Текст книги "Настольная книга верующего"

Бойтесь толковать Священное Писание
по-своему

Слово Божие есть меч обоюдоострый. Кто умеет владеть этим мечом, тот поражает им врагов своего спасения, а кто не умеет владеть им, как должно, тот легко может нанести вред своей душе. Этим оружием часто пользуются и враги наши – диавол и его слуги, разные лжеучители. Когда сатана искушал Господа, он ссылался на Священное Писание. Все ереси, все лжеучения и расколы произошли от того, что люди не понимали истинного смысла Священного Писания. Так было со всеми еретиками. И все они были упорными противниками Святой Церкви Православной!

Что же делать, чтобы не погрешить в уразумении Священного Писания? Очищать сердце от страстей, его оскверняющих. Кассиан Римлянин передает прекрасные наставления старца Феодора. Этот блаженный авва говорит: «Если страсти будут истреблены в душе, то душевные очи беспрепятственно будут созерцать тайны Священного Писания; оттого оно и темно для нас, что наши очи душевные закрываются пороком; смой с них эту нечистоту, и ты ясно будешь видеть истинный смысл Священного Писания. Толкователи его оттого и погрешают, что принимаются за толкование, не имея чистоты сердечной; оттого они и не видят света истины, и даже иногда придумывают многое противное вере».

Никогда не приступай к чтению Божественного писания без молитвы и прошения помощи от Бога.

Когда встретишь в Слове Божием что-нибудь для тебя непонятное, ищи объяснение там, где повелевает искать его святая матерь твоя – Церковь Православная. А она указывает нам такие объяснения в самом Священном Писании (например, что непонятно в Ветхом Завете, то часто объясняется в Новом), в определениях св. соборов, в писаниях св. отцов и учителей Церкви. Святые отцы толковали Священное Писание так, как учили их святые апостолы. Святой Климент Александрийский говорит, что «те, которые толкуют Священное Писание не по церковному преданию, а по своему мудрствованию, потеряли правило истины».

Если же не можешь найти в писаниях святых отцов истолкований непонятного для тебя места Священного Писания, то лучше спроси об этом своего отца духовного.

Священное Предание

Священное Писание заключает в себе Божественное учение, письменно переданное нами апостолами, а Священное Предание заключает в себе Божественное учение, переданное нам апостолами словесно.

Что же именно дошло до нас посредством Священных Преданий? Это некоторые истины и происшествия, которые с первых времен христианства церковью признаются за откровенные и совершенные самим Богом; это – некоторые постановления и обычаи, которые первыми христианами соблюдались и сейчас соблюдаются, как от Бога происшедшие. Как молиться, как прикладываться к святым иконам и мощам, как призывать святых угодников и ангелов на помощь, установления постов, совершение церковных служб, совершение таинств, молитва за умерших – все это дошло до нас по преданию: отцы церкви все это слышали от апостолов, а апостолы слышали от Иисуса Христа или научены были Духом Святым; и потому-то мы все, дошедшее до нас по преданию от апостолов, исполняем как божественное, и признаем как божественное.

Предания могут быть истинные и ложные, и необходимо знать, как отличить предания истинные, божественные, от выдуманных. Следует обращать внимание на то, с какого времени вошло в употребление известное предание, и главное, согласно ли оно с духом Священного Писания. Если оно дошло до нас не с первых веков христианства и с духом писания не согласно, то это явный знак, что оно не священное, не божественное предание. Таковы многие предания у еретиков, людьми придуманные.

Противники нашей веры отвергают Священное Предание

Противники нашей веры отвергают Священное Предание, а принимают только Священное Писание Ветхого и Нового Завета. В беседах о предметах святой веры спрашивают: «где это написано?» Спросите вашего собеседника: «Если ты держишься одного только Священного Писания, то скажи мне, где в Священном Писании сказано, что не должно ограждать себя крестным знаменем, не должно освящать воду, не должно во время молитвы обращаться к востоку?» и наконец: «должно ли слушаться Святой Церкви, святых отцов, пастырей и учителей вселенских?» Если не должно, что говорит об этом Священное Писание? «Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф 18:17). И еще: «повинуйтесь наставникам вашим и покоряйтесь» (Еф 14:17).

Когда мы слушаемся Святой Церкви и духовенства, то таким образом слушаемся и Самого Иисуса Христа, Который завещал нам слушаться Святой Церкви и святых отцов.

Изложение вероучения православной веры

Вселенские Соборы

Вероучение Православной Церкви изложено и утверждено святыми и богомудрыми отцами на семи Вселенских Соборах. Святые апостолы проповедали всему миру одно и то же Божественное учение Христово, но еще при жизни их среди христиан стали появляться самозваные учителя, а в последствии число этих лжеучителей умножилось. Каждый из них принимался по-своему толковать и Священное Писание, и учение Церкви Православной, как кому в голову пришло, как кому понравилось. Надо был заградить уста этим лжеучителям, нужно было изложить ясно и точно учение святой веры, чтобы каждый знал, как должно веровать, как отличить истину от ложных мудрствований еретических.

За это великое дело взялись пастыри церкви, которые не раз собирались с этой целью со всей вселенной, то есть по возможности отовсюду, где только были церкви христианские, и составляли Вселенские Соборы.

Таких Вселенских Соборов было семь.

Первый Вселенский Собор созван был в городе Никее в 325 году равноапостольным императором Константином против Ария, который нечестиво учил, что Иисус Христос не есть Сын Божий в собственном смысле этого слова, прежде веков рожденный от Отца, а есть только самое совершеннейшее творение Божие, через которое создано все – видимое и невидимое. Святых отцов на этом соборе было 318.

Второй Вселенский Собор созван был в Константинополе, в 381 году, при императоре Феодосии Великом, против Македония, который нечестиво учил, что Дух Святый не есть Бог, а только сотворенная сила. Отцов было 150. На этих первых двух соборах составлен был Символ православной веры.

Третий Вселенский Собор был собран в городе Ефесе, в 431 году, при Феодосии втором, против Нестория, который дерзнул учить, будто Иисус Христос родился простым человеком и только потом сделался богоносцем. Этот еретик не хотел называть матерь Божию Богородицею, а только Христородицею. Святых отцов на этом соборе было 200.

Четвертый Вселенский Собор был в городе Халкидоне, в 451 году, при императоре Маркиане, против Евтихия и Диоскора, которые нечестиво учили, что Иисус Христос будучи Богом, не имел истинного человечества. Отцов на этом соборе было 630.

Пятый Вселенский Собор был в Константинополе, в 553 году, при императоре Иустиниане; на нем осуждены некоторые сочинения, написанные в защиту лжеучения Нестория, и ересь Оригена, отвергавшего вечность будущих мучений. Отцов 165.

Шестой Вселенский Собор собран был тоже в Константинополе, в 680 году, при императоре Константине Погонате, против еретиков, которые нечестиво учили, что Иисус Христос не имел воли человеческой, а только одну волю Божественную. Отцов на этом соборе было 170.

Седьмой Вселенский Собор был собран там же, где и первый, в городе Никее в 788 году, при императоре Константине и матери его Ирине, против иконоборцев, которые называли святые иконы идолами и не хотели почитать их. Отцов было 367.

На Вселенских Соборах собиралась в лице епископов вся Церковь Вселенская, ибо где епископ, там и врученная ему церковь. Мы веруем и исповедуем, что Господь Иисус, как глава Церкви, и Сам невидимо присутствовал на Св. Соборах: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Семь Вселенских Соборов – по выражению Церкви – семь непоколебимых столпов, на которых незыблемо утверждена истина святой веры нашей православной против ересей.

Понятие Символа веры

Символ – это греческое слово, означающее знак или предмет. На церковно-славянском языке Символом веры называется краткое изложение учения о вере, которое должны исповедовать православные христиане. Краткое, но точное изложение православной веры называется православным символом, как бы отличительным знаком христиан православных.

Символ веры составлен святыми отцами двух Вселенских Соборов и признан неприкосновенным на следующих Вселенских Соборах как содержащий истинное и неизменное учение Православной Церкви. Всем православным христианам надо знать и понимать Символ веры.

Изложение Символа веры

Символ веры разделяется на двенадцать членов или частей. Первый член читается так:

¹ Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Здесь говорится о Боге как едином по существу, потом о первой ипостаси или о первом лице Святой Троицы – Боге Отце и далее о Боге как Творце и Промыслителе мира.

² И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Здесь говорится о втором Лице Святой Троице, об Иисусе Христе, сыне Божием. Ясно раскрывается Божественное величие Христа Спасителя мира: Он есть единородный Сын Божий, истинный Бог, вечный, единосущный Богу Отцу, Творец всего.

³ Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Здесь говорится о воплощении Сына Божия, то есть о восприятии Сыном Божиим естества человеческого от пре благословенной Девы Марии.

Четвертый член:

⁴ Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. Здесь сказано о страданиях и крестной смерти Иисуса Христа.

⁵ И воскресшаго в третий день по Писанием. В этом пятом члене говорится о воскресении Иисуса Христа из мертвых, как об этом было предсказано в писании Ветхого Завета.

⁶ И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. В этом члене сказано о вознесении Иисуса Христа на небо с его прославленным человечеством, и Его Божеской славе.

Седьмой член:

⁷ И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. Здесь говорится о втором пришествии Господа Иисуса Христа на землю для совершения последнего суда. Этим членом заканчивается та часть Символа, которая была изложена на Первом Вселенском Никейском Соборе. Следующая часть составлена на Втором Вселенском Соборе, Константинопольском.

Восьмой член Символа веры читается так:

⁸ И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. В этом члене содержится учение о третьей Божественной ипостаси, или о третьем лице Святой Троицы, о Святом Духе. Животворящим Дух Святой называется потому, что Он вместе с Отцом и Сыном подает жизнь тварям не только временную, земную, но и жизнь духовную, вечную, блаженную.

⁹ Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Этот член говорит о Православной Церкви, которая есть единая, святая, соборная и апостольская.

Десятый член:

¹⁰Исповедую едино крещение во оставление грехов. В этом члене говорится о Таинстве Крещения, в котором крещаемый обязуется исполнять все, заповеданное Господом, а, следовательно, принимать и все прочие таинства Православной Церкви. Спасительные таинства суть такие священные действия, под которыми, под видимыми образами, невидимо действует на человека благодать, т. е. спасительная сила Духа Божия. Так, в каждом спасительном таинстве есть внешнее или естественное действие, например: в крещении – погружение в воду, в миропомазании – помазание священным миром, в евхаристии – предложение хлеба и вина. Но при видимом естественном действии в каждом таинстве совершается и действие невидимое или сверхъестественное, благодатное, которое составляет главное в таинстве. Так, в крещении в то самое время, когда совершитель таинства, погружая крещаемого в воду, произносит слова: «крещается раб Божий – во имя Отца и Сына и Святаго Духа», Сам Спаситель невидимо, силою Святого Духа, разрешает его от всех прежних грехов, т. е от греха наследованного от прародителей и от грехов свободно сод ел энных, и возрождает в жизнь духовную. Равно и во всех других таинствах под видом естественных действий совершаются особые благодатные действия.

¹¹ Чаю воскресения мертвых. Здесь говорится о будущем всеобщем воскресении мертвых. По воскресении из мертвых, во время второго пришествия, грубое тело, как толстая одежда, как бы спадет, и плоть сделается утонченною, чувственность вся отойдет, плотские похоти уничтожатся, страстные склонности действовать перестанут. Тела сделаются духовными, способными к вечному пребыванию в духовном царстве.

¹² и жизни будущего века. Аминь. Здесь сказано о будущей жизни, которая в полной славе раскроется после всеобщего воскресения мертвых.

В Кого и во Что верует Православная Церковь

Бог. Существо и свойства Божии

Само Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и ангелов. Об этом в Священном Писании через апостола Павла сказано, что Бог «единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!» (1 Тим 6:16).

Следующие понятия о Существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из Откровения Божия: Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный. Все это можно видеть из Священного Писания.

Бог есть Дух, – это значит, что Он бестелесен. Если же в Священном Писании телесные члены, то это значит, что о Боге говорится человекообразно и должно быть понимаемо в высшем духовном смысле. Например, сердце, приписываемое Богу, означает Его благость или любовь; очи и уши значат всеведение, руки – всемогущество.

Бог везде, но говорят, что Бог на Небесах или во храме. Да, Бог везде, но на Небесах есть особое присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; и в храмах есть особое присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особых знамениях. Иисус Христос говорит: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20).

Вечный – это значит, что Бог никогда не начинал Своего бытия, никогда не будет иметь конца, а всегда был, есть и будет. В этом отношении Он Сам называет Себя именем: «Я есмь Сущий» (Исх 3:14).

Всеблагий – это значит, что Бог милосерд в высшей степени, любвеобилен, долготерпелив и многомилостив (Пс 102:8). От Него может произойти и происходит одно только доброе, все же злое произошло в мире не от Бога, а от греха. Благость же Божия и самое это зло обращает нам в добро, соделывая его средством к нашему исправлению и усовершенствованию в добродетельной жизни.

Всеведущий – это значит, что Господу все известно. «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр 4:13). Он знает все, что было, что есть и что будет впредь. Он знает все наши дела, слова, мысли и намерения. Бог всеведущ, – этим, во-вторых, обозначается то, что Он премудр. Премудрым образом Он устроил мир и премудрыми, хотя и неиспытанными, путями ведет каждое сотворенное существо к предназначенной ему цели.

Всеправедный – это значит, что Господь, как Сам свят и праведен, так и в других разумных существах любит и желает видеть только святость и правоту (Пс 10:7), неправду же и грех ненавидит и карает. Будучи свят, Господь поэтому и правосудие. «Воздаст каждому по делам его… ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:6, и).

Всемогущий – это значит, что для Бога нет ничего невозможного. Он силен сделать все, что только не противно Его премудрости и благости. Он сотворил мир и все сотворенное: «все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол 1:16–17).

Всемогущество Божие познаем из создания мира и управления им, из чудес Его, сотворенных и творимых в мире. Не было ничего, но Бог сотворил великие и преславные дела, небо и землю и все, наполняющее их, и сотворил из ничего, без труда, единым словом: «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось. В этом Его всемогущество. Та же всемогущая сила управляет созданным миром и хранит его.

Святитель Тихон Задонский

Вездесущий – это значит, что Господь везде находится. Нет места во вселенной, где бы не было Бога. Святой царь Давид восклицает: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс 138:7-10) Неизменяемый – это значит, что Бог всегда одинаков и не переходит из одного состояния в другое. Все с годами ветшает и изменяется, а Бог всегда пребывает в одном и том же состоянии «и лета Его не оскудеют» (Пс 101:27–28). Будучи неизменен в Своем существе, Бог неизменен и в Своем слове. «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числ 23:19) Вседовольный – это значит, что Бог есть Существо всесовершеннейшее. «Бог есть царство и сила и слава». (Мф 6:13). «Так что Богу нечего для Себя прибавить, тем более нечего требовать от других: Он сам дает всем живот (жизнь) и дыхание и вся» (Деян 17:25). А если Бог вседовольный, то и всеблаженный, «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим 6:15), источник всякого счастья и всякого блаженства.

О Святой Троице

Бог есть един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух – Троица Единосущная и Нераздельная.

О Святой Троице говорится в Священном Писании. Главнейшие изречения об этом в Новом Завете следующие: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:19); «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин 5:7).

О Святой Троице говорится и в Ветхом Завете, но не так ясно. Например, «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс 32:6). «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис 6:3).

Бог есть един в Трех Лицах. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но веруем в нее по непреложному свидетельству слова Божия: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор 2:и).

Между Лицами Святой Троицы различие в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца.

Три Ипостаси, или Лица Пресвятой Троицы, – совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так равно и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог, но притом так, что в Трех Ипостасях есть един только Триипостасный Бог.

О Святом Духе

Верую… и в Духа Святаго Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Этими словами выражается учение Православной Церкви о Божестве Святого Духа, Господа, третьей ипостаси Святой Троицы. Третье лицо Святой Троицы мы называем Духом, ибо Оно именуется так в Священном Писании. «Дух Божий носился над водою». (Быт 1:2). Ангел сказал Пресвятой Деве Марии: Дух Святый найдет на Тя (Лк 1:35). Дух Святой есть Бог, как Иисус Христос, Сын Божий, как и Бог Отец, Троица единосущная и нераздельная. Бог один, но троичен в лицах. Эта тайна, которая для нас непостижима.

Дух называется святым. Он есть истинный Бог, виновник нашей святости и податель даров, необходимых для человека. Апостол Павел говорит: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами». Благодатная сила Святаго Духа делает нас праведными. Сам Спаситель сказал ученикам Своим: «Приидет Дух истины, наставит вас на всякую истину» (Ин 16:13). Дух Святый называется Господом, потому что Он есть истинный Бог, каковое название приличествует как Богу Отцу и Сыну Божию, так и Святому Духу. Он есть Творец неба и земли и Вседержитель (Пс 32:6). Дух Святый неразделен со Отцом и Сыном по существу (1 Ин 5:7).

Мы веруем, что Святый Дух исходит от Бога Отца. Эта великая тайна Божия, показывающая отличие от Бога Отца и Сына Божия, Иисуса Христа. Святая Церковь учит, что Бог Отец ни от кого не рожден и не исходит, Сын Божий Иисус Христос предвечно рождается от Бога Отца, Святый Дух предвечно исходит от Бога Отца. Иисус Христос сказал: «Пошлю вам Утешителя, Иже от Отца исходит» (Ин 25:26). Эта истина – исхождение Святого Духа от Отца не подлежит никакому сомнению, или дополнению, ибо ее изрек Иисус Христос. Поэтому и веруем, что Дух Святый исходит от Отца. Веруем в Бога Духа Святого со Отцом и Сыном спокланяема и сславима.

Второй Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом Духе, без сомнения, удовлетворительно изложил это учение в Символе веры; и Кафолическая Церковь признала это столь решительно, что Третий Вселенский Собор своим седьмым правилом запретил составлять новый Символ веры, поэтому преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Духа Святаго и из Отца быти глаголем и Духа Отча именуем: от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня нарицаем».

Духу Святому приличествуют поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28:19).

В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголал через пророков. Это сказано для обличения некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым.

Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков точно говорил Дух Святой. Апостол Петр пишет: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет 1:21).

Дух Святой говорил и через апостолов, по слову апостола Петра: «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет 1:12). Об апостолах не упомянуто в Символе веры потому, что во время составления его никто не сомневался в богодухновенности апостолов. Дух Святой открылся людям особым образом. Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом.

Дух Святой и ныне сообщается всем истинным христианам. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3:16).

Соделаться причастным Святого Духа можно через усердную молитву и через таинства. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк 11:13). «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит 3:4–6).

Святой пророк Исаия указывает семь даров Духа Святого: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис 11:1–3).