрались в город по разным причинам. По рассказам дочери Алексея Павловича Чешева (верующего баптистской церкви) Татьяны Алексеевны Ивановой (интервью 15.05.2012 г.) семье ее отца (тогда они были молоканами) в середине 1930-х г.г. пришлось переехать с нажитых мест Амурской области, так как они отказались вступать в колхоз, и поэтому подлежали конфискации имущества и выселке. Им пришлось после многих скитаний перебраться в строящийся город Комсомольск-на-Амуре.

Летом 1938 г. брат Деркач Иосиф Карлович «стал собирать рассеянных» в городском поселке им. Менделеева в частном доме в количестве 35 человек, начал проводить богослужебные собрания, которые продолжались до 1950 г.44
  Там же


[Закрыть] [4]

По воспоминаниям в Комсомольске-на-Амуре в поселке им. Менделеева с конца 1930-х г.г. собиралось несколько семей верующих евангельских христиан-баптистов – Бандурины, Деркач и другие. Среди них были и старожилы этих мест, и приезжие семьи, которые чаще всего находили по расспросам места, где собираются верующие, и присоединялись к ним.

В 40-е г.г., когда в отношениях государства и Церкви произошло некоторое потепление, верующими был приобретен дом, где стали проводится собрания. Предположительно с конца 1940-х г.г. старшим в общине был Бандурин Федор Дмитриевич. Курировал группу старший пресвитер по Восточной Сибири и Дальнему Востоку Раевский Евгений Николаевич. Он жил в г. Хабаровске и периодически приезжал с группой братьев проводить священнодействия (святое причастие и водное крещение). По архивным данным в 1949 г. верующих баптистов в городе было 41 человек, и они три раза подавали ходатайство о регистрации55
  Перечень незарегистрированных религиозных общин, проводящих собрания явочным порядком, на 1 апреля 1949 г. ГАХК. Ф. Р-1359. Оп.3. Д.5. Л.16 – 17. Машинописная копия


[Закрыть] [5]. В 1950 г., по данным Уполномоченного Совета религиозных культов при Совете Министров СССР по Хабаровскому краю Б. Гребенникова, здесь было уже примерно 45 верующих Евангельских Христиан баптистов (ЕХБ)66
  «Список крупных групп верующих, не получивших разрешения на регистрацию, на 01 октября 1950 г.» ГАХК. Ф.Р-1359.Оп.3.Д.6.Л.41.Машинописная копия.


[Закрыть] [6].

В 1952 г. произошло объединение с Христианами веры евангельской, был организован хор в количестве 40 человек. Регентом служил И.Я.Олексюк.77
  История насаждения и жизнь церквей ЕХБ Дальнего Востока. 1889—1981 г.г., / Сост. В. Т. Лебедев, Ю. А. Максимчук, А. М. Барымский, 1981 г. (рукопись).


[Закрыть] [7]

После смерти Сталина в церковно-государственных отношениях вновь устанавливается жесткая линия. Период гонений, провозглашенный партийными лидерами, имел самые неблагоприятные последствия, вызвал массовые гонения и дискриминацию верующих. В 1954 г. молитвенный дом общины конфисковали под библиотеку, им запрещали собираться, запугивали. Тем не менее, из документов архива мы можем увидеть, что, несмотря на позицию власти и притеснения, количество верующих в общине увеличивалось.

«…Если в Комсомольске в нелегальной общине ЕХБ численный состав на 1 января 1952 г. составлял 50 чел. верующих, то на 1 января 1955 г. он составляет 115 чел., прирост на 65 чел. верующих. Рост числа верующих ЕХБ происходит не только за счет приезжих, но и за счет крещения общиной г. Комсомольска, которая приняла и окрестила новых членов в 1952 г. 13 чел., а в 1953 г. – 18 чел. В 1954 г. Комсомольская община ЕХБ крещения не проводила, так как община ЕХБ незарегистрированная. Мною, как государственным уполномоченным, всякие сборы и крещения в общине ЕХБ Комсомольска были запрещены как противоречащие закону…»88
  «Из информационно-статистического отчета С. Д. Карева о религиозной обстановке в Хабаровском крае в 1954 г., направленного И.В.Полянскому от 01 февраля 1955 г.» ГАХК. Ф.Р-1359. Оп.3. Д.13. Л. 5 – 6, 8 – 9. Машинописная копия


[Закрыть] [8]

Осторожное отношение к не православным религиозным группам объяснялось тем, что они воспринимались государством не столько в качестве религиозных, сколько в качестве политических организаций, и потому государство не считало возможным даже ставить вопрос об их регистрации. Они находились под жестким контролем органов государственной безопасности. Кстати, благодаря этому контролю и подробному отчету о деятельности этих групп, мы на сегодняшний день можем иметь возможность изучать историю религиозных общин не православного толка.

Анализируя документы архива99
  ГАХК. Ф.Р-1359.Оп.3.Регистрационные дела на религиозное общество ЕХБ в гор. Комсомольске на Амуре, Хабаровского края №№3,7,12,54,59,89.


[Закрыть] [9], можно сделать определенные выводы о составе общины и ее численности, движении людей, руководстве и основных событиях в период 1966 – 1981 г.г.

Так, в период с 1952 по 1960-е г.г. в Комсомольске-на-Амуре приняли крещение 31чел. Среди посещавших церковь много было приезжих из разных регионов России (в основном из Украины, Амурской области и др.). На 1966 г. верующих было около 70 человек в основном пенсионеров и домохозяек (семьи Патрушевых, Ивченко, Деркач, Жариковы, Кобелевы и другие) возраста примерно от 50 до 80 лет. В 1957 г. Бандурин Ф. Д. переехал служить в г. Хабаровск, старшим над общиной поставили Павлова Афанасия Ивановича. Он был рукоположен старшим пресвитером Раевским Евгением Николаевичем по Восточной Сибири и Дальнему Востоку на общем собрании в количестве 75 человек 4 февраля 1968 г. По данным на тот же 1968 г. в составе верующих появляются рабочие, служащие, молодежь, хотя численность не меняется.

В 1967 г. община приобрела одноквартирный дом 1964 г. постройки, общей площадью 50 кв. м. с большим участком земли. Так как церковь не была зарегистрирована, то дом был оформлен на одного из верующих – Ивченко Спиридона Лукича, который являлся на тот момент председателем ревизионной комиссии. Органами власти 26 июня 1969 г. община Евангелистских христиан-баптистов была зарегистрирована и дом, согласно действующего законодательства, был передан на баланс города с передачей его в пользование общины1010
  Решение №234 от 30.05.1973 г. о передаче молитвенного дома Евангельских христиан баптистов на баланс ЖКО №2. Муниципальное архивное учреждение «Комсомольский-на-Амуре городской архив» Фонд 2, опись 11, единица хранения 419, лист 51


[Закрыть] [10].

1970-е г.г. были насыщены событиями. В город приезжали верующие из разных регионов страны. В 1979 г. большим событием был приезд молодых братьев из Караганды. Их приезд привлек внимание молодых людей. К концу десятилетия в церковь пришло много молодежи. По фотографиям этого периода можно увидеть также военнослужащих на собраниях и других мероприятиях церкви (в пределах города служили призывники из Казахстана, Украины и других мест). Нередко родители военнослужащих списывались со служителями церкви, просили посетить детей. Молодежь церкви находила и приводила их на собрания. Были и солдаты, которые здесь уверовали и приняли водное крещение. Много было молодежи.

Большое событие для общины состоялось в 1987 году. В Комсомольск-на-Амуре приехал старший пресвитер по РСФСР Логвиненко Василий Ефимович. Впервые в городе был служитель такого масштаба. Он проводил богослужения, общался с молодежью, побывал в некоторых домах верующих.

В 1980-х г.г. верующие купили дом на ул. Корабельной, 11 в районе р. Силинка. Много событий прошло в этом доме. Здесь проходили собрания и мероприятия церкви. В 1992 г. в город приехал корейский миссионер Ким Хэ Гын и начал здесь свое служение. Это была первая методистская община в городе. Назвали ее «Вечная жизнь». Верующие ЕХБ помогали образовавшейся общине в организации служений, да и во многих других вопросах. Они сдавали свое помещение на Корабельной, 11 пастору Киму, где проводились богослужения. Здесь же для всех желающих проводились курсы по изучению корейского языка и бесплатные спортивные занятия. Приходило много людей, и многие оставались в церкви.

В середине 1990-х г.г. дом сгорел, и долгое время приходилось собираться в арендованных помещениях, пока в 1995 г. не построили свой молитвенный дом на ул. Гаражная, 65, в котором община находится и по сей день.

В начале 1990-х г.г. церковь организовывала евангелизационные выезды за пределы города. Одним из первых таких мероприятий стал круиз теплохода «Миклухо-Маклай» по сёлам, расположенным в низовье Амура (Тамбовка, Циммермановка, Киселёвка и др.) с участием христианской молодёжи из баптистских церквей. Теплоход останавливался практически в каждом селе, участники раздавали христианскую литературу, проповедовали в местных клубах. Это были поистине массовые евангелизации, потому что весть о Боге приходили послушать практически все жители села.

В 1999 г., была организована евангелизационная музыкальная группа «Отражение». Города: Бикин, Тында, Амурск, посёлки: Чегдомын, Февральск, Стойба, Ванино, Солнечный, Молодёжный, Бриакан, о. Сахалин – вот лишь небольшой перечень мест, где группа «Отражение» имела возможность помочь поместным церквам в евангелизации, выступая на площадях городов и посёлков, посещая колонии, выступая в учебных заведениях и детских оздоровительных лагерях.

Тем не менее, прежде всего церковь была заинтересована в миссионерском служении по открытию новых церквей в Комсомольском и Солнечном районах. В период с 1994 г. по 2001 г. были открыты новые церкви в поселках: Солнечный, Горный, Хурмули, Бриакан; городах: Советская Гавань, Амурск.

На сегодняшний день баптисты Комсомольска-на-Амуре продолжают свою деятельность. Церковь развивает различные виды служения: молодежное, детское, тюремное, музыкальное, группы по изучению Библии и т. п. Во время крупных праздников для комсомольчан проводятся крупные социально-евангелизационные акции.

На 2013 г. община насчитывает 140 членов. Кроме Центральной церкви ЕХБ в Комсомольске теперь существуют еще три баптистские церкви: «Источник жизни», «Вечная жизнь» и «Свет Истины».

Итак, мы рассмотрели историю самой первой протестантской общины г. Комсомольска-на-Амуре, выяснили, что, она существовала в городе еще до его появления. Более того, несмотря на запреты со стороны властей, она продолжала свою деятельность и росла. Верующие христиане баптисты пережили сложное время гонений и унижений за период своего существования в городе. Многие из них в результате выбора веры, когда власти предлагали отказаться от нее, лишались должностей, высшего образования, работы, лучшей жизни. Но, тем не менее, они оставались преданными не только вере, но и своей стране, своему городу. В наши дни церковь продолжает восполнять нужды верующих людей и служить обществу.

Руководили общиной: с кон. 1940-х по 1957 г.г. – Бандурин Федор Дмитриевич; 1957 – 1970 г.г. – Павлов Афанасий Иванович; 1970 – 1977 г.г. – Чешев Иван Алексеевич; 1977 – 1981 г.г. – Коновалов Иван Михайлович; 1981 – 1993 г.г. – Рублев Владимир Дмитриевич; 1993 – 2007 г.г. – Терзи Николай Иванович; 2007 – 2011 г.г. – Ливанов Дмитрий Николаевич; с 2011 г. – по сегодняшнее время – Левценюк Вениамин Анатольевич.