Текст книги "Епископы Кинешемские. Викарии Костромские. Уроки истории"

Толкования на псалмы преподобного Амвросия Оптинского в свете творений архиепископа Иринея (Клименьтьевского) и епископа Палладия (Пьянкова) иеродиакон Лука (Филатов) (338 чтений)

Старцы Оптиной пустыни предавали исключительное значение святоотеческой экзегезе Священного Писания.

Преподобный Макарий Оптинский писал учёному монаху в 1852 году: «Да благословит Господь предлежащий вам труд – заниматься истолкованием св. книг Ветхаго Завета. Я полагаю, что вы верно будете иметь руководством в столь важном деле толкование св. отцев, потрудившихся в испытании сем и глубины Духа изыскавших, помощию Божиею и просвещением свыше».

Преподобный Амвросий исполнил заповедь своего духовного наставника, о чём красноречиво свидетельствует изъяснение 126-го псалма, надиктованное им для общего назидания. Поучение преподобного искусно составлено на основе толкований восточных отцов, даны необходимые ссылки.

Книга Псалмов не осталась без внимания русской богословской науки XIX века. Среди академических трудов, посвящённых полному толкованию Псалтири, наиболее известны книги архиепископа Иринея (Клементьевского) (1751 – 1818) и епископа Палладия (Пьянкова) (1816 – 1882).

Следует напомнить, что преподобный Амвросий был в молодые годы знаком со школьным богословием. Обладая прекрасными способностями, он успешно закончил семинарию и перед уходом в монастырь преподавал в Липецком духовном училище.

Представляется важным взглянуть на поучения оптинского старца в свете творений авторитетных богословов, предшественников и современников преподобного.

Плодотворная научная деятельность архиепископа Иринея и епископа Палладия была посвящена преимущественно экзегезе Священного Писания. Епископы не были современниками и подходы к толкованию Писания имели различные, поэтому их комментарии на псалмы дополняют друг друга.

Экзегетический метод, которого держался архиепископ Ириней, вполне укладывается в правила, предложенные митрополитом Платоном (Левшиным).

Автор выделяет основной смысл псаломского текста, который носит иногда исторический, иногда аллегорический или нравственно-назидательный характер. Толкуя псаломские стихи, епископ обращается более всего к другим библейским книгам, реже приводит мнение святых отцов. Как пишет Н. Вишняков, преосвященный Ириней довольствовался «простейшей передачей мысли, какая заключается в букве текста, или какая указывается в нем Церковным Преданием».

В основе толкований на псалмы, составленных епископом Палладием лежит русский Синодальный перевод Псалтири 1871 года. Автор отмечает темноту славянского перевода, которая произошла от неясностей в греческом переводе и еврейском тексте. Таким образом, основную задачу своего толкования епископ видел в том, чтобы преодолеть неясность славянского текста.

Епископ Палладий не предлагает пространных богословских рассуждений и нравственных поучений, но часто довольствовался лишь тем разъяснением, которое даёт русский перевод, выполненный с еврейского языка. Тем самым, автор достигает поставленной цели.

Экзегет пишет о важности изучения еврейского текста, отмечая при этом, «что во многих псалмах он представляет почти непреодолимыя трудности при соглашении с греческим».

Епископ не только провозглашает важность святоотеческой экзегезы, отдавая ей преимущество перед средствами современной науки, но и на практике во многих случаях опирается на толкования отцов. Таким образом, его комментарии на псалмы представляют собой сборник отеческих толкований, дополненных русским Синодальным переводом.

«Как вообще толкование Священного Писания, так в частности толкование псалмов, при одних пособиях науки, хотя бы и современной, есть дело весьма смелое и опасное; многие самые благонамеренные из ученейших толкователей при сих пособиях падали жалким образом. В деле столь важном необходимы руководители и руководители самые надёжные, самые верные. Мы совершенно убеждены, что такими руководителями на нелегком и опасном пути толкования Св. Писания, верными наставниками могут быть и на самом деле таковыми оказываются – святые отцы и блаженные, приснопамтные учители Святой Церкви православной. Вот почему мы решились сделать извлечение толкований на псалмы из сочинений сих отцев и учителей. … – для тех, которые желали бы иметь древлеотеческое объяснение псалмов, но не могут иметь, за не достатком нужных средств и пособий»

Среди экзегетов Золотого века епископ Палладий особо отмечает святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого, Афанасия Великого, блаженных Феодорита Киррского, Иеронима Стридонского и Августин. Русский богослов указывает, что разномыслие среди толкователей обусловлено самой книгой псалмов, которая является одновременно исторической и пророческой. Толкования же святых, не смотря на различия, не теряют своей ценности.

«Понятно, что нам нельзя было избежать разномнений, они помещены, по самой сущности дела, справедливо, и потому еще, что мнениями отцев дорожат православные христиане, хотя бы и эти мнения и были различны; их нужно знать особенно тем, на которых лежит обязанность вразумлять заблудших. Разумеем наших глаголемых староверов».

Тем самым, экзегетический труд епископа, уже не укладывается в правила митрополита Платона и свидетельствует о всё более возрастающем интересе к святоотеческому богословию.

Преподобный Амвросий Оптинский был, скорее всего, знаком с «Толкованием на псалмы», составленным епископом Палладием, тем более, что обитель располагала изданием 1874 года. Возможно, что ему было известно и «Толкование на Псалтирь архиепископа Иринея.

Подход епископа Палладия, который уделял больше внимания отеческой экзегезе, был, несомненно, ближе старцу Амвросию.

Архиепископ Ириней, в свою очередь, нередко отходит от древней традиции. Так, например, излагая общий смысл 22-го псалма согласно классикам, то есть как похвалу Божественному Промыслу о человеке, он в «трапезе» видит обычную человеческую пищу. В то время как отцы древности, а за ними и преподобный Амвросий в словах псалмопевца усматривали пророчество о Святой Евхаристии.

Изъяснение 126-го псалма богослов даёт только в историческом контексте, упуская и мессианский и анагогический смысл. Даже буквальное, историческое понимание толкователем отлично от мнения отцов. Согласно архиепископу Иринею, беседа «во вратех» это указание не на переговоры с врагами, как объясняет святитель Иоанн Златоуст, а собрание старейших. Блженный Феодорит и преподобный Амвросий, в свою очередь, следуют мнению святого Иоанна Златоуста.

Мы не случайно выбрали для рассмотрения толкования архиепископа на 22-й и 126-й псалмы. Они были позднее полностью изъяснены преподобным Амвросием. Тем самым, мы получили возможность выявить отношение владыки Иринея к экзегезе восточных отцов и оценить возможное его влияние на оптинского старца. Результат сравнения получен вполне ожидаемый. Если преподобный Амвросий и был знаком с творением архиепископа Иринея, то влияние его в духовном наследии старца было незначительным.

Гораздо больший интерес представляет сравнение толкований на псалмы старца Амвросия с экзегезой его современника, епископа Палладия. Преподобный и епископ полагали в основу богословского творчество творения святых отцов.

Книга русского экзегета могла быть для старца дополнительным источником. Поскольку комментарии на псалмы епископа Палладия охватывают библейскую книгу практически полностью, есть возможность сравнить их со всеми толкованиями оптинского старца.

В большинстве случаев подобное сравнение влечёт за собой вывод о независимости преподобного Амвросия от творения епископа.

В самом деле, касательно отдельных стихов 118-го псалма – 66-го, 96-го, 165-го, на которые старец предлагает подробные поучения в отеческом духе, епископ Палладий ограничивается лишь краткими замечаниями, содержащим ссылки на святых отцов или сравнения с еврейским текстом.

69-й псалом, о важности которого писал преподобный, оставлен учёным практически без внимания.

В толковании на (Пс. 24:8, 10) преподобный Амвросий далёк от епископа. Оптинский старец составил прекрасное поучение на праздничный прокимен: «Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори» (Пс. 113:11). Владыка Палладий предлагает только русский перевод данного стиха.

«Господи Боже мой на тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя. Да не когда похитит яко лев душу мою, не сушу избавляющу, ниже спасающу» (Пс. 7:2—3).

Епископ Палладий приводит слова святителя Иоанна Златоуста: «Некоторые, принимая эти слова в переносном смысле, говорят, что лев и гонящие означают диавола и злых духов».

Преподобный Амвросий, в свою очередь, ссылается на святителя Василия Великого, который, ранее святителя Иоанна Златоуста указывал на подобный переносный смысл. Возможно, святитель Иоанн имел ввиду толкование великого каппадокийца. Таким образом, оптинский старец ссылается на более ранний источник.

Данные сопоставления показывают не только независимость поучений старца от сборника владыки Палладия, но лишний раз свидетельствуют о том, что монашеское богословие в Оптиной пустыни не отставало от академической богословской науки.

По-иному обстоит дело с 22-м псалмом, где старец Амвросий по смыслу своего поучения близок к толкованию епископа Палладия.

Особого внимание заслуживает третий стих псалма:

«Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради Своего» (Пс.22:3).

Мы обнаруживаем поразительное текстуальное совпадение толкователей.

Епископ Палладий

Преподобный Амвросий

«То есть с пути неправды, лжи, порока и греха, обратил на путь правды, истины и добродетели. С Евр: „подкрепляет душу мою; направляет меня на стези правды ради имени Своего“. То есть по единому благоволению, ради проявления и прославления имени Своего, а не ради заслуг и дел человеческих»

«С пути неправды, лжи, порока и греха обращает нас Господь Евангельсми заповедями на путь добродетели, правды и истины Имене ради Своего, то есть делает все это не ради человеческих заслуг и дел, но поединому Своему благоволению, чтобы мы прославляли всесвятое Имя Его»

«Толкование» владыки Палладия было опубликовано в 1872—74 годах, в то время как преподобный писал данные строки к празднику Рождества 1880 года. Столь явное совпадение убеждает в том, что оптинский старец всё же обращался к труду епископа.

В качестве итога, следует сделать общий вывод о том, что старец Амвросий в толкованиях на псалмы был практически независим от сочинений наиболее известных представителей русской академической экзегезы в лице архиепископа Иринея (Клименьтьевского) и епископа Палладия (Пьянкова). Основу духовного чтения в Оптиной составляли творения святых отцов, но преподобный Амвросий, совершая подвиг старчества, следил за движением русской богословской мысли и духовной литературой своего времени.

Сочинения

Обозрение Пермского раскола т.н. «старообрядства». – СПб., 1863 (рец.: Дух христианина.– 1865.– №1.– С. 14;

Матвеевский П. // Странник.– 1864.– №2.– Отд. III.– С. 15;

Нильский И. Ф. // Христианское чтение.– 1864.– Ч. I.– С. 241);

Толкование на книги XII малых пророков.– Вятка, 1872—1876.– Вып. 1—5;

Толкование на Псалмы, составленное по текстам: еврейскому, греческому и латинскому, по учению Отцов и учителей святой церкви и дополненное различными замечаниями.– М., 1972;

Изд. 2-е.– Вятка, 1874;

Толкование на книги пророков Наума и Аввакума.– Вятка, 1876 (рец.: Иосиф (Баженов) // Странник.– 1876.– №3);

Толкование на книги святых пророков Ионы и Михея.– Вятка, 1874;

Толкование на книги святых пророков Аввакума, Софонии и Аггея.– Вятка, 1876;

Толкование на книги святых пророков Захарии и Малахии.– Вятка, 1876;

Речь Святейшему Правительствующему Синоду, произнесенная ректором Орловской духовной семинарии, архимандритом Палладием, при наречении его во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии 12 ноября 1869 года // Странник.– 1869.– №12.– Отд. IV.– С. 83.

19.12.1869 – Указ Костромской духовной консистории казначею Богородицкого Игрицкого монастыря иеромонаху Андронику с братией о назначении архимандрита Палладия епископом Кинешемским, викарием Костромской епархии. ГАКО, ф. 706, оп. 1, д. 40, л. 110;

30.06.1872 – Указ Правительствующего Синода о перемещении Палладия, епископа Кинешемского, викария Костромской епархии на кафедру епископа Сарапульского, викария Вятской епархии. ГАКО, ф. 706, оп. 1, д. 47, л. 7;

25.07.1872 – Указ Костромской духовной консистории об обязанностях викарного епископа. ГАКО, ф. 706, оп. 1, д. 47, л. 8.

3.3 Епископ Кинешемский ГЕННАДИЙ (Левитский Иван Львович)

рукоположен 24.06.1872, с 09.04.1883 – епископ Сумский, викарий Харьковский

Епископ Геннадий (Левицкий), в миру – Иван Львович Левицкий, родился 25 мая 1818 года в военном поселении Губовке, Елизаветградского уезда Херсонской губернии в семье священника. Отец его был болгарином, мать – молдаванка.

По окончании курса в Херсонской семинарии (1939 г.) был рукоположен 17 декабря 1839 года в священники во Владимирской церкви города Елизаветграда.

Овдовев, Левицкий в 1841 году отправился на богомолье в Киев, и Киевский митрополит Филарет убедил его поступить вольнослушателем в Киевскую Духовную Академию, а затем зачислил его и в студенты. Постриженный 12 февраля 1844 года в Киево-Печерской лавре в монашество, Геннадий в 1845 г. окончил курс со степенью магистра. 14 сентября 1845 г. назначен помощником ректора, а с 13 ноября 1846 г. он – инспектор Херсонской духовной семинарии.

Возведенный 6 августа 1852 года в сан Архимандрита, Геннадий 13 июля 1858 года был назначен ректором Самарской семинарии, 22 августа 1859 года – настоятелем Богородицкого Задонского монастыря, а 10 октября 1860 года – ректором Тамбовской духовной семинарии и архимандрит Козловского Троицкого монастыря Тамбовской епархии (10.10.1860). Редактор «Тамбовских епархиальных ведомостей» (28.03.1861—31.12.1867).

Протоиерей Певницкий, бывший в то время преподавателем в Тамбовской семинарии, даёт о Геннадии отзыв как о человеке уже «помятом жизнью», но с «альтруистическими свойствами», на которые «учебное монашество не успело наложить своих сухих печатей», умевшем вести дело управления «в порядке и целесообразно», обращавшемся с наставниками «по-товариществу», а с учениками «по-отечески».

21 августа 1868 года Геннадий был назначен епископом Сарапульским, викарием Вятской епархии и 22 сентября хиротонисан.

24 июня 1872 года он был переведён на Кинешемское викариатство в Кострому.

9 апреля 1883 года – переведён на Сумское викариатство в Харьков. В Харькове, по отзыву А. Ф. Ковалевского, Геннадия «очень полюбили», и «начинания его по Куряжскому монастырю (управляемому им) заслуживали похвал»; в нём видно было «ревнование поправить положение обители».

29 ноября 1886 года Геннадий был уволен на покой и назначен управляющим Тверским Желтиковым монастырём.

Он был доволен увольнением в Желтиков монастырь, где ему было «предоставлено только право делать распоряжения к приведению в исполнение предписаний епархиального начальства». 16 декабря 1886 года Геннадий прибыл в Желтиков и тотчас заболел, так что и в день Рождества не выходил в церковь.

Кавалер орденов Святой Анны I – III и Святого Владимира II – III степеней. Почетный член Костромского губернского статистического комитета (1871). Пожизненный член костромского отделения Православного Миссионерского общества (1881). Духовный писатель. Корреспондент «Воскресного чтения», «Северной пчелы», «Странника» и др.

21 мая 1891 года состоялся указ Синода о переводе Геннадия «по болезненному состоянию» в Высокогорскую пустынь Арзамасского уезда, но непосредственно за этим члены Синода, «движимые благостию», назначили Геннадия управляющим Козловским Троицким монастырём, в котором он уже настоятельствовал, будучи ректором Тамбовской семинарии.

Последние годы Геннадий был разбит параличом, но упорно отказывался от медицинского пособия. Он умер 10 февраля 1893 года, в 4 часа утра. Последние его слова были: «А когда я умру, то за меня, наверное, помолятся мои ученики – ведь их у меня в Тамбовской семинарии было очень много». Он был погребён в монастырской Троицкой церкви.

Сочинения

Речь, посвященная памяти Иннокентия, архиепископа Херсонского // Воскресное чтение.– 1857.– №14;

Северная пчела.– 1857.– №170; отд. отт.– СПб., 1857;

Речь Святейшему Синоду, произнесенная ректором Тамбовской духовной семинарии, архимандритом Геннадием при наречении его во епископа Сарапульского, викария Вятского // Странник.– 1868.– №10.– Отд. IV.– С. 7—8.

25.04.1883 – Указ Правительствующего Синода о перемещении Геннадия, епископа Кинешемского, викария Костромской епархии на кафедру епископа Сумского, викария Харьковской епархии, а Вениамина, епископа Сумского, викария Харьковской епархии на кафедру епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. ГАКО, ф. 706, оп. 1, д. 81, л. 17

3.4 Епископ Кинешемский ВЕНИАМИН (Платонов Василий Николаевич)

с 09.04.1883 по 13.06.1905

Епископ Кинешемский Вениамин (Платонов Василий Николаевич) родился в 1817году в Курской губернии в семье священника о. Николая Платонова, в мире носил имя Василия. В 1841 г. Василий Николаевич Платонов с отличием окончил Курскую духовную семинарию, в 1841—1845 гг. учился в Киевской духовной академии, обучение в которой завершил по 1-му разряду. В январе 1846 г. удостоен степени магистра богословия. Службу Василий Николаевич начал с должности помощника ректора по учебной части, т.е. преподавателя богословских наук в родной ему Курской семинарии, был назначен на эту должность определением Духовно-учебного Управления от 2429 сентября 1845 года. Будучи профессором Курской семинарии в июне 1848 г. принял монашеский постриг с именем Вениамин, а в августе того же года инок Вениамин рукоположен был сначала во иеродиакона, через несколько дней – во иеромонаха. В декабре 1851 г. профессор Курской духовной семинарии иеромонах Вениамин Платонов, определением Священного Синода перемещен в Литовскую духовную семинарию (в Вильно) на должность инспектора и профессора по классу логики, психологии и латинского языка. Здесь отец Вениамин, в январе 1856 г., по определению Священного Синода, за отлично-усердную службу, возведен в сан архимандрита, с присвоением ему лично степени настоятеля третьеклассного монастыря. 4 декабря 1859 г. отец архимандрит Вениамин перемещен Священным Синодом на должность инспектора и профессора богословских наук в Казанскую духовную академию.

По воспоминаниям П. В. Знаменского, ученика Вениамина (Платонова), «характер его лекций был диалектический, с заметным преобладанием полемического элемента, направленного как против инославных учений католиков и протестантов, так и против сильно распространявшихся в то время модных учений материализма». Вениамин (Платонов) «был человек весьма добрый и уступчивый, жил уединенно, занимаясь своими кабинетными делами, и не любил встревать в тревожные дела академической администрации, даже по своей инспекторской должности». Весной 1861 г., во время освобождения крестьян от крепостной зависимости, в с. Бездна Спасского уезда Казанской губернии произошли массовые выступления жителей, завершившиеся тем, что 12 апреля войска расстреляли толпу крестьян. 16 апреля большая группа студентов Казанского университета и Духовной академии отслужила в Куртинской церкви во имя Ярославских чудотворцев – святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина на Арском кладбище, главном кладбища города панихиду по убитым, по ее окончании перед собравшимися выступил профессор Казанской духовной академии А. П. Щапов. «Куртинская панихида» получила всероссийский резонанс. Многие студенты духовной академии были арестованы и исключены из учебных заведений, Щапова сослали в Сибирь. Вениамин (Платонов), в качестве инспектора отвечавший за дисциплину и порядок в академии, также был подвергнут административному взысканию.

В мае 1864 г. о. Вениамина перевели в Харьков на должность ректора и профессора богословских наук в Харьковскую духовную семинарию и назначили настоятелем Старо-Харьковского Преображенского монастыря. В то же время, на основании устава духовных консисторий, он должен был вступить в исполнение обязанностей члена Харьковской духовной консистории. Должность настоятеля монастыря и члена консистории отец Вениамин в 1867 году должен был оставить, по силе требований нового устава духовной семинарии, Высочайше утвержденного 14 мая 1867 года. Но в должности ректора и преподавателя Харьковской семинарии он пробыл по июнь месяц 1872 года. 24 июня 1872 г. Высочайше утвержден был всеподданнейший доклад Священного Синода о бытии ректору Харьковской духовной семинарии, архимандриту Вениамину епископом Сумским, викарием Харьковской епархии. Хиротония состоялась 30 июля 1872 г. в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга. С 1876 года епископ Вениамин был председателем вновь открытого комитета Православного миссионерского общества в Харькове. Епископом Сумским Преосвященный состоял до 9 апреля 1883 года.

С 9 апреля 1883 г. владыка Вениамин был назначен епископом Кинешемским, викарием Костромской епархии.

За служебные отличия Владыка Вениамин имел ордена: святого Владимира 2-й и 3-й степени; кресты: магистерский, наперсный в память войны 1853—1856 гг.. Орден святого Владимира 2-й степени Преосвященный получил за свою отлично-усердную пятидесятилетнюю службу перед своим юбилейным торжеством.

Он приехал в Кострому в преклонном возрасте, страдая многими болезнями, но именно там окончательно раскрылся его дар духовничества и старчества. Через несколько лет епископ, живший постоянно в Костромском Ипатьевском Свято-Троицком мужском монастыре (резиденции правящих и викарных Костромских архиереев), приобрел славу молитвенника и старца, имеющего дар прозорливости. Владыка также являлся настоятелем Игрицкого Песошинского монастыря, расположенного неподалеку от Костромы. Простой народ шел к нему толпами.

Богословская церковь в Ипатьевской слободе. Фото начала 20 века

В Костромской епархии и в ближайших к Костроме местностях Ярославской епархии Преосвященнейший Вениамин пользовался славою благопоспешного молитвенника и благосоветливого старца. Многие искали его молитв и благого совета, наставления, утешения, одобрения: духовные и миряне, горожане разных слоев общества и поселяне-простолюдины. Люди раскрывали перед ним свои духовные язвы, умоляя о их уврачевании.

За советом, утешением и духовным назиданием к нему непрерывно шло множество людей из Костромской и Ярославской губерний, его называли «вторым отцом Иоанном Кронштадтским», а также «Воробушко», за его малый рост и щуплое телосложение.

Простолюдины так и величали его другим батюшкой Иоанном, владыкою святым; понимая последний эпитет не в смысле только владыки духовного, освященного высшей благодатью священства, преосвященного, но и в собственном смысле святого праведника».

В сентябре 1895 года в Костроме распространился слух, что Преосвященный Вениамин тяжко болен. Преосвященный, действительно, недели за две до своего юбилейного торжества заболел и нелегко (воспалением легких), но ко времени юбилейного торжества оправился от болезни настолько, что 29 сентября смог, хотя и с трудом, отслужить божественную литургию и после оной благодарственное Господу Богу молебствие в Ипатиевском монастыре, в храме святых Хрисанфа и Дарии, и сделал прием в своих покоях желавщих приветствовать его с знаменательным днем его служения. Сослужили в тот день Преосвященному священноиноки монастыря Ипатиевсого, депутаты от Кинешемского духовенства – протоиерей Н.Г.Клиентов и священник И. Николаевский.

В г. Костроме, с вечера на 29 сентября, в кафедральном Успенском соборе, в домовых церквах при духовной семинарии и духовном училище, в Богоявленском женском монастыре и во всех приходских храмах, согласно указу консистории от 20 сентября 1895 г., были совершены праздничные бдения преподобному Кириаку отшельнику, а 29 сентября в первой половине дня литургии и после них благодарственные молебны о здравии Его Преосвященства. В кафедральном Успенском соборе божественную литургию священнодействовал сам Владыка Костромской, Преосвященный Виссарион. После литургии он же, в сослужении соборного и приходского духовенства, совершил благодарственное Господу молебствие о здравии и долгоденствии своего сотрудника – юбиляра, завершив молебным пением многолетия Государю Императору, Государыням Императрицам, Наследнику Цесаревичу и всему Царствующему дому, Священному Синоду, Преосвящщенному Виссариону и Преосвященному Вениамину.

После литургии в кафедральном соборе, начали собираться в покоях Преосвященного Владыки Виссариона желавшие лично приветствовать Преосвященного юбиляра. К часу пополудни здесь собрались: духовенство Костромского кафедрального собора и Костромское приходское духовенство с кафедральным протоиереем И.Г.Поспеловым во главе, служащие в Костромских духовно-учебных заведениях во главе с отцом ректором семинарии архимандритом Менандром, депутаты от духовенства г. Кинешмы: протоиерей Н.Г.Клиентов и священник И. Николаевский, депутат от Кингешемского духовного училища, помощник смотрителя сего училища Д.Д.Целиков, представители Костромского городского общества: заместитель городского головы Илья Иванович Сапожников и член управы Николай Зимин, представитель Кинешемского городского общества городской голова Иван Леонтьевич Душин, депутаты от Вичугских единоверцев Александр Федорович Морокин и Иван Александрович Миндовский, настоятельница Кинешемской Вознесенской общины монахиня Антония, посланный от настоятеля и братии Чухломского Авраамиева монастыря иеромонах Пахомий и другие. Во главе этого собрания стал сам Костромской Архипастырь, Владыка Виссарион и в час пополудни повел его в покои своего помощника – юбиляра. Преосвященный юбиляр встретил собрание в своем приемном зале, украшенный знаками ордена св. Владимира 2-й степени, переданными ему за несколько дней до торжества, и золотым наперсным крестом, поднесенным от Кинешемского духовенства накануне торжества. Владыка Виссарион, приветствуя юбиляра с торжеством от себя лично, благодарил его за сотрудничество в прямом деле архипастрырском.

«Наша первая обязанность, – так говорил Владыка, – есть обязанность учительства и духовного руководствования. Вы, по телесным своим немощам, не имеете возможности учить в храме, зато Вы учите в своем доме: Здесь в своих келлиях, Вы воздвигли для себя кафедру духовного учителя, и эта кафедра осаждается целыми толпами жаждущих духовного наставления, обличения, вразумления, утешения и ободрения. С этой стороны Вы восполняете мой недостаток, ибо внебогослужебными собеседованиями я занимаюсь гораздо меньше, чем Вы».

Это публичное признание самим Костромским Архипастырем несомненных и великих заслуг своего помощника глубоко тронуло всех присутствующих, а самого юбиляра несколько смутило… В дар юбиляру Владыка Виссарион преподнес образ Пресвятой Троицы – храмового праздника Ипатиевской обители.

В 1898 году Владыка Вениамин стал почетным членом Казанской духовной академии. В Костромской епархии была учреждена стипендия имени епископа Вениамина для бедных учеников Костромской духовной семинарии и других духовных учебных заведений.

С 1902 г. В. по состоянию здоровья уже почти не выходил из своих покоев, но, как и всегда, к нему шли люди, особенно много во время начавшейся в 1904 г. русско-японской войны.

Надгробная плита с могилы епископа Вениамина. Фото 2007 года.

За заслуги перед Отечеством и Церковью Преосвященный Вениамин был награжден Императорским орденом Святой Анны I степени и высшим золотым крестом Палестинского общества.

Почетный член и первый председатель Костромского отделения Императорского Православного Палестинского общества викарий Костромской епархии, епископ Кинешемский Вениамин (Платонов), возглавлял Костромское отделение ИППО с 1898—1905гг..

Скончался Владыка Вениамин 13 июня 1905 года. 17 июня тело епископа Вениамина было погребено на указанном им месте в Никольском приделе находящейся рядом с Ипатьевским монастырем в Иоанно-Богословской церкви во имя святого апостола Иоанна Богослова в Ипатьевской слободе. Могила епископа Вениамина вплоть до закрытия церкви в 1949 г. почиталась жителями Костромы и окрестных селений. При реставрации храма в конце 50-х гг. Никольский придел, возведенный в начале XX в., был разобран и могила епископа оказалась вне храма. В 90-х гг., после возобновления богослужений в Иоанно-Богословском храме, сохранившаяся надгробная плита с места погребения Владыки была установлена в трапезной части церкви.