Текст книги "Язык мой – друг мой"

Елена Триандофилова
Язык мой – друг мой

Рекомендовано к публикации Издательским Советом

Русской Православной Церкви

№ ИС Р25-424-0548

© Триандофилова Е.И., текст, 2024

© Издательство «ДАРЪ», 2024

© ООО ТД «Белый город», 2024

От автора

По роду своей деятельности мне приходится проводить много времени в общении с людьми. За эти годы я убедилась, что потребность в общении можно назвать базовой, а само общение – смело – одним из способов реализации основных потребностей человека.

Мы все нуждаемся в дружеском общении или в интеллектуальном общении, как в реализации любви к ближнему, в духовном общении и, наконец, в общении церковном. Но зачастую под этой потребностью маскируется то, что просто заполняет нашу душевную пустоту, ложно утешает в нашей беспомощности, на время заглушает наше внутреннее одиночество. Тогда эта потребность перерастает в зависимость.

Нередко бывает, что потребностью в общении мы оправдываем нашу тягу к самовыражению, например, когда человек вживается в роль этакого весельчака-балагура, постоянно притягивающего внимание к себе своими шутками, порой колкими и циничными. Это уже не реализация любви к ближнему, а самореализация, и проявляется она иногда в крайне негативном виде, когда кто-то реализует свою волю и свое мнение в истерических интонациях, не выбирая выражений и подавляя чужую волю.

Самое печальное, что в состоянии аффекта человек может произнести те самые роковые слова, о которых потом жалеет всю жизнь.

«Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (Притч 18:21).

Эти слова из книги притчей Соломоновых потрясли меня до глубины души и подтолкнули к изучению этой темы и к многолетней работе над собой. Надеюсь, что они не оставят равнодушными и моих дорогих читателей.

Глава первая
О влиянии языка на жизнь человека

Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро

(Пс 33:13–15).

Задумываетесь ли вы, в какой мере ваша речь влияет на вашу жизнь? Я отнюдь не о том, чем пестрит сегодня интернет, звеня ключами от счастья и успеха и раскрывая всевозможные секреты вселенной о волшебной силе слов. Но давайте будем честны и ответим себе на вопрос из псалма: «Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?» Хочу ли я долго жить и видеть благо в своей жизни? Кто ж не хочет? Мы все стараемся, как можем, трудиться для того, чтобы обеспечить себе старость. Мы зарабатываем на эти блага, поддерживаем свое здоровье всевозможными способами, но забываем или попросту не знаем, что наше долгоденствие и благополучие зависят еще и от исполнения духовных законов, таких как «почитай отца и мать» и «удерживай язык свой от зла» и «делай добро».

Без этих составляющих все наши труды тщетны. Сегодня я не буду говорить о пятой заповеди. Речь пойдет о том, что стоит под номером один в ответе царя и пророка Давида на поставленный им вопрос – об удержании своего языка от зла.

Но сначала поделюсь с вами одной реальной историей.

Смерть от злого языка.

Как-то моя давняя знакомая рассказала мне историю своей сестры, и эта история потрясла меня до глубины души.

Сестра моей знакомой много лет была замужем и жила в достатке. Ее муж, бизнесмен, достаточно решительный и успешный человек, старался делать все для семьи и детей, и это было заметно для окружающих. Их часто видели вместе, много времени они проводили с детьми, вместе путешествовали. Долгие годы они могли бы жить счастливо, но внезапно все изменилось.

Кто-то из их окружения, то ли из зависти, то ли из других побуждений, рассказал жене о единственной измене мужа, которая случилась с ним в командировке много лет назад. Во время конфликта на этой почве жена в порыве гнева истошно кричала: «Да чтоб ты издох после такого, чтоб ты издох! Ни одного дня с тобой жить больше не буду! Проваливай!» Поняв, что сейчас говорить с ней бесполезно, муж вышел из дома, сказав, что вернется, когда она успокоится, но… больше не вернулся. В ту ночь он сел в машину и поехал к своей матери. Но по дороге, не справившись с управлением, скорее всего, из-за стресса, он вылетел в кювет. Машина угодила в выкопанный для строительства котлован. Нашли его только утром, но было уже поздно.

Эта трагедия изменила женщину, похоронившую мужа, навсегда. Она бесконечно винила себя за эти проклятия.

Можно сказать, что это совпадение, всякое же бывает. Но она не смогла так сказать. Совесть не обманешь.

Конечно, мы не разбрасываемся проклятиями, мы же христиане и понимаем, что так нельзя. Но давайте поразмышляем и копнем чуть глубже… В этой истории есть один важный момент, на который стоит обратить внимание. Ведь все началось с чьих-то слов о старой измене мужа. Думал ли этот «доброжелатель», что все так обернется? И знает ли он вообще о том, как все произошло? Вряд ли ему рассказали все в подробностях. А отвечать пред Богом придется. Ведь если бы не его длинный язык, то не случилось бы конфликта и муж остался бы дома.

Часто ли мы отдаем себе отчет в том, что, кому и зачем мы говорим и какие последствия в жизнях людей могут быть от наших слов?

Паисий Святогорец приводит примеры, когда из-за злобных слов родителей пропадали и даже погибали дети. Страшнее нет, когда по вине родителей страдают дети. Да, мы не желаем им смерти, упаси Бог! Но ведь вредными для ребенка могут быть даже такие на первый взгляд простые и безобидные слова, как «бестолковый», «тупой», «ленивый», «вредный», «безмозглый», «слепой», «глухой», «безрукий», «дебильный», «дурной», «корявый», «ненормальный», «дохлый» или «больной». А кроме этих «чудных» эпитетов в семейном обиходе еще может быть много ярлыков: «зараза», «придурок», «врун», «жадина», «скотина». И целый зоопарк: «корова», «свинья», «крыса», «змея», «собака», «обезьяна». Хочется пошутить, что, может быть, квадроберо-вирус дело рук (вернее, языка) родителей.

Для чего я это все так подробно перечисляю? Могла бы обойтись парой примеров и не утомлять дорогого читателя неприятными словечками. Но мне кажется, что два-три слова проскользнут незаметно мимо и не смогут актуализировать в вашем сознании эту проблему, заострить ваше внимание, ваш слух на этих словах. Ведь это для нас почти незаметно, часто мы просто не слышим себя.

А еще для того, чтобы каждый читатель нашел в этом списке свое «любимое» словечко и укорил себя.

Только пожалуйста, не укоряйте других, особенно своих родителей, если они вас так называли. Если вы живы и читаете эти строки, значит, Бог помиловал вас и обратил все вам во благо, даже ваши детские страдания. Наша задача не повторять ошибки наших родителей и все простить им, даже если это были проклятия. Подробно об этом вы можете узнать из моей книги «Радость прощения».

Вернемся к теме недобрых слов, которым мы не придаем значения. Наверное, вы слышали, как мамы, особенно одинокие, говорят своим детям-подросткам: «Ты такой же, как твой отец». Эти слова, сказанные матерью в гневе на отца, алкоголика или живущего в других тяжких грехах, становятся проклятием для ребенка и отравляют ему жизнь, связывая с греховной жизнью отца. И дело здесь не в мистической силе этого выражения, а в том, что сначала ребенок злится на мать, которая его сравнивает с тем, кого ненавидит. Потом подросток осуждает своего отца за то, что он «такой». А кого за что осудишь, в том и сам побудешь…

Я начала свои примеры с самых близких: мужей, детей, – чтобы было понятно, кто в первую очередь страдает от нашего злоречия. И жены, конечно, страдают, если мужья злоречивы.

Но часто бывает, что мы и сами себе вредим, не задумываясь о том, что мы утверждаем. «Я никогда не выйду замуж!» – говорит в сердцах девушка, глядя на пьющего отца. Или: «Я не хочу детей», – а потом, когда проходит время и желания меняются, вдруг что-то мешает им осуществиться.

А сколько мы говорим о своих болезнях или плохом самочувствии? При этом мы можем молиться о своем исцелении пять минут в день или в неделю, без особой веры, а потом с твердой уверенностью по несколько раз в день рассказывать о том, как нам плохо и тяжко. То же самое и о проблемах в семье, о нехватке денег или страхе потерять работу. Как часто у нас срывается с языка: «Вечно в долгах по уши», или «Вечно проблемы с работой, полгода поработаю и увольняют», «Вечно эта машина ломается!», «Вечно этот начальник ко мне придирается!», «Вечно мне не везет с мужчинами, одни уроды попадаются!», «Вечно эти скандалы дома!», «Вечно я опаздываю».

Я намеренно перечисляю всевозможные варианты таких оборотов речи со словом «вечно», чтобы дорогой читатель понял, что это не просто какие-то случайные пустячные оговорки, а прямо-таки «русский стиль», искаженный как будто намеренно. Это как «ныне и присно и во веки веков. Аминь», только упрощенное до минимума утверждение своих слов, как «антимолитва».

Если немного перефразировать, то становится понятно, что мы как будто говорим с такой отчаянной уверенностью: «Эти скандалы дома были и будут во веки веков. Аминь».

Я, конечно, не снимаю ответственность с тех, кто «вечно» ссорится, утверждая, что все дело в этих репликах. Перестаньте, дескать, так «пророчить», и настанет мир в доме. Мы понимаем, что причин семейных конфликтов много. Но я хочу сказать о том, что мы почти не замечаем, что мы говорим, пригвождая проблемы к собственной жизни своим языком.

Вот что говорит об этом святитель Тихон Задонский: «Как много зол от необузданного языка! Потому христиане должны заботиться о том, чтобы его хранить в ограде своей и не допускать ему свободно исходить, как говорит апостол: “Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие” (Иак 1:26). И Христос грозит судом необузданному языку: “За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда” (Мф 12:36). Если за слово праздное – тем более за слово скверное, срамное, хулъное, укорительное, оскорбительное дадут ответ. Поэтому так сильно слово Божие увещевает нас к хранению языка: “Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев” (Иак 1:19). “Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла… и делай добро” (Пс 33:13–15)»[1]1
  Тихон Задонский, свт. Собрание сочинений в 5-ти томах, Т. 4. Об истинном христианстве. Книга 2. М., 2017.


[Закрыть].

Святитель Тихон строго предупреждает христиан о важности хранения языка, предлагая слова апостола Иакова, как некий маркер благочестия. Как понять, благочестивые мы христиане или… нечестивые? Ведь многие считают себя благочестивее, чем, к примеру, неверующие люди. Однако если мы не обуздываем языка, то, оказывается, находимся в обольщении – это пустое благочестие.

Преподобный Антоний Великий предупреждал: «Бог хранит тебя до тех пор, пока ты хранишь уста свои»[2]2
  Антоний Великий, прп. Поучения. М., 2019.


[Закрыть]. Если мы распускаем свой язык и говорим бездумно, то потом напрасно обижаемся на Бога или ропщем на Него!

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет…» (Гал 6: 7–8) – предупреждает нас апостол Павел. А ведь слово – это тоже семя. Помните притчу про сеятеля? «Вышел сеятель сеять слово…»

Бог все сотворил Словом Своим! Поэтому нужно помнить, что слово – это не пустой звук. Это семя добра или зла, которое прорастет в сердцах наших детей, наших любимых людей, в результатах нашей деятельности, в нашей жизни.

Но самое главное, что спасение нашей души тоже напрямую зависит от наших слов: «…ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф 12:37).

Из книги схиигумена Саввы (Остапенко): «Трудно спасти душу тому, кто не хранит молчание, кто во всякое время занимается пустыми разговорами о земном и суетном, особенно осуждает других.

Недаром говорят: кто многоречив, тот и многогрешен, Какая глубокая истина в этих словах! Попробуй обычный разговор свой проанализировать, разобрать по косточкам, и ты убедишься, что чуть ли не каждое слово – грех: то жалоба, то упрек, то ропот, то спор, а то и вовсе брань или осуждение и клевета… Мудрый христианин всегда молчит, потому что знает: язык хоть и мал, и мягок, но больно ранит сердце, а главное – губит душу»[3]3
  Савва Остапенко, схиигумен. Полное собрание проповедей и поучений. М., 2017.


[Закрыть].

Апостол Иаков в своем послании приводит очень яркий пример о функции нашего языка, сравнивая его с рулем на корабле: «Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает» (Иак 3:4–5).

Язык рулит, он направляет наш житейский корабль туда, куда хочет: либо в тихую гавань, либо в штормовые волны вплоть до кораблекрушения в вере.

Используя эту метафору, можно убедиться, что действительно, если язык рулит, то, значит, от него на самом деле зависит наша жизнь. Понимая эту ответственность, нужно в корне изменить отношение к своей речи.

Вот как толкует это место Писания святой Феофилакт Болгарский: «И это говорится к тому же, то есть что язык должно двигать не как случится, но направлять его на лучшее. Ибо как мы уздой сдерживаем порывы коня и рулем переменяем течение корабля, так должны и язык направлять к лучшему.

Выражение: «такожде же и язык» (Иак 3:5) то и значит, что язык должен быть направляем здравым разумом, ибо хотя он мал, но делает великое»[4]4
  Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на деяния и послания святых апостолов. Новосибирск, 2010.


[Закрыть].

Но в этом стихе из послания апостола есть еще одна очень важная мысль. Обратите внимание на последнее слово – «делает». Язык – небольшой член, но много делает, не болтает, а делает или творит. Наш язык делает нашу жизнь.

Например, мы понимаем, что в тяжелой болезни многое зависит от настроя больного. Мнение большинства онкологов сводится к тому, что динамика болезни или выздоровления зависит от того, на что настроен больной. Он, придя к врачу, настроен вылечиться и жить или безболезненно умирать? А язык обнаруживает этот настрой и направляет человека к жизни или смерти.

Вспомним всем известный настрой кровоточивой из Евангелия. Она даже не просила о милости, как слепой Вартимей, но подошла ко Христу сзади и украдкой прикоснулась к одежде, так как по закону Моисея она не имела права в женской нечистоте прикасаться к людям. Но она прикоснулась и выздоровела, «ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею» (Мф 9:21).

А что мы говорим во время болезни? Стоит ли огорчаться и роптать, что Бог не слышит наши молитвы? А на самом деле Он слышит. Только, к сожалению, совсем не то, что нужно для исцеления, а наши сетования, слова о плохом самочувствии и прочие признаки неверия. А без веры как нам помочь? Помните слова Христа, сказанные этой женщине после ее прикосновения? «Он сказал ей: дерзай дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк 8:48). Она не сомневалась, но твердо верила, что для исцеления достаточно прикосновения, и говорила об этом.

Есть еще одна история в Евангелии, она про веру сотника, который удивил даже Христа! Эта история о том, что слова – это слуги. Они делают то, что должны. Я намеренно акцентирую внимание на этом, а не на исцелении слуги сотника. Ведь наша тема – слова, поэтому рассмотрим известную всем сцену с этой стороны.

«Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры… И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф 8:8 – 13).

Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. В древние времена слово было в цене. Люди не разбрасывались словами так, как сейчас, и старались держать слово. Такое отношение римского военачальника к слову Христа говорит о его глубочайшем доверии Ему.

Если бы мы относились к словам, как к слугам или воинам, по примеру сотника, веря, что они непременно исполнят свое предназначение, то сначала думали бы, а потом говорили. Ведь многие слова на самом деле приносят нам вред, особенно скверные и злые. Поэтому в народе и прижилась поговорка: «Язык мой – враг мой».

Давайте обнаружим тайные действия этого «врага», скрытые от нас, но направленные против нас самих. Ведь кроме явных злых слов есть еще и тайные, извращающие нашу речь, незаметные слова-оборотни, которые мы запросто употребляем совсем не по назначению.

Вдумайтесь в эти слова и фразеологизмы, которые мы произносим, жалуясь на свое самочувствие и состояние: «нет сил», «руки отваливаются», «голова раскалывается», «спина разламывается», «еле живая», «смертельно устал» или «умираю от усталости», «согнулась в три погибели», «терпеть не могу», «слепая» (вместо невнимательная).

Так же различные варианты слов-ужастиков: «ужасно» (вместо потрясающе), «кошмар» (возмутительно), «боюсь, не успею» (думаю, не успею), «боюсь заболеть» (вместо надеюсь, что Бог помилует) и т. п.

И конечно, популярные обороты: «взрыв мозга», «крышу снесло», «бесит» или «выбесил», «кровь портишь (или пьешь)», «мозги паришь». Прошу прощения за мой французский.

Повторюсь, что если бы мы относились к этим словам как к слугам, то вряд ли бы ими пользовались так бездумно. Мы бы постарались подружиться со своим языком, чтобы не враждовать с его помощью с самими собой.

Еще раз хочу подчеркнуть, что я против крайностей и разного рода суеверий по поводу силы слов. Так же я не придерживаюсь мнения о пользе аффирмаций и разных видов самовнушения. Все эти практики направлены на то, чтобы человек захотел обособленно от Бога и Его Святой Воли трансформировать свою жизнь с помощью многочисленных повторений позитивных слов.

Даже если это приносит людям временный успех, такой успех становится трамплином для прыжка в прелесть. И думая, что это прыжок вверх, человек на самом деле летит в пропасть самообмана.

Цель данной книги – обратить внимание читателей на причину многих проблем, которая остается скрытой от нас и наших собственных ушей. Помочь обнаружить врага внутри себя и взять его в плен, а затем сделать его своим другом. Поэтому я назвала свою книгу «Язык мой – друг мой».

А если говорить точнее, то хотелось бы помочь читателям и, конечно же, себе самой сделать свой язык орудием мира, инструментом любви, средством врачевания.

«Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых – врачует» (Притч 12:18).

Чтоб глаза мои тебя не видели

Расскажу вам одну историю взрослой женщины, как пример «вражеской функции» нашего языка.

Свою непростую ситуацию Валентина мне поведала во время консультации. С ее позволения делюсь этим с вами.

Женщина не знала, как правильно примириться с сыном, с которым была в ссоре уже несколько месяцев. В разгар конфликта она выгнала его из дома со словами: «Убирайся, и чтоб глаза мои тебя не видели». Сын уехал в другой город, так и не повидавшись с ней. Прошло лето, и Валентина поняла, что ее зрение значительно ухудшилось. Она обратилась к врачу, и у нее обнаружили серьезное заболевание, грозящее полной потерей зрения. Конечно, она очень расстроилась и испугалась. К тому же нужны были большие деньги на операцию.

Перед тем как лечь в больницу, она пошла на исповедь и хотела причаститься. В конце исповеди батюшка спросил, со всеми ли она примирилась. И тут она вспомнила те слова, которые сказала своему сыну в порыве гнева. Это было прямо-таки озарение.

«Я как будто кожей почувствовала, что значит выражение “болезни по грехам” и ничуть не сомневалась, что это мой злой язык». Она покаялась в этом, а также в том, что поступила с сыном не по-христиански и до сих пор жила в обиде, и пообещала батюшке примириться с ним. Операция прошла успешно, зрение удалось сохранить, и, что не менее важно, со временем удалось восстановить отношения с сыном. К сожалению, иногда только такие дорогостоящие уроки нами быстрее усваиваются.

Утешает то, что Господь все обращает во благо тем, кто старается жить по заповедям.

Вот что говорит апостол Иаков в той же третьей главе, стихи из которой мы уже разбирали выше, о вредоносной силе языка: «Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны» (Иак 3:5–6).

О чем здесь говорит апостол? Если понять эти слова буквально, то получается, что мы все в каком-то странном безвыходном положении, что наш язык постоянно воспаляется от геены и оскверняет все тело. Тогда выходит, что мы обречены так жить и постоянно оскверняться собственным языком? И многие этим оправдываются, говоря, что мы несовершенные.

Тогда почему на нас лежит ответственность за каждое праздное слово? Ведь это явное противоречие тому, что мы видим у апостола Иакова. А может, это мы так видим?

И на самом деле он говорит о другом. Возьму на себя смелость расставить акценты в этом стихе послания, начав с конца фразы.

Когда мы находимся в состоянии аффекта, будучи разгневаны на кого-то или в момент конфликта, то нужно помнить, что наш язык в этот момент становится орудием духов злобы, которые воспаляют нас от самой геены, побуждая проклинать или лгать, приукрашивая те или иные факты. Поэтому наш язык, будучи сам воспаляем от геены, воспаляет весь круг жизни и оскверняет наше тело (скверными словами), так как находится в таком положении между членами нашими. И нужно помнить, что в пылу страстей язык может стать прикрасой неправды, опасным огнем, опаляющим весь круг жизни.

На мой взгляд, апостол показывает, насколько вредна и опасна распущенность в словах, что если мы не удерживаем язык, то, прежде всего, оскверняем себя и устраиваем пожар в своей жизни. А это чревато тем, что можно остаться на пепелище. Кстати, о пепелище. Приведу еще один пример из моей практики.

Гори все синим пламенем.

Одна женщина рассказала мне такую историю. Ее муж пил много лет, собираясь с друзьями на даче у одного из них.

Как-то, когда муж в очередной раз собрался в загул, жена, безуспешно пытаясь его удержать, крикнула ему в след: «Иди, иди, и пусть горит ваша дача синим пламенем». В эту же ночь дача сгорела! Благо, никто не погиб. Муж даже перестал пить на какое-то время, видать, сильно испугался. Но вскоре возненавидел жену, обвиняя ее злой язык во всех своих бедах. Их жизнь превратилась в бесконечный конфликт.

А сколько злых слов говорят супруги во время ссор, сжигая свою любовь и воспаляя друг в друге неприязнь и даже презрение!

Вернусь к своей версии толкования слов апостола Иакова.

Можно ее оспорить тем, что далее в этой главе сказано о языке как о неудержимом зле и что никто не может с ним справиться. Вот эти строки: «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может, это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак 3:7–8).

Я обратилась за помощью к толкованию святого Феофилакта Болгарского. Вот его размышления об этих словах апостола Павла: «Он как бы так говорит: иной скажет, что язык, хотя небольшой член, но производящий много добра и зла, трудно покорить нашей воле. Но это не оправдание, ибо если человек укрощает зверей, отличных от него по природе, то тем более может он укротить свой собственный член»[5]5
  Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на деяния и послания святых апостолов. Новосибирск, 2010.


[Закрыть].

Далее толкователь поясняет, что следующие слова: «а язык укротить никто из людей не может, это – неудержимое зло…» – понимаются неправильно, и уточняет, что «это должно читать не в утвердительной, но в вопросительной форме, именно так: человек, если укрощает и делает ручными неукротимых зверей, то ужели не укротит он собственного языка? Так должно читать это. Ибо если читать это в утвердительной форме, то несправедливо было бы давать потом следующее наставление: “Не подобает, братйе моя, возлюбленная, сим тако бывати”, ибо если невозможно укрощать язык, то напрасно апостол убеждает исполнять невозможное. А выражение: “это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда”, должно понимать как пояснение»[6]6
  Там же.


[Закрыть].

Надеюсь, что с помощью святого Феофилакта мне удалось разъяснить эти стихи из послания и настроить читателя на работу над своей речью. Желаю, чтобы этот труд увенчался успехом.

А если вас смущают мысли о том, что это невозможно, то давайте будем честными перед собой и Богом. Мы же не везде свой язык распускаем. В особых случаях и с особыми людьми мы себе не позволяем грубо выражаться и тщательно подбираем слова. Значит, есть в нас задатки и способности, которые нужно развивать, понимая, что Господь Бог, в отличие от «особых людей», слышит и видит нас всегда и всюду. Даже тогда, когда мы совсем не церемонимся с ближними (они ж не из «особых»), Господь, заповедавший любить именно ближних, слышит нашу брань. Поэтому надо помнить, что кроме людей мы оскорбляем Бога, как говорит апостол Павел: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф 4:30–32).

Слова апостола Павла о прощении и сострадании, вместо ярости и гнева, показывают, какими должны быть взаимоотношения. При этом важно понимать, что без прощения трудно владеть своими эмоциями и языком и быть добрым и сострадательным. Если в сердце обиды, горечь, злость, только прощением и покаянием можно очистить сердце, ведь «от избытка сердца говорят уста» (Мф 12:34).

Наш язык обнаруживает состояние сердца, показывает, чем оно наполнено. Поэтому и нужно учиться прощать (а не копить) обиды и делать это регулярно, чтобы снова не отравлять ими сердце.

Иначе в нем накапливаются злость и обида до избытка, а этот избыток и выплескивается на наших близких. Когда же мы срываемся на близких, то порой доходит и до проклятий. А все ли знают, что же такое проклятия?

В православной традиции проклятием можно назвать слова, смысл которых в пожелании зла или несчастья другому человеку. К ним можно причислить слова, призывающие Божью кару или осуждающие человека на страдания. К примеру, всем известные выражения: «гореть тебе в аду», или «чтоб тебя Бог наказал», или «чтоб ты всю жизнь побирался», «никто тебя такую замуж не возьмет», «чтоб твои дети тебя так ненавидели», «чтоб тебе пусто было», «чтоб ты этой водкой захлебнулся», «чтоб ты подавился», «да гори все это синим пламенем» ит. д.

Конечно, мы с вами уже давно так не говорим потому, что православие учит избегать таких слов, поскольку они противоречат христианским принципам любви и прощения. Но есть те слова, которые я уже приводила в пример в самом начале книги, как вредоносные. Слова, которые мы тоже зачастую употребляем в обиходе, не задумываясь, что это те же самые проклятия. Я напомню некоторые из перечисленных ранее: «бестолковый», «тупой», «ленивый», «вредный», «слепой», «глухой», «безрукий», «дебильный» или «больной». Разве можно их назвать благословением? Поэтому лучше не употреблять те слова, которые могут причинить вред другим.

Но бывает, что мы в одни и те же слова вкладываем разный смысл. Например, всем известное изречение «Бог тебе судья!» – может быть сказано в контексте слов Евангелия «не суди…», что, дескать, не мне судить. А можно сказать именно с таким призванием кары Божьей и пожеланием осуждения и наказания. В таком случае мы, принимая вид благочестия, тайно желаем собеседнику зла и лицемерим.

«Самая великая лежит на нас нужда управлять как должно языком своим и обуздывать его»[7]7
  Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. Киев, 2018.


[Закрыть], – предупреждает преподобный Никодим Святогорец в своей «Невидимой брани».

Осознаем ли мы эту нужду и ставим ли перед собой такую задачу?