Текст книги "Сложнейшие сочинения по русской литературе. Все темы 2015"

«Пафос поэзии Лермонтова заключается в нравственных вопросах о судьбе и правах человеческой личности» В. Г. Белинский

В творчестве каждого большого поэта наряду с произведениями о любви, о смысле жизни, о Родине всегда есть стихотворения, в которых отражаются устремления к свободе. Перечитайте Гейне, Шиллера, Байрона и других поэтов, и вы обнаружите целые циклы стихотворений вольнолюбивой лирики. Не являются исключением и великие русские поэты: Пушкин, Лермонтов, Некрасов.

Вольнолюбивые мотивы становятся как бы одной из обязательных составляющих творчества Лермонтова. Позже поэт приходит к пониманию того, что свобода является одним из условий нормальной жизни человека. Это философское обобщение вызывает целый ряд стихотворений, проникнутых ненавистью к любому угнетению, к любым формам его проявления.

В 1842 году Герцен писал: «Поймут ли, оценят ли грядущие люди весь ужас, всю трагическую сторону нашего существования, а между тем, наши страдания – почва, на которой разовьется их счастье». Такова была трагическая судьба поколения. Что же оставалось? В этих обстоятельствах приходилось искать спасение в себе самом. Единственно возможной формой протеста стало не открытое сопротивление самодержавному режиму, а идущий вразрез с официальным стереотипом образ чувств и мыслей – свободный внутри государственной несвободы.

Свобода внутри несвободы – это позиция и самого Лермонтова. В 1831 году, шестнадцати лет от роду, Лермонтов написал удивительные по точности и глубине аналитического вывода стихи:

 
Но, потеряв Отчизну и свободу,
Я вдруг нашел себя, в себе одном
Нашел спасенье целому народу,
И утонул деятельным умом
В единой мысли, может быть, напрасной
И бесполезной для страны родной.
 

Речь идет, разумеется, не об отказе от «русского гражданства», не об утрате его. Однако у Лермонтова уже не было Отчизны в том смысле, какое вкладывал в это понятие юный Пушкин, когда писал, обращаясь к Чаадаеву:

 
Мой друг, Отчизне посвятим
Души прекрасные порывы.
 

Лермонтовский лирический герой понимает, что жизнь – это то, что ты сделал. Поэтому жажда деяния стала одним из ведущих мотивов обширного стихотворения «1831-го июня 11 дня».

 
…Так жизнь скучна, когда боренья нет.
В минувшее проникнув, различить
В ней мало дел мы можем, в цвете лет
Она души не будет веселить.
Мне нужно действовать, я каждый день
Бессмертным сделать бы желал, как тень
Великого героя, и понять
Я не могу, что значит отдыхать.
 

Мне кажется, что среди лирических стихотворений М. Ю. Лермонтова «Дума» 1838 года выделяется широтой авторского замысла. О ком поведал Лермонтов в своей «Думе»? Кого клеймил? К кому обращал свой призыв?

«Мы вянем без борьбы»; «И ненавидим мы, и любим мы случайно…». Поэт будто перевоплощается в тех, кого обличает. Он проникает в их внутренний мир, в тайну их судьбы, вбирает в себя всю их душевную боль, всю немощь, чтобы затем изнутри взорвать зло. Он пришел к ним не как посторонний, которому так легко бичевать страдальцев. Напротив, Лермонтов готов взять на себя вину этого поколения, если уж им суждено жить в одно время. Повторяя слово «мы», поэт хочет сказать, что он и себя не пощадил бы. Вот откуда потрясающая сила его обвинений. Дорогой ценой куплено им право на беспощадность.

Когда поколение «Думы» вступало в жизнь, были и у него «юные силы», «надежды лучшие и голос благородный… страстей», да и теперь еще «огонь кипит в крови», и оно «жадно бережет в груди остаток чувства».

Родись эти люди чуть раньше, возможно, они примкнули бы к декабристам. Во всяком случае у них хватило бы на это и мужества, и благородства. Но теперь все лучшее в незаурядных натурах «неверием осмеяно», превратилось в «бесполезный клад».

Они бездействуют потому, что у них нет целей, нет былых надежд, былой веры. И в том ли дело, что новое поколение не способно возвыситься до идеалов, привлекавших декабристов? Причина не только в нем самом: мечты и надежды «отцов» не оправдали себя.

При всем своем великом историческом значении декабристское движение страдало известной ограниченностью, которая обнаружилась после его разгрома. И представители новой дворянской смены говорят о себе с горькой иронией:

 
Богаты мы, едва из колыбели,
Ошибками отцов и поздним их умом,
И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели,
Как пир на празднике чужом.
…
И к гробу мы спешим без счастья и без славы,
Глядя насмешливо назад…
 

Вот все, что осталось этому поколению. Да, умереть не страшно – страшно жить.

И в то же время поэт отчетливо осознает, что какого бы то ни было обновления ждать от нынешних героев бесполезно. Они не возродятся для борьбы. Для этого у них нет решительности и отваги. Героев, обладающих такими качествами, Лермонтов видит в прошлом. Это были люди, способные защитить свое человеческое право на справедливость, правду, свободу, счастье, честь и достоинство. Обратимся к «Песне про купца Калашникова», где проблемы чести и долга поставлены особенно остро. В современной жизни Лермонтов не видел такого жизненного материала, который дал бы ему возможность создать художественную ситуацию, полно и глубоко раскрывающую эту нравственную проблему:

 
Перед опасностью позорно малодушны
И перед властию – презренные рабы.
 

Поэт обращается к истории, к временам Ивана Грозного, и создает такую жизненно правдоподобную ситуацию, которая требует от главного героя свершения подвига во имя чести и долга.

Содержание поэмы «Мцыри» не отражает каких-то конкретных жизненных картин, как в «Песне про купца Калашникова». Это произведение символико-философского характера. В плане нравственном в «Мцыри» ставится и разрешается проблема смысла жизни, в ней утверждается жизнь-борьба, и только такая жизнь, по Лермонтову, имеет смысл:

 
Я мало жил, и жил в плену.
Таких две жизни за одну,
Но только полную тревог,
Я променял бы, если б мог.
 

В основе сюжетов обеих поэм – стремление героя к достижению определенной цели. В «Песне про купца Калашникова» Степан Парамонович стремится отомстить обидчику и тем самым отстоять семейную честь. Главный мотив, побуждающий Калашникова к действию, – чувство собственного достоинства. В поэме «Мцыри» герой стремится вырваться из монастырского плена на свободу. Главный мотив, побуждающий его к побегу, – свободолюбие. Это взгляд на жизнь как на активное действие, отказ от жизни, если она – не борьба.

Твердая убежденность в необходимости действовать, единство мысли и дела позволяют нам видеть в Мцыри «самый ясный и единственный идеал поэта», отражение тени его самого – борца за права человеческой личности.

Когда читаешь поэзию Лермонтова, то тебе импонирует все: и романтика сильных страстей, и нравственная взыскательность к судьбе человека, и мысли о естественных правах человеческой личности на свободу и счастье. Поэт невольно и нас подталкивает к нравственным усилиям в борьбе за самого себя, за становление себя как личности, к духовной неуспокоенности. И мы благодарны ему за это, ибо «жизнь без нравственного усилия есть сон».

Своеобразие гуманизма Ф. М. Достоевского (по роману «Преступление и наказание»)

Страдание при виде непризнанного человеческого достоинства, оскорбленного с умыслом и еще больше без умысла, – это то, что называют гуманностью.

В. Г. Белинский

Федор Михайлович Достоевский вошел в историю русской литературы как гениальный художник, гуманист, исследователь человеческой души. В духовной жизни человека своего времени Достоевский видел отражение процессов исторического развития общества. В своих произведениях писатель показал влияние социальной несправедливости на жизнь людей, страдание «униженных и оскорбленных». Достоевский неустанно ищет ответы на мучающие его вопросы: как добиться справедливости, как защитить бесправных и угнетенных? Для героев Достоевского характерны поиски справедливости. Этими мучительными поисками пронизан роман «Преступление и наказание». Автор слишком хорошо знал душу людскую, поэтому он и сумел выполнить великую задачу: показать мятежную и преступную душу изнутри, проникнуть в ее мысли.

В. Г. Белинский сказал молодому писателю Достоевскому: «Цените ваш дар – и будете великим художником». Должно быть, в дни тяжелых испытаний воспоминание об этом грело душу «государственного преступника» Достоевского. И, вероятно, именно на каторге и зародилось желание написать книгу о душевных муках преступника, о болезненной ломке его гордой теории. В переживаниях Раскольникова чувствуется что-то личное, авторское, хотя в главном писатель и его герой противоположны.

Роман «Преступление и наказание» Достоевский создавал ради исследования социально-нравственного вопроса: возможно ли «разрешение крови по совести», может ли гуманный человек позволить себе убийство хотя бы одного «никчемного» существа ради избавления от страданий и мучений многих благородных людей?

Этот вопрос ставит перед собой главный герой романа – Родион Раскольников. Он обычный русский студент, бросивший учебу из-за отсутствия денег. Ютится в жалкой каморке. Сама обстановка этой клетушки, похожей на шкаф, может свести с ума. Два года он кое-как перебивался дешевыми уроками и скудной поддержкой матери, жившей в провинции. А потом «озлился», забился в свою «конуру» и бросил учебу. Родион Раскольников ощущает в себе ясный и сильный ум, склонный к анализу, отточенный изучением юридических наук. Он, безусловно, человек недюжинных способностей, сильного характера, особого склада ума.

Всех этих обстоятельств оказалось достаточно, чтобы в душе героя романа произошел перелом. Этот новый взгляд он подкрепляет теорией собственного сочинения. Она росла и крепла, заслонила его думы и подчинила волю. Смысл ее в том, что человечество делится на «тварей дрожащих», «людской муравейник» и на небольшое число избранных, «право имеющих». Он открывает «закон»: «… Кто крепок и силен умом и духом, тот над ними и властелин. Кто много посмеет, тот у них и прав. Кто на большее может посягнуть, тот у них и законодатель…» Так доселе велось и так всегда будет: достигнув власти, встав над этим «муравейником», можно тогда осчастливить людей, которые, как полагает Раскольников, сами не способны понять, в чем их счастье.

Вот и начало его преступления. Всеми силами души всю жизнь боролся писатель с тем взглядом, который проповедовали очень разные и порой внутренне честные люди, что цель оправдывает средства. Что можно загладить «крохотное преступление тысячами добрых дел». Нет! Достоевский убедительно показывает, что если средство преступное, цель не может быть хорошей. Уже потому, что переход нравственных границ, насилие над человеком, а тем более убийство, сжигает душу того, кто полагает осчастливить людей. Достоевский дает понять, что поставившие себя в особое, исключительное положение, сами давшие себе особые права, присвоившие право решать, что хорошо, а что плохо для масс, такие люди становятся противоположностями своим взглядам.

Раскольников чувствует противоречивость своей теории. Одинокий и озлобившийся «теоретик» не доходит до осознания того, что очень трудно делать хорошее, выбирая для этого преступный путь. Верно подмечает это К. И. Тюнькин в статье «Бунт Родиона Раскольникова: Где найти критерий добра, если освободиться от моральных критериев?» Остается только решать с точки зрения своего блага. Мы видим, как трудно и болезненно приходит к пониманию порочности своего убеждения Родион Романович. Только на каторге, по словам автора романа, происходит полное сознание того, что не насилие, а любовь к людям может исправить мир. И не какие-то аргументы убедили его, а собственная натура, которая не выдержала терзаний совести и огромной душевной ноши. Внутренним и самым страшным наказанием для человека, возомнившего себя Наполеоном, оказались душевные муки, невозможность преодолеть совесть и добрые чувства.

Хотя ум Раскольникова не может противостоять железной логике его теории, но душа восстает. По теории, он должен жить для себя, а отдает последние деньги на похороны, устраивает свадьбу сестры. Зачем все это? Не понимает Родион Романович, что это чувство любви и сострадания – степень человечности общества, не будь его, давно бы оно распалось. Столько вокруг несправедливости, а если каждый начнет пробовать, какой он, обыкновенный или нет…

Хотя и на каторге Раскольников убежден в правоте своей антигуманной идеи, но в душе его все больше крепнут новые чувства. И мы ясно видим, что только любовь к людям, вера в них могут спасти человека и все человечество. «Возлюби ближнего, как самого себя». Это идея, которую проповедует Достоевский на протяжении всего романа. Автор дает Раскольникову последний шанс вернуться к нормальной жизни. Этот шанс – Соня. Только любовь к ней может спасти Раскольникова. Его тянет в Соне как отверженного к отверженной. Эта любовь спасет обоих.

Чем больше вчитываешься в роман «Преступление и наказание», тем больше понимаешь правоту слов М. Горького о том, что гениальность Достоевского как гуманиста неоспорима, а по силе изобразительности его талант равен, быть может, только Шекспиру.

«Нравственный абсолют» произведений А. И. Куприна

Нравственность – это разум сердца.

Г. Гейне

Среди выдающихся людей, находящихся на Олимпе русской классической литературы, А. И. Куприн занимает видное место. Я открыл для себя этого писателя несколько лет назад. Помню, что первыми чувствами были удивление и восхищение. Меня поразило то, что Куприн смог открыть весь мир человеческой души и возвысить человека, проведя его через испытания чувствами. Я был очарован красотой литературного языка Куприна, необыкновенным обаянием героев писателя. Именно с тех самых пор книги его стали для меня школой чувств, а сам я погрузился в бурный поток «реки жизни», созданной им. Как упоителен каждый миг, который я провожу наедине с одним из его рассказов! Как ярок мир, раскрывающийся передо мной! Как высоки чувства! И как чисты слезы, пролитые над дорогими сердцу страницами! Говорят, что слезы очищают душу. Могу подтвердить, что это действительно так. После общения с героями Куприна я чувствую себя обновленным и умиротворенным. Мне кажется, что этого писателя по праву можно назвать «лекарем души». Его произведения заставляют задумываться о том, что является святым для каждого человека, о том, без чего жизнь теряет свой смысл и становится всего лишь отрезком биологического существования. Это святые чувства. Многие пытались передать мир человеческих переживаний, но сделать это удалось лишь Куприну.

В этом писателе меня восхищает все. Через всю свою жизнь он пронес веру в любовь, доброту, красоту, справедливость. Читая его биографию, я невольно прихожу к мысли, что сам Куприн был Дон Кихотом своего времени. Он всегда стремился встать на защиту «униженных и оскорбленных». В качестве примера можно привести случай, произошедший с писателем во время его армейской службы.

Некий офицер позволил себе унизить подчиненного, попрекая его крестьянским происхождением и «неизяществом» чувств. Куприн вступился за солдата, несмотря на то, что этим навлек на себя большие неприятности. Это ли не служит доказательством гуманизма, чистоты души и чувств писателя! Только смелый и чистый сердцем может бросить вызов всем, отстаивая свои идеалы.

А. И. Куприн жил в век противоречий. Среди основ того времени бытовало мнение, что изящество чувств передается с благородством крови, а простым людям высокие чувства недоступны. Александр Иванович эту точку зрения не принимал. Основная черта его героев – их обыкновенность. Но именно эти обыкновенные люди и составляют ту «реку жизни», чей бурный поток протянулся из прошлого в будущее. Именно эти простые, казалось бы, люди и возвеличивают себя глубиной чувств.

В ряде своих произведений писатель срывает маски со снобов из высшего общества, изобличая их мелкие душонки. Назанский, герой повести «Поединок», говорит об одном таком человеке: «…он стыдится иначе говорить о женщинах, стыдится. Из боязни потерять свое реноме циника, развратника и победителя…» Таким образом, Куприн пытается доказать, что благородство крови вовсе не является гарантией утонченности чувств. Чаще всего «голубая» кровь в жилах способствует развитию ущербной души. Чувства-калеки являются бичом любого общества. Как проказа разъедает тело человека, так и они уничтожают душу, убивая все ростки прекрасного, заложенные в ней. Писатель восстает против этого, обличая низменное и противопоставляя ему высокое и чистое.

Ведущей темой в творчестве Куприна является тема любви. Сам писатель говорил: «Истинная любовь заключает в себе все целомудрие, поэзию, красоту и молодость». Куприн не мыслил жизнь без любви. Мне кажется, что девизом писателя можно выдвинуть слова С. Надсона:

 
Верь в великую силу любви.
Свято верь в ее крест побеждающий,
В свет ее, лучезарно-спасающий,
Мир, погрязший в грязи и крови.
Верь в великую силу любви.
 

Именно в эту силу верил Куприн и свято хранил веру в своей душе.

Лучшие из героев писателя проходят через испытание любовью, которое раскрывает их человеческую сущность. Ведь недаром К. Д. Бальмонт сказал: «…и ради любви совершим геройство, и ради любви совершим преступление…» Одним героям Куприна любовь кажется радостью, величайшим счастьем, посланным Богом на эту грешную землю. Для других любовь – рок, от которого не скрыться, не убежать, а лишь нести свой крест до конца. Для них «крепка, как смерть, любовь», а сами любящие стоят выше царей и цариц, потому что любовь открыла их избранность.

«Тайна любви больше, чем тайна смерти», – говорит Суламифь в тот миг, когда жизнь уходит, а смерть коснулась уже ее своим крылом и дала ей свою мудрость. Это так, ибо сердце захочет жить и умереть ради любви, но не захочет жить без любви. Все герои Куприна мечтают о высоком чувстве, о том, когда «любовь, освобожденная от темных пут собственности, станет светлой религией мира».

Героев рассказов объединяет также и то, что они дарят свою любовь, ничего не прося взамен. Когда я читал повесть «Суламифь», мне казалось, что сама богиня любви коснулась рыжекудрой тринадцатилетней красавицы и дала ей особый дар. Из глубины веков до меня доносились отблески огня, пылавшего в груди юной возлюбленной Соломона. Суламифь представала символом искренней любви, не требующей ни клятв, ни жертв.

Моим любимым рассказом является «Гранатовый браслет». Писатель еще раз доказывает, что простой человек способен любить чисто, глубоко, верно. Для чиновника Желткова любовь стала смыслом жизни и вылилась в слова: «Да святится имя твое». «Маленький человек» Желтков, подобно возлюбленной Соломона, подобно девушке из Полесья, подобно многим другим героям писателя, обрел бессмертие, силой своей любви преодолев суету и тлен.

Читая последние страницы этой книги, я не мог сдержать слез. С тех самых пор соната Бетховена стала для меня частью «Гранатового браслета». Мне кажется, что этот рассказ дал мне новое ощущение жизни, пробудил во мне ту способность сострадать, которой обладают все герои моего любимого писателя.

Куприн писал не только о любви. Еще одной ведущей темой писателя была правда. Всем известны его правдоискатели. Только сильные духом могут посвятить свою жизнь поискам правды, справедливости. И снова писатель воспевает необходимые качества обычного человека.

Куприн считает, что для человека главным является не власть, богатство или еще что-либо материальное, а осознание своей сущности, человеческой значимости, духовности.

Невозможно охватить все произведения Куприна. Но для меня писатель является, прежде всего, автором «Гранатового браслета», «Суламифи», «Поединка», «Олеси». Куприн – Оракул, провозглашающий вечное царство нравственных абсолютов. Именно это выразилось в его произведениях, ставших памятником горячему человеческому сердцу.

Куприн верил в вечность любви, правды, красоты. Недаром он часто обращался к предсмертному стихотворению Г. Р. Державина:

 
Река времен в своем стремленье
Уносит все дела людей
И топит в пропасти забвенья
Народы, царства и царей.
 

Мне кажется, что большой заслугой писателя является то, что он признавал равные права всех людей, пытался увидеть в каждом лучшее.

Многие считают, что Куприна нельзя ставить в один ряд с Гёте, Шекспиром и другими писателями и поэтами, освещавшими в своих произведениях вечные для человечества «проклятые» темы. Но что же может быть более актуальным, чем справедливость? Я считаю, что Александр Иванович Куприн занимает в русской литературе то же место, что и А. Дюма – во французской, а Джек Лондон – в американской. Куприн воспевал нравственные идеалы, среди которых особое место занимает любовь. Я восхищаюсь им и его книгами, которые стали моими верными спутниками жизни. Такие люди, как Куприн, живут вечно. Я верю в их путеводную звезду, верю в их силу. Его произведения актуальны и для наших дней. Они будут актуальны всегда. А для меня Куприн всегда останется «моим Куприным» – одним из тех, кто познал вечное. «Да святится имя твое», – говорит герой его рассказа. И я повторяю это. Да святится имя твое, Александр Иванович!