Текст книги "Епископы Кинешемские. Викарии Костромские. Уроки истории"

ЧАСТЬ 2. Кинешемское викариатство

Кинешемское викариатство было образовано 11 мая 1866 г., когда император Александр II утвердил доклад Святейшего Синода об открытии Кинешемского викариатства Костромской епархии. Комментируя это событие, свт. Игнатий (Брянчанинов), живший на покое в Бабаевском во имя свт. Николая Чудотворца монастыре (Костромская епархия), писал 11 июня 1866 г. своему брату П.А.Брянчанинову: «Костромскому и Нижегородскому (архиереям) даны викарии, преимущественно для обращения раскольников».

Кинешемское викариатство существовало с 1866 по 1936 г. Местопребыванием Кинешемских епископов был назначен Костромской Ипатьевский во имя Святой Троицы монастырь, в южном крыле Архиерейского корпуса в 1875 г. была устроена крестовая церковь во имя свщмч. Ипатия, епископа Гангрского, и апостола Филиппа (малая крестовая церковь). В управление викарию был предоставлен Богородицко-Игрицкий в честь Смоленской иконы Божией Матери монастырь неподалеку от Костромы.

Первым Кинешемским епископом в 1866 г. стал Ионафан (Руднев), в 1869 г. он был назначен на Олонецкую и Петрозаводскую кафедру. На рубеже ХIХ и ХХ вв. видную роль в духовной жизни Костромской епархии играл Кинешемский епископ Вениамин (Платонов; 1883—1905). За годы жизни в Костроме он приобрел широкую известность как старец, имевший дар прозорливости, «второй Иоанн Кронштадтский». В Ипатиевский монастырь к нему ежедневно приходило множество людей из Костромской и Ярославской губерний.

Примечание

При работе над книгой по истории Кинешемского викариатства были использованы материалы, любезно предоставленные Государственным Архивом Костромской области, сохранившиеся после пожара 1982 года: документы Богородицкого Игрицкого мужского монаятыря Костромского уезда Костромской губернии (ф. 706), Галичского духовного училища (ф. 407), Костромской духовной консистории (ф. 130), Костромской духовной семинарии (ф. 432), Коллекции метрических книг церквей Костромской губернии (Троицкой церкви села Одоевское Ветлужского уезда Костромской губернии, Николаевской церкви села Ширяево Кинешемского уезда Костромской губернии) (ф. 56), а также печатные издания из научно-справочной библиотеки архива.

02.06.1866 – Указ Костромской духовной консистории бывшему настоятелю Богородицкого Игрицкого мужского монастыря, ректору Костромской духовной консистории, архимандриту Иосифу об учреждении викариатства в Костромской епархии. ГАКО, ф. 706, оп. 1, д.33, л. 81—82 об

15.07.1866– Указ Костромской духовной консистории казначею второклассного БогородицкогоИгрицкого монастыря иеромонаху Досифею о порядке упоминания имени викарногоепископа на богослужениях и об его служебных обязанностях. ГАКО, ф. 706, оп. 1, д. 33, л. 131

В 1917 г. была предпринята попытка упразднения Кинешемского викариатства. По ходатайству Костромского и Галичского епископа Евгения (Бережкова) Святейший Синод 25—30 мая 1917 г. постановил переименовать Кинешемского епископа Севастиана (Вести) в епископа Макариево– Унженского «с назначением места жительства в г. Макарьеве и с поручением ему управления Макарьевского, Кологривского, Велужского, Варнавинского и Юрьевецкого уездов». Это решение вызвало недовольство в Кинешме, городская дума, духовенство и жители города обратились к епископу Евгению с просьбой о восстановлении Кинешемского викариатства, и архиерей 21 июля отправил в Синод соответствующее ходатайство. В сентябре 1917 г. синод определил: «Викарию Костромской епархии епископу Макариево-Унженскому Севастиану присвоить прежнее наименование „епископ Кинешемский“» (Указ из СВ. Синода //Костромской церк.-обществ. Вести.1917.№12/13.С. 72—73). Вскоре епископ Евгений добился учреждения в Костромской епархии 2-го вик-ва – Нерехтского, 17 сент.1917 г. Севастиан был назначен епископом Нерехтским. В 1917—1919 гг. Кинешемское викариатство не замещалось. В 1919 г. Нерехтское викариатство было упразднено и епископ Севастиан вновь занял Кинешемскую кафедру. В следующем году епископ Севастиан возглавил Костромскую епархию, был возведен в сан архиепископа, в 1922 г. уклонился в обновленчество. В июле 1923 г. он принес покаяние перед патриархом св. Тихоном и был оставлен на кафедре. В сентябре 1923 г. под давлением властей архиепископ Севастиан вновь примкнул к обновленчеству, в начале 1924 г. покаялся и снова был оставлен управляющим Костромской епархией. В 20-х гг. ХХ в. ахриепископ Севастиан наряду с Костромой часто жил в Кинешме, которая превратилась в один из кафедральных городов Костромской епархии. В октябре 1929 г. в Костроме прошли массовые аресты духовенства. Архиепископ Севастиан пытался заступиться за арестованных, но власти выслали его в Кинешму, где он умер 8 декабря 1929 г.

В 1918 г. территория Костромской губернии, совпадавшая с территорией Костромской епархии, подверглась существенным изменениям: Кинешемский и Юрьевецкий уезды отошли новообразованной Иваново-Вознесенской губернии. Однако до 1936 г. в церковном отношении эти уезды оставались в составе Костромской епархии и управлялись викарными Кинешемскими епископами.

В 1921—1926 гг. Кинешеским епископом являлся священномученик Василий (Преображенский), уроженец Кинешмы, сын настоятеля местной Вознесенской церкви, выпускник Кинешемского Духовного Училища (1890), Костромской Духовной Семинарии (1896), Киевской Духовной Академии (1900). 19 сентября 1921 г. в Успенском соборе Кинешмы состоялась первая в истории города епископская хиротония Василия (Преображенского) во епископа Кинешемского. Недолгое управление викариатством епископа Василия составило важную эпоху в истории Кинешемского края. Одной из главных форм работы священномученика Василия, которую он начал, будучи псаломщиком кинешемской Вознесенской церкви в 1917 г., стала организация в городе и уезде евангельских кружков. Епископ Василий активно противостоял обновленческому расколу. 4 марта 1923 г. он был назначен епископом Иваново-Вознесенским, но, по-видимому, в управление епархией не вступал, т.к. 10 мая был арестован в Кинешме и вскоре выслан на 2 года в Зырянский край (современная Республика Коми). (22 марта 1923 г. уполномоченный по секретным делам Иваново-Вознесенской губернии отдела ГПУ сделал об архиерее такое заключение: «Является весьма вредным человеком в смысле развития обновленческого движения церковной жизни, являясь ярым сторонником патриарха Тихона. Кроме того, из последних материалов видно, что им ведется работа среди молодежи по созданию христианских кружков, последние имеют связь с центром. Поэтому, дабы парализовать его усиленное стремление к поднятию религиозных чувств среди масс (среди которых он пользуется большим влиянием), предлагал бы епископа Василия выслать из пределов Иванов-Вознесенской губернии в одну из отдельных местностей РСФСР» (РПЦ в ХХ в. на Ивановской земле. 2010.С.33).) В мае 1925 г. епископ Василий вернулся в Кинешму, в начале 1926 г. по требованию властей покинул город, в 1927 г. был выслан в Кинешму из Нижнего Новгорода, вскоре по требованию властей уехал, приезжал в Кинешму и служил здесь в 1928 г.

21 сентября 1932 г. в Москве в церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Бутырках заместитель патриаршего местоблюстителя мертополит Сергий (Страгородский) возглавил хиротонию архимандрита Александра (Торопова) во епископа Кинешемского. В марте 1933 г. ОГПУ предприняло в Кинешме массовые аресты духовенства и мирян (в Кинешемскую тюрьму из Орла был привезен епископ Василий (Преображенский), его обвинили в создании «сети контрреволюционных кружков», он был приговорен к 5 годам исправительно-трудовых лагерей). 24 сентября 1935 г. епископа Александра (Торопова) перевели на Липецкое викариатство Орловской епархии. Последним епископом Кинешемским в марте-июне 1936 г. был священномученик Борис (Воскобойников), 1 июля 1936 г. назначенный на Ивановскую кафедру. После перевода епископа Бориса в обстановке нарастающего террора новый Кинешемский епископ не был назначен, Кинешемское викариатство прекратило существование.

1909 г. – Печать Костромского викария. ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 795, л. 48 об

Епископы Кинешемские (викарии Костромские)

Ионафан (Руднев; 4 сентября 1866 – 29 августа 1869),

Палладий (Пьянков; 16 ноября 1869 – 24 июля 1872),

Геннадий (Левицкий; 24 июня 1872 – 9 апреля 1883),

Вениамин (Платонов; 9 апреля 1883 – 13 июня 1905),

Никандр (Феноменов; 10 июля 1905 – 15 февраля 1908),

Иннокентий (Кременский; 24 февраля 1908 – 28 июля 1911),

Арсений (Тимофеев; 28 июля 1911 – 30 июля 1914),

Севастиан (Вести; 8 сентября 1914 – 1917, 1919– 1920),

свщмч. Василий (Преображенский; 19 сентября 1921 – 1926),

исп. Николай (Голубев; 18 июня – 5 декабря 1929),

Хрисогон (Ивановский; 14 апреля – 8 июля 1932),

Александр (Торопов; 21 сентября 1932 – 24 сентября 1935),

свщмч. Борис (Воскобойников; 7 марта – 1 июля 1836).

Решением Священного Синода от 7 июня 2012 г. была образована Кинешемская епархия. Епископом Кинешемским и Палехским в тот же день был утвержден игумен Иларион (Кайгородцев). Наречен во епископа 15 июня 2012 г. в Тронном зале Храма Христа Спасителя в Москве. Хиротонисан 8 июля за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя в Москве. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

ЧАСТЬ 3. Епископы Кинешемские, викарные Костромской епархии

3.1. Епископ Кинешемский ИОНАФАН (Руднев)

рукоположен 04.09.1866, с 29.08.1869 – епископ Олонецкий и Петрозаводский

Будущий Владыка, в миру Иван Наумович Руднев, родился 18 апреля 1816 г. в семье псаломщика Ливенского уезда Орловской епархии. Он окончил Орловскую духовную семинарию (1839г.) и Киевскую духовную академию (1843 г.). Был смотрителем 2-го Белгородского Духовного училища (30.11.1843г.). Кандидат богословия (29.09.1845г.). Учитель гражданской истории (21.09.1846 г.) и инспектор (06.05.1855) Орловской Духовной семинарии. Иван Наумович Руднев был женат, но, овдовел. В монашество был пострижен в Орловском Спасо-Прилуцком монастыре с именем Ионафан (06.10.1860г.). Его определили ректором Вологодской духовной семинарии и одновременно настоятелем Спасо-Прилуцкого монастыря под Вологдой, с возведением в сан архимандрита (06.10.1860). Позднее – ректор Олонецкой духовной семинарии и архимандрит Свирского Александрова монастыря (31.03.1864 г.). Открытая в 1829 г., семинария, все еще не имела своего здания, и ютилась в одном помещении с Духовным училищем. Архимандриту Ионафану пришлось решать вопрос о его строительстве. В июле 1866 г. архимандрит Ионафан отбывает в город Кинешму уже викарием Костромской епархии, епископом Кинешемским. Хиротония состоялась 4 сентября в Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге. А через три года его назначают епископом Олонецким и Петрозаводским (29.08.1869г.).

В Петрозаводск Владыка прибыл пароходом накануне праздника «осенней Казанской» и на следующий день совершил первую Божественную литургию в городском соборе. Свою паству Владыка благословил Казанской иконой, прекрасной работы в золотом окладе, которую он подарил храму.

Епископу Ионафану досталась обширная, но небогатая епархия, которой он управлял с большой заботой и любовью. «В 1870 г. в ней насчитывалось 106 каменных и 323 деревянных приходских храмов…, 5 каменных и почти 1300 деревянных часовен. В 20-ти беднейших приходах, благодаря жертвователям, привлеченным Владыкой, были построены новые церкви с домами для причта и школами» Владыка постоянно совершал поездки по епархии, освящал новые и отремонтированные храмы, служил в отдаленных приходах в дни престольных праздников, говорил проповеди, встречался с паствой.

В 1872 г. Россия торжественно праздновала 200-летие со дня рождения императора Петра Великого. С размахом прошли праздничные торжества в Петрозаводске. К этому времени завершилось строительство кафедрального собора и здания Олонецкой духовной семинарии. 21 мая новый собор, который строили долгих двенадцать лет всей губернией, Владыка Ионафан освятил в честь и славу Воскресения Христова (позднее, в 1875 г., его переосвятили в честь Святого Духа). А 30 мая была освящена семинария. После капитального ремонта освятили и древний Петропавловский собор, построенный, по преданию, по планам и чертежам самого Петра.

При епископе Ионафане из Каргополя в Петрозаводск перевели духовное училище, созданное по распоряжению архиепископа Аркадия в 1858 г. при Каргопольском женском монастыре для девочек из семей беднейшего духовенства и сирот. Переместившись в 1874 г. в губернский Петрозаводск, училище повысило свой статус, улучшилось его материальное обеспечение. В училище стали отдавать девочек из более обеспеченных семей епархиального духовенства, не забывали и сирот. Позднее женское епархиальное разместилось в каменном двухэтажном здании у моста, в котором епископ Ионафан освятил устроенную для воспитанниц церковь в честь и славу Покрова Пресвятой Богородицы. Ныне здесь, к стыду наших современниц, кроме женской больницы находится и городской абортарий.

В бытность Владыки Ионафана на улице Гоголевской напротив нового здания семинарии был построен новый двухэтажный Архиерейский дом с домовой церковью, в здании которого в годы советской власти был расположен Дом офицеров. В старом же Архиерейском доме разместилась Духовная консистория. В летней резиденции Олонецких епископов на Древлянке был обустроен домовой храм в честь и славу Преображения Господня. Дом с церковью в народе стали называть Архиерейской дачей, и жители окрестных домов приходили в храм помолиться вместе со своим Владыкой. Буквально в последние дни своего пребывания на Олонецкой кафедре, в начале 1877 года, Владыка Ионафан благословил строительство еще одной церкви в Петрозаводске – на Неглинском кладбище, которую горожане решили устроить в честь 100-летнего юбилея присвоения заводской слободе императрицей Екатериной Великой статуса города.

За свои неустанные труды епископ Ионафан был награжден орденами Святой Анны первой и второй степеней, Святого Владимира второй и третьей степеней, бриллиантовым крестом на клобук (15.05.1894 г.).

28 февраля 1877 г. епископа Ионафана перевели на древнюю Ярославскую и Ростовскую кафедру, там же через 10 лет он был возведен в сан Архиепископа (15.05.1883 г.).

Устроитель Ярославского епархиального женского училища (1881) и учредитель Ярославского православного братства Святого Димитрия Ростовского (1883). Пожизненный член Костромского православного Федоровско-Сергиевского братства (1887). Почетный член Московской (1893) и Казанской (1895) духовных академий. Духовный писатель. Корреспондент «Странника», «Церковных ведомостей», «Церковно-общественного вестника», «Ярославских епархиальных ведомостей» и др. где и похоронен в усыпальнице Спасо-Преображенского собора.

Осенью 1903 г. Владыка ушел на покой, оставшись жить в Спасо-Ярославском монастыре. 18 октября 1906 г., архиепископ Ионафан преставился ко Господу и был погребен в том же монастыре (в усыпальнице Спасо-Преображенского собора). После Великой Отечественной войны его останки были перенесены на городское кладбище на Туговой горе.

Выписка из списка духовенства «Архипастыри Костромской епархии за 150 лет существования (1745—1898 г.г.)» (К 50-летнему юбилею Преосвященнейшаго Виссариона, Епископа Костромского и Галичского. Кострома 1898 год):

Доселе здравствующий Высокопреосвященнейший Архиепископ Ярославский Ионафан, бывший епископ Кинешемской, в мире Иоанн Руднев, родился в Орловской губернии, сын священника. Первоначальное образование получил в Орловской семинарии. В 1843 г. окончил курс в Киевской Академии и определен учителем 2-го Белгородского духовного училища. В 1845 году получил ученую степень кандидата. В 1846 году учитель Орловской семинарии. В 1854 году сентября 30 пострижен в монахи. В 1855 г. инспектор Орловской семинарии. В 1860 г. Ректор Орловской семинарии и настоятель Спасо-Троицкого монастыря. В 1864 г. ректор Олонецкой семинарии. В 1866 г. июля 26сентября 4 епископ Кинешемский. В 1869 г. августа 29 епископ Олонецкий. В 1877 г. февраля 28 – Ярославский. В 1883 г. мая 15 Архиепископ.

(Список арх. №392).

Сочинения

Юбилейный сборник.– Ярославль, 1899;

Речь Святейшему Правительствующему Синоду, произнесенная ректором Олонецкой духовной семинарии, архимандритом Ионафаном, при наречении его во епископа Кинешемского, викария Костромского // Странник.– 1866.– №10.– Отд. IV.– С. 2—3;

Каков должен быть истинный монах? // Там же.– 1878.– №1;

Архипастырское воззвание // Церковные ведомости.– 1889.– №42.– Прибавление. С. 1268;

Пастырское послание возлюбленным о Христе пастырям Ярославской церкви // Церковные ведомости.– 1890.– №29.– Прибавление.– С. 921;

Поучение в день памяти страдальческой кончины св. благ. князя царевича Димитрия Угличского // Церковные ведомости.– 1891.– №24.– Прибавление.– С. 771;

Воспоминание о преосвященном архиепископе Смарагде // Церковно-общественный вестник.– 1879.– №34.– С. 5—6.

09.10.1866 – Предписание Ионафана, епископа Кинешемского, викария Костромской епархии братии Богородицкого Игрицкого мужского монастыря об отпуске Смоленской иконы Божьей Матери в посад Большие Соли Костромского уезда Костромской губернии с 15 октября по 8 ноября 1866 г. ГАКО, ф. 706, оп. 1, д. 33, л. 186;

24.10.1866 – Указ Костромской духовной консистории заведующему второклассным Богородицким Игрицким монастырем казначею, иеромонаху Досифею о прибытии Ионафана, епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. ГАКО, ф. 706, оп. 1, д. 33, л. 209;

22.09.1869 – Указ Костромской духовной консистории казначею Богородицкого Игрицкого монастыря иеромонаху Андронику о назначении Ионафана, епископа Кинешемского, викария Костромской епархии епископом Олонецким и Петрозаводским. ГАКО, ф. 706, оп. 1, д. 40, л. 81;

3.2. Епископ Кинешемский ПАЛЛАДИЙ (Пьянков)

рукоположен 31.10.1869, с 24.07.1872 – Епископ Сарапульский, викарий Вятский Палладий (Пьянков Павел) (1816, Пермская епархия – 08.01.1882, г. Петрозаводск).

Сын священника. Выпускник Пермского духовного училища (1828), Пермской духовной семинарии (1834) и Московской духовной академии (1840). Кандидат (1840) и магистр (08.08.1841) богословия. Учитель Пермского духовного училища (1834—1836) и Пермской духовной семинарии (21.10.1840—29.09.1845). Священник Нижне-Тагильской Входоиерусалимской церкви Пермской епархии (19.03.1844—29.09.1845). Член правления Пермской духовной семинарии (13.06.1844—29.09.1845). Учитель богословия Вятской духовной семинарии (29.09.1845).

Постриженник Вятского Трифонова монастыря после вдовства (16.11.1846). Инспектор Саратовской (16.04.1849) и Казанской (14.11.1852) духовных семинарий. Ректор Пермской духовной семинарии (11.05.1854) и архимандрит верхотурского Николаевского монастыря Пермской епархии (20.05.1854), ректор Подольской духовной семинарии и архимандрит каменецкого Свято-Троицкого монастыря Подольской епархии (10.07.1860), ректор Орловской духовной семинарии и архимандрит орловского Петропавловского монастыря (15.07.1864).

Епископ Кинешемский, викарий Костромской (31.10.1869—24.06.1872). Епископ Сарапульский, викарий Вятский (24.07.1872). Епископ Олонецкий и Петрозаводский (28.02.1877). Кавалер орденов Святой Анны I – II и Святого Владимира III степеней, знака Красного Креста, малой золотой медали Императорского Русского географического общества, высочайшей благодарности и др. Пожизненный член Костромского отделения Православного Миссионерского общества (1870) и почетный член Костромского губернского статистического комитета (1871). Духовный писатель. Корреспондент «Странника» и провинциальных периодических изданий. Похоронен в Духовском кафедральном соборе.

Богословские труды Палладия (Пьянкова)

• Толкование на книгу святого пророка Аввакума

• Толкование на книгу святого пророка Авдия

• Толкование на книгу святого пророка Аггея

• Толкование на книгу святого пророка Амоса

• Толкование на книгу святого пророка Захарии

• Толкование на книгу святого пророка Иоиля (78 чтений)

• Толкование на книгу святого пророка Ионы (217 чтений)

• Толкование на книгу святого пророка Малахии (203 чтения)

• Толкование на книгу святого пророка Михея

• Толкование на книгу святого пророка Наума

• Толкование на книгу святого пророка Осии

• Толкование на книгу святого пророка Софонии

• Толкование на Псалмы (2 479 чтений)

Рецензия на книгу «Толкование на книгу св. пророка Наума»

архимандрит Иосиф

Толкование на книгу святаго пророка Наума. Составил Палладий, епископ Сарапульский. Вятка. 1875 года.

В короткий срок времени преосвященный Палладий издал много произведений, относящихся к объяснению священного Писания ветхаго завета. Кроме объемистой книги: «Толкование на псалмы», существуют «толкования» на книги малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Иовы и Михея, Наума и Аввакума, недавно одобрены к печати толкования на книги св. пророков: Софонии и Аггея.

Характер и приемы толкования, принятые преосвященным Палладием, довольно ясно обозначены в отзыве учебнаго комитета, – это научность, как будто чуждающаяся всякой популярности, имевшая в виду преимущественно таких читателей, которые достаточно владеют древними языками: еврейским, латинским и греческим; – научность сухая, схоластическая, оставляющая без особеннаго внимания даже грамматическую связь русской речи.

Как высока эта научность, преследуемая преосвященным Палладием, и насколько она соответствует жизненным интересам современной экзегетики, высвобождающейся от старинной эрудиции, мы можем наметить следующими выводами из его толкования на книгу св. пророка Наума:

1. В основание полагается текст славянской Библии; а при объяснении приводятся слова еврейскаго текста, перевода LXX, Вульгаты, а также еретических переводчиков: Акилы, Симмаха и Феодотиона, без всякого указания их относительного авторитета, как будто для нас одинаково важен и перевод LXX и перевод какого-нибудь Акилы и его товарищей. Непонятным также остается, для чего приводится перевод LXX при славянском тексте, сделанном, как известно, с перевода LXX? По какому изданию цитируется Вульгата, также нигде не сказано. Такое отсутствие критического элемента в научном деле значительно ослабляет его силу и значение.

2. Тоже самое следует сказать и о пособиях, какими пользовался преосвященный Палладий, именно: на ряду с блаженным Иеронимом ставится рационалист Розенмюллер, а Гроций поставлен даже выше блаженногоФеодорита.

3. Среди разноязычных (большею частию оставляемых без перевода на русский язык) и разномысленных выражений, наш толкователь не высказывает ни примирения, ни своего личнаго мнения; так что иногда читатель, как путник среди темнаго леса, оставляется на собственный произвол.

4. Большую симпатию выказывает наш автор к старинным писателям, например Гроцию, Кальмету, Корнелию и подобным; так что его ученость представляется стародавнею, по самой древности этих вспомогательных руководств. Из новых же писателей почти никто не заслужил от него особеннаго внимания; приведены только имена Лейярда, Раулинсона, но самыя открытия их не признаны за верныя (стр. XI). О трудах Кейля, о выводах Опперта нет и помину; тогда как и эти выводы еще не окончательные относительно развалин Ниневии. За последние годы, начиная с 1871 года, сделано много решительных заключений об участии древней Ниневии, на основании открытых надписей; а наш автор держится до настоящего времени суждений некоего Рамазова, «обозревавшаго сии развалины еще в 1850 году» (стр. XI), т. е. ровно за четверть столетия назад.

5. Главное внимание нашего автора было обращено на еврейский текст, и в этом собственно заключается заслуга его труда; он усиливался отыскать буквальный смысл каждаго слова, и в этом труде он сам себе пролагал дорогу, при помощи близкого знакомства с еврейским языком. На сколько он достиг предположенной цели, об этом можно судить, не вступая в филологическия прения, чрез одно наглядное сравнение его труда с появившимся после него переводом Пророческих книг, изданным в прошедшем году, по благословению святейшего Синода. При этом сравнении мы находим, что кроме разностей словесных, ненарушающих смысла, есть разности такия, в которых неточно передается смысл, например: 1-й гл. ст. 12-й: «они благоденствуют и их так много, но так много их и будет скошено, и он (?) исчезнет» (Палл.); «хотя они безопасны и многочисленны, но они будут посечены и исчезнут» (Синод. Пер.); «не будет уже отраслей твоего имени, из дома богов твоих истреблю истуканы» (14 ст., по перев. Палл.); «не будет более семени с твоим именем, из дома бога твоего истреблю истуканы» (Синод. Пер.). Другия разности отзываются неясностию, напр., что такое «отворились врата потоков» (2 гл. ст. 6)? или: «рвы его море, из моря возникает стена его»? Тогда как в Синодальном переводе сказано яснее и понятнее: «речные ворота отворяются и дворец (ниневийских царей) разрушается»; «для него вал было море, и море служило стеною его» (гл.3 ст.8). Историческия названия некоторых стран и народов изменены в переводе Палладия до неузнаваемости, напр. Вместо Ефиопии ставится «Хуш», вместо Коптов предлагаются «Футийцы» (3 гл. 9 ст.).

При таких особенностях перевода преосвященнаго Палладия и вообще толковательных его произведений, а также при несомненной важности перевода, изданнаго от лица святейшаго Синода, нельзя не пожелать, чтобы досточтимый автор при втором издании своих произведений, если оно потребуется, тщательно пересмотрел их, и сделал нужные изменения, особенно вызываемыя самым изданием синодального перевода ветхозаветных книг, имеющаго высший авторитет для всей русской Церкви.

А. Иосиф