Текст книги "Сложный путь становления"

Сложный путь становления
Екатерина Геннадьевна Игнатенко

© Екатерина Геннадьевна Игнатенко, 2017

ISBN 978-5-4485-2128-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В нашей работе мы рассмотрим историю самой первой протестантской общины г. Комсомольска-на-Амуре, которая на сегодняшний день носит название «Местная религиозная организация Церковь Евангельских Христиан-баптистов».

На месте, где расположена сегодня набережная города Комсомольска-на-Амуре, располагалось село Пермское, основанное в 1860 г. крестьянами-переселенцами из Пермской, Тамбовской, Вятской губерний. В основном это были православные верующие, были также представители староверов, которые спустя некоторое время перебрались в другие районы, и представители молокан11
  Кривощекова Е. А. История церкви села Пермского [Электронный ресурс] – Режим доступа: // [битая ссылка] http://www.kmsgkm.ru/node/66


[Закрыть] [1]. Из исторических источников ВСЕХБ мы узнаем о том что «в поселке Пермском (ныне город Комсомольск-на-Амуре) к 1920 г. количество членов церкви составляло восемьдесят пять человек»22
  История Евангельских Христиан-Баптистов в СССР. – М.: ВСЕХБ, 1989. С.185—186


[Закрыть] [2]. А также, что сама Пермская община баптистов существовала с 1916 по 1933 г.г., но в период с 1933 по 1938 г.г. собрание было рассеяно.33
  История насаждения и жизнь церквей ЕХБ Дальнего Востока. 1889—1981 г.г., / Сост. В. Т. Лебедев, Ю. А. Максимчук, А. М. Барымский, 1981 г. (рукопись).


[Закрыть] [3]

Есть также свидетельства, что во время гонений в середине 1930-х г.г. из Амурской области много семей было или выслано сюда, или сами перебрались в город по разным причинам. По рассказам дочери Алексея Павловича Чешева (верующего баптистской церкви) Татьяны Алексеевны Ивановой (интервью 15.05.2012 г.) семье ее отца (тогда они были молоканами) в середине 1930-х г.г. пришлось переехать с нажитых мест Амурской области, так как они отказались вступать в колхоз, и поэтому подлежали конфискации имущества и выселке. Им пришлось после многих скитаний перебраться в строящийся город Комсомольск-на-Амуре.

Летом 1938 г. брат Деркач Иосиф Карлович «стал собирать рассеянных» в городском поселке им. Менделеева в частном доме в количестве 35 человек, начал проводить богослужебные собрания, которые продолжались до 1950 г.44
  Там же


[Закрыть] [4]

По воспоминаниям в Комсомольске-на-Амуре в поселке им. Менделеева с конца 1930-х г.г. собиралось несколько семей верующих евангельских христиан-баптистов – Бандурины, Деркач и другие. Среди них были и старожилы этих мест, и приезжие семьи, которые чаще всего находили по расспросам места, где собираются верующие, и присоединялись к ним.

В 40-е г.г., когда в отношениях государства и Церкви произошло некоторое потепление, верующими был приобретен дом, где стали проводится собрания. Предположительно с конца 1940-х г.г. старшим в общине был Бандурин Федор Дмитриевич. Курировал группу старший пресвитер по Восточной Сибири и Дальнему Востоку Раевский Евгений Николаевич. Он жил в г. Хабаровске и периодически приезжал с группой братьев проводить священнодействия (святое причастие и водное крещение). По архивным данным в 1949 г. верующих баптистов в городе было 41 человек, и они три раза подавали ходатайство о регистрации55
  Перечень незарегистрированных религиозных общин, проводящих собрания явочным порядком, на 1 апреля 1949 г. ГАХК. Ф. Р-1359. Оп.3. Д.5. Л.16 – 17. Машинописная копия


[Закрыть] [5]. В 1950 г., по данным Уполномоченного Совета религиозных культов при Совете Министров СССР по Хабаровскому краю Б. Гребенникова, здесь было уже примерно 45 верующих Евангельских Христиан баптистов (ЕХБ)66
  «Список крупных групп верующих, не получивших разрешения на регистрацию, на 01 октября 1950 г.» ГАХК. Ф.Р-1359.Оп.3.Д.6.Л.41.Машинописная копия.


[Закрыть] [6].

В 1952 г. произошло объединение с Христианами веры евангельской, был организован хор в количестве 40 человек. Регентом служил И.Я.Олексюк.77
  История насаждения и жизнь церквей ЕХБ Дальнего Востока. 1889—1981 г.г., / Сост. В. Т. Лебедев, Ю. А. Максимчук, А. М. Барымский, 1981 г. (рукопись).


[Закрыть] [7]

После смерти Сталина в церковно-государственных отношениях вновь устанавливается жесткая линия. Период гонений, провозглашенный партийными лидерами, имел самые неблагоприятные последствия, вызвал массовые гонения и дискриминацию верующих. В 1954 г. молитвен

...

конец ознакомительного фрагмента