Текст книги "Семь смертных грехов. Наказание и покаяние"

Исаева Елена Львовна
Семь смертных грехов. Наказание и покаяние

Введение

Нет на Земле христианина, которого не интересовали бы проблемы грехов и победы над ними. Много слез проливают верующие о своих пороках и неблаговидных поступках, совершаемых ими изо дня в день. Каждому из нас знакомо чувство стыда и ненависти к самому себе, когда мы вновь и вновь «наступаем на те же грабли». После такого, испытывая муки совести, мы даже начинаем сомневаться в том, простит ли нас Бог.

Неверующие не в состоянии понять этих переживаний. Все это они считают полной чепухой. Их интересует их репутация, положение в обществе и многое другое, но никак не душевная чистота. По-настоящему такие люди начинают переживать только тогда, когда их уличат в грехе.

Многим знакомы поговорки «Не согрешишь – не покаешься», «Честным в мире не проживешь» и другие, подобные этим. Зачастую те, кто так говорят, люди неверующие, которые просто не знают истинную цену, которую Господь заплатил за человеческие грехи. Они не имеют понятия, почему Всевышний отдал Единородного Сына на поругание миру, и не знают, зачем на Голгофе была пролита Святая Кровь Безгрешного. Наконец, они даже не подозревают о том, как благ Господь и насколько прекрасна чистая жизнь в Боге здесь, на Земле. Но тот, кто уже вкусил радость такой жизни, оказывается несчастным человеком, если грех начинает вновь захватывать его.

Откуда же берутся наши грехи? На этот вопрос может дать ответ Библия – удивительная книга, в которой есть ответы на все наши вопросы. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5 : 12). Это означает, что каждый из нас, едва родившись на свет, уже поврежден первородным грехом, и наши души с момента появления на свет имеют нравственный порок. Кроме того, наши разум, сердце и плоть изначально представляют собой источники греховных желаний и грешных мыслей. Мы ищем нашего врага вовне, а он сидит внутри нас.

Однако выражение «грех внутри нас» не совсем точное, так как грех проявляется в конкретных действиях и поступках. И правильнее будет сказать, что внутри нас гнездятся греховные помыслы, чувства и желания. Это и есть то наследие, которое нам оставили наши праотцы. И теперь в нас время от времени рождаются то гнев, то зависть, то алчность, то лень, то уныние. Конечно, мы в состоянии отвергнуть грех и одержать победу. Но чаще мы оказываемся побежденными, действуя на руку нашему врагу. Мы сами разогреваем греховные мысли, идущие из глубины наших сердец. Причем разогреваем до тех пор, пока они полностью нас не захватят и не станут контролировать волю. И вот сегодня мы уже готовы сделать то, о чем вчера боялись даже подумать.

Но валить все на «ветхого человека» нельзя, как нельзя считать виновником всех бед дьявола. В Евангелии от Иоанна написано, что во время Тайной вечери «диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» (Ин. 13 : 2). Но считают ли люди, что виновник предательства Иисуса сам дьявол? За свой поступок несет ответственность не враг рода человеческого, а конкретный человек, в данном случае Иуда Искариот. Это он не смог противостоять мысли о предательстве, исходящей от лукавого, и допустил, чтобы эта мысль полностью завладела его сердцем. Последствия нам хорошо известны: Иуда поцелуем предал Спасителя в руки властей. И все же мы, христиане, духовно не мертвы, так как постоянно возрождаемся Духом Святым и Словом Божьим. В этом наше огромное преимущество перед неверующими, у которых нет оружия против греха. Неверующие не способны принять Слово Божье и не умеют ему повиноваться. Поэтому Священное Писание не поможет им преодолеть грех. Для верующего же Писание – главный помощник в преодолении греха, так как в наших сердцах постоянно действует Сам Дух, когда мы ищем помощи у Слова Божьего.

Это великая поддержка и великая милость для истинного христианина. Дети Божьи могут слышать Божье Слово, они способны его принимать и исполнять. А это означает, что с помощью Писания мы в силах преодолеть любые грехи и даже приблизиться к святости, которой от нас ожидает Господь. Ведь Его слова «будьте святы» – это не простое пожелание, а великое повеление.

Понятие греха в православии

Слово «грех» в русском языке первоначально соответствовало современным «ошибка, огреха, погрешность». У греков тоже существовало подобное слово, которое означало «провинность, погрешность, промах». Древние иудеи непреднамеренный грех обозначали словом «хэт».

В наше время люди очень много слышат о грехе, однако мало кто представляет себе, что это такое. Массовая культура взяла это слово на вооружение и использует столь часто, что его первоначальный смысл просто теряется. Используемое не по назначению, оно постепенно лишается истинного содержания, превращаясь в расхожее клише. В результате массовое сознание воспринимает сегодня грех как нечто безусловно запретное, но очень привлекательное, то что хотелось бы совершить, но по неведомым причинам «это» не нравится Богу. Поэтому суровый Господь нещадно наказывает тех, кто решился согрешить.

В общем, сегодняшнее отношение человека к греху напоминает отношение к моральным нормам школьного хулигана: нарушая то, что нельзя нарушать, человек получает некое запретное удовольствие и одновременно приобретает репутацию независимого и смелого индивидуума. При этом мало кто задумывается над тем, как относится к греху Православная церковь. Ведь именно ей мы обязаны возникновением самого понятия «грех» и именно в христианском вероучении победа над грехом является фундаментальным понятием. А «свободное» толкование этого явления приводит к тому, что мы не в силах понять, а иногда даже принять христианство.

Что такое грех

В христианстве смертными называют те грехи, которые ведут к смерти духовной. Тем не менее многие из нас продолжают ошибочно полагать, что данный термин обозначает грехи, которые каким-то образом связаны со смертью физической. В Священном Писании нет полного перечня грехов, приводящих к смерти души, однако оно предостерегает нас от их совершения десятью заповедями.

Смертными считаются семь грехов:

1. Гордыня, или высокомерие, – самый тяжкий грех. От обычной гордости отличается тем, что обуреваемый гордыней грешник начинает превозноситься своими талантами перед Всевышним, хотя на самом деле все, что имеет, он получил от Бога. Крайнее проявление гордыни характерно тем, что страдающий ею человек при осознании собственных грехов готов судить себя лично и тем уподобляется Иуде Искариоту, который, как известно, сам осудил себя на смерть, то есть сделал то, что вправе совершить только Бог. Согласно мнению христианских богословов, именно гордыня определила пребывание Иуды в аду, потому что, даже осознав всю низость своего предательства, он так и не смог покаяться перед Богом.

2. Алчность (стяжательство, корыстолюбие, жадность, то есть жажда приобретательства). К разряду смертных грехов отнесена из-за того, что умножает попечения и заботы и ведет к замкнутости и внутренней злобе. Она же провоцирует гнев на завистников и конкурентов и страх утраты нажитого.

3. Зависть – огорчение из-за благополучия или успехов других людей. Запрет на зависть можно найти в десятой заповеди Моисея. К смертным грехам зависть относят потому, что страдающий ею человек твердо убежден в несправедливости существующего порядка, установленного Самим Творцом. Кроме того, зависть противоречит главным христианским добродетелям – состраданию и великодушию.

4. Гнев в русском языке обозначает целую гамму психологических состояний, чувств и форм. Среди них обида, раздражительность, досада, ярость и многие другие. Человек, поддающийся гневу, чувствует себя спровоцированным и обиженным, он постоянно находится в таком состоянии, при котором можно причинить вред не только себе, но и окружающим.

5. Похоть (блуд) – это интимные отношения людей, не состоящих в браке. Синонимы и разновидности: супружеская измена, прелюбодеяние, содомия, инцест, зоофилия и пр.

6. Чревоугодие – жадность и неумеренность в еде, приводящая человека в скотское состояние. Смертным грехом считается потому, что нарушает вторую заповедь. Кроме того, обжорство является одной из разновидностей сластолюбия – порока, имеющего более широкое значение.

7. Уныние – выражается состоянием обиды, беспредметного недовольства, разочарованности и безнадежности. Все перечисленное сопровождает общий упадок сил.

Храм души

Человек, подобно храму, имеет стены и двери. Некоторые из нас служат Богу, так как имеют дар Святого Духа. Другие помогают нищим, третьи реально ощущают присутствие Всевышнего и видят чудеса. Кто-то ничего не чувствует, не слышит и не видит и не имеет достаточно денег, чтобы раздавать милостыню. Однако все христиане время от времени переживают атаки дьявола и тяжелые периоды в жизни. Поэтому нашей задачей является точное обнаружение причины, через которую мы переживаем тяжелые времена или козни лукавого. Таких причин много, но в этой главе мы поговорим только о наиболее распространенных.

Самыми разрушительными бывают атаки дьявола тогда, когда мы сами позволяем врагу нападать на нас. В Священном Писании говорится, что человек – это храм, в котором обитает Дух Бога живого. И как известно, у любого храма есть двери и стены. Последние – это одежды праведности и кровь Христа, являющиеся постоянной оградой. Проблема состоит в дверях, которые закрываются или открываются по нашему усмотрению. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр., 3 : 20).

Святитель Василий Великий

«Не тот исповедует грех свой, кто сказал: "Согрешил я" – и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, обрел грех свой и возненавидел. Какую пользу принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Так нет никакой пользы от прощения неправдоделающему еще неправду и от извинения в распутстве – продолжающему жить распутно... Премудрый Домостроитель нашей жизни хочет, чтобы живший во грехах и потом дающий обет восстать к здравой жизни положил конец прошедшему и после содеянных грехов сделал некоторое начало, как бы обновившись в жизни через покаяние».

Господь также говорит, что Он не сможет войти, если мы не отворим дверей. Поэтому когда мы, молясь, говорим: «Дух Святой, наполни меня» или «Иисус, войди в мою жизнь и стань моим Господом и Спасителем», то отворяем двери храма, чтобы присутствие Божье наполнило его. Но могут ли бесы открыть эти двери без нашего разрешения? Оказывается, нет, не могут. Но мы сами по своему произволению открываем бесам двери. Поэтому если мы захотим, то можем пить спиртное, употреблять наркотики, пользоваться услугами проституток обоего пола и даже вообще отречься от Иисуса и полностью посвятить свою жизнь сатане. В мире достаточно проституток, оккультистов и магов, которые начинали свою жизнь в церкви: пели в хоре и пр. Неужели человек так легко может отдать собственную свободу на поругание бесам? Иисус говорил: «…истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8 : 34). Апостол Павел так продолжил эту мысль: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6 : 16).

Из этих слов можно сделать только один вывод: мы свободны слушаться того, кого хотим, и ежедневно выбираем себе господина. Если мы с утра приходим в церковь и славим Бога, значит, мы отдаем себя в послушание Духу Святому, а это свидетельствует о том, что наш Господь – Иисус Христос. Если же мы вечером сели с кем-то сплетничать, значит, мы добровольно отдали свои уста и сердце клеветнику сатане, а тот через наши уста распространяет ложь в другое сердце.

Конечно, если мы немного посплетничали, то это совсем не значит, что в нас вселятся бесы. Просто мы дали волю бесам использовать нас в их грязной работе. Образно говоря, мы дали бесам чистое ведро для ключевой воды, чтобы те в течение вечера носили в нем помои и предлагали их другим христианам – тем, кто в невежестве своем утверждал, что это чистая вода. Вот почему люди, исполненные Святого Духа, после подобных разговоров чувствуют внутреннее опустошение или духовную нечистоту.

А теперь мы рассмотрим те «двери», через которые атаки бесов происходят интенсивнее всего. При этом важно знать, что, пока человек не раскается в содеянных грехах и не прекратит их совершать, бесы будут иметь разрешение на подобные деяния, разрушающие наши планы, наши тела и вообще жизнь.

Что же такое умышленный грех? Это наши невидимые действия, которые порождают в итоге видимое возмездие. И все это только потому, что мы знали, но продолжали творить беззаконие. Мы знали и знаем, но будем продолжать совершать грехи, то есть мы осознанно игнорируем Божьи повеления и заранее согласны с будущими последствиями. Например, мы точно знаем, что, если засунуть палец в кухонный комбайн, его оторвет. И если мы, зная это, все-таки засовываем палец куда не следует, то заранее соглашаемся с будущими последствиями. Или другой пример: мы точно знаем, что, затевая ссору с не совсем трезвыми людьми, мы рискуем пострадать физически, но все равно лезем на рожон, значит, мы согласны со всеми вытекающими из этого последствиями. Точно так же, если мы идем на умышленный грех и совершаем его сознательно, мы соглашаемся с наказанием, следующим за ним. Таким образом мы пожинаем видимые плоды греха.

Из всего сказанного выше следует, что к Господу и Его заповедям нужно относиться серьезно, ведь это не игра. Мы грешим слишком часто, нисколько не задумываясь над последствиями. Это как если бы вы в магазине купили какой-то товар, а вам в придачу к нему дали «последствия». Давайте же будем мудрее, ведь «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7 : 24-27).

Виды греха

В каждой религии, в том числе и в христианстве, есть понятие «спасение». От чего нас спасать? Ответ на этот вопрос более чем очевиден: от греха. То есть Спаситель, взяв на себя грехи мира, волен освобождать нас от греха. Но что же все-таки с нами произошло? Для лучшего понимания данного вопроса мы должны разделить грехи на три вида: личный грех, то есть тот, который совершает отдельный человек, заглушая при этом голос совести, букву закона и голос разума; родовой грех, который имеет огромное значение как в вопросе спасения души, так и для оценки нашей жизни в целом; первородный грех, который имеет огромное значение, поскольку напрямую связан с пониманием того, что Спаситель сделал для всего человечества.

Первородный грех

Что же такое первородный грех? Это грех прародительский, который совершили первые люди. Грех Адама и Евы имел для человечества особое значение и не шел ни в какое сравнение с нашими личными грехами. В момент создания мира люди находились в первобытном, абсолютно чистом состоянии, и здесь впервые в истории произошел разрыв союза между Богом и человеком.

Святитель Иоанн Златоуст

«Кто только говорит: "Я грешен", но не представляет себе грехов своих порознь и не припоминает: "В том-то и в том-то я согрешил", тот никогда не перестанет грешить. Он часто будет исповедоваться, но никогда не будет думать о своем исправлении».

В результате разрушения данной связи возникло то, что богословы впоследствии назвали первородным грехом. Повреждение природы человека и искажение ее свойств способствовало превращению гнева на зло в гнев на человека. Доброе чувство, стремление к идеалу исказились, превратившись в зло, возникающее по отношению к тому, что есть лучшего у ближнего. Именно это искажение добрых свойств человеческой натуры способствовало дальнейшему расщеплению человеческого естества на противоборствующие тело, ум и сердце. И все это вместе взятое привело к теперешнему состоянию мира.

История всего человечества, так же как и жизнь каждого из нас, свидетельствует о том, что мы действительно постоянно грешим как против своего разума, так и против своей жизни. Таким образом в первородном грехе, который является не чьим-то личным грехом, а только грехом наших прародителей Адама и Евы, отчасти виновны мы все, что в общем-то малоутешительно. Точно так же, как малоутешителен тот факт, что кто-то из нас не виноват в том, что родился слепым или горбатым. Ведь намного приятнее быть зрячим и здоровым.

Из-за первородного греха мы находимся в состоянии, когда наш ум говорит нам, что нужно поступить по закону, сердце влечет к противоположному, а тело никак не хочет считаться ни с сердцем, ни с умом, так что весь человек как бы раздроблен. От этого мы не испытываем никакой радости, и отсюда начинается хаос в нашей жизни, как в личной, так и в общественной, семейной или государственной. Вот что значит для нас первородный грех, то есть повреждение самой человеческой природы. Афанасий Великий так и писал, что «грехом личным человек произвел совращение естества», то есть повреждение своей естественной природы. Вот что представляет собой первородный грех.

Мы заболели смертью, которую Святые Отцы называют тлением, поэтому сегодня нет бессмертных, и каждый человек рожден смертным. Теперь становится понятно, чем именно христианское спасение отличается от нехристианского. Христианство призывает людей к вечным ценностям, которые у человека невозможно отнять. Все другие ценности преходящи: подержал человек, к примеру, кусок золота или бриллиант, и довольно. Вместе со смертью все это исчезнет, как мыльный пузырь. Однако, пока мы живы, мы тщательно раздуваем этот мыльный пузырь, чтобы приобрести одно, потом другое, третье, не думая о том, что в час смерти все это мгновенно «лопнет». Вот оно, повреждение ума. Ведь после того, как мы видим, что у нас на глазах происходит одно и то же, как можно после этого возражать словам о бренности всего сущего?

Христианская церковь пытается оторвать своих членов от миража, называемого земным благом, всеми силами старается показать, что при правильном отношении к нему все земное может стать для человека ступенькой к благам вечным. А вот какой вывод делают богословы, наши современники: «Ясно, что грех Адамов не отождествляется церковью с первородным грехом, а считается лишь причиной последнего». То есть первородный грех стал следствием личного греха нашего праотца Адама.

А теперь мы вплотную подошли к чрезвычайно важному вопросу, не решив который мы не сможем понять значения жертвы Спасителя. Дело в том, что жертвоприношение смогло осуществиться только благодаря воплощению Бога в человеческое естество. Природа Божества бесстрастна, поэтому Господь воспринял человеческую природу, чтобы благодаря ей можно было совершить то, что являлось бы источником исцеления – спасения всего человечества. Жертва могла быть совершена исключительно в человеческом естестве.

Еще одним очень важным вопросом является то, какую природу воспринял Господь: поврежденную грехом или не поврежденную, первозданную. Если Бог воспринял первозданную природу, то возникает вопрос, в чем же заключалась жертвенность Христа, если Его природа чиста, непорочна и свята. Католическое богословие пошло по этому пути, который, к слову, был осужден церковью еще во времена теософских споров.

К примеру, папа Ганорий, осужденный как Западной, так и Восточной церковью, в VII веке писал: «Мы исповедуем в Господе Иисусе Христе и одну волю, ибо ясно, что наше естество принято Божеством не греховное, не то, которое повреждено после падения, а естество, созданное прежде грехопадения» (Деяния Вселенских Соборов). А вот слова еретика Арха Афтартодакета, который пишет, что «при воплощении Христос принял душу и тело в том виде, в каком они были у Адама до грехопадения». Однако при этом напрашивается вывод: если Господь воспринял непорочное естество, то Он не мог умереть, ведь до грехопадения люди были бессмертны. Кроме того, Он не мог страдать и не испытывал ни голода, ни жажды.

По словам еретика Юлиана, если Христос алкал, уставал или плакал, то делал это потому, что Ему этого хотелось. Но вспомните эпизод со смоковницей. Неужели Спаситель просто так захотел и проклял бесплодное дерево? Юлиана такая постановка вопроса нисколько не смущала, однако от еретика ускользала серьезность этого обстоятельства. Ведь если Спаситель воспринял человеческую природу неповрежденной, то что Он тогда сделал для человечества?

Святитель Афанасий Великий

«Если не воскрес Христос, то мертв: то, как же ложных богов, которые, по утверждению неверующих, живы, и чествуемых ими демонов изгоняет, преследует и низлагает?».

Ответ нашелся очень быстро: грех наших праотцев вызвал гнев Божий, который распространился на все поколения потомков Адама. Конечно, можно начать спорить и говорить, что это несправедливо, однако это так. Вина лежит на всех, а из этого следует, что Господь воспринял порочную природу по Своему желанию, чтобы пострадать за нас и принять смерть. Пострадав, Он принес удовлетворение Божьему правосудию, а это уже совершенство, недоступное простому смертному.

Господь, воплотившись, воспринял нашу поврежденную природу и взял на себя человеческие грехи, а это означает, что Он воспринял и первородный грех. Например, так, как если бы кто-то из нас, будучи здоровым, взял на себя чью-то болезнь. И вот здесь открывается совершенно иной смысл Христовой жертвы: через крестные страдания и смерть Он воскресил нашу первозданную природу и исцелил ее. В этом заключена суть Христовой жертвы. Спаситель взял нашу «поврежденность» со всеми ее недугами и немощами, Он действительно уставал и плакал не потому, что Ему этого «так захотелось», а потому, что Он действительно испытывал усталость или скорбь. Иисус по Своей природе единосущен человеку, что является основополагающей мыслью православия и непреложной христианской истиной.

Церковное понимание данного вопроса отражено не только в высказываниях Отцов Церкви, но и в традиции литургического творчества. Чего стоит только одна выдержка из заамвонной молитвы литургии преждеосвященных даров: «Царю веков Христе Боже наш, бедную нашу восприемый природу, не причастен бо еси страсти по Божеству природы, аще бо не облекался еси страстное наше и смертное естество вольно».

Что еще после этого можно сказать? Единогласное учение Отцов Православной церкви делает все, чтобы нам было понятно, что и для кого сделал Иисус Христос. Оказывается, это очень важно, какую именно природу воспринял Господь: если непорочную, то исцелять, собственно, и нечего, если же грешную и поврежденную, то только тогда можно говорить о спасении мира.