Книга: Искусство быть - Эрих Фромм

"Мы создаем машины, похожие на человека, и человека, похожего на машину."

С появлением телевизора человек стал заложником культа потребления, стал деградировать, зависимый от СМИ.

"Публика, даже образованная, по большей части утратила способность отличать оригинал от подделки."

Мурашки по коже бежали, при прочтении. Так точно описаны проблемы бытия. Сейчас часто слышно и видно, как продают курсы и гайды по саморазвитию, но что истинное саморазвитие? В каком направлении идти современному человеку, что бы не попасться в ловушку потребления ради такового?

"Думаю, что если бы многие люди честно признались в том, как представляют себе рай, он выглядел бы как огромный супермаркет, где они могли бы каждый день покупать что-нибудь новенькле и по возможности больше, чем сосед."

Обязательно к прочтению!!!!

Кстати, в сторис говорила о том, что будет большая рецензия, но на деле, когда я села писать, вдруг поняла, что много сказать не смогу, потому что такую книгу нужно читать, самому вникать, черпать для себя полезное.

Очень тонко все написано, очень по делу, лаконично и правильно. Как быть в этом мире, когда у всего есть цена? Как быть умным? От чего отказаться, а на чем сделать акцент? Что есть религия в нашем мире? Все-все это есть в книге. Правда, читается очень медленно.

Единственная категория людей, которой может не понравиться эта книга (блин, обещала же в сторис не говорить, ну ладно…) – это люди с либеральными взглядами на мир. Их Фромм назвал людей недалекого ума, не способные анализировать происходящее, слишком эмоциональны и ими так легко манипулировать одними только заголовками из газет и ТВ. Сорян, это не я, это Фромм.

Я решила,что мне такое ненужно..))И стала читать дальше,а там очень даже все интересно было. Немного поясню, большую часть книги занимают различные статьи, а уж в конце само "Искусство быть". Из статей мне больше всего запомнилась вот эта "Психологические проблемы старения"...Погуглите - рекомендую)) Очень занятно, объясняется, почему зачастую старички становятся вредными, капризными и требовательными. Понравилась. Само "Искусство быть" - безусловно есть над чем подумать. Если увлекаетесь психологией - почитайте. А статью про старение рекомендую в любом случае:) Книга, конечно, трудновата для восприятия, сухой научный язык. Но были и те моменты, что очень хорошо запомнились)) Процитирую вам фрагмент про автомобиль...:)В этой части книги написано про владение, потребление, почему люди целенаправленно собирают ненужное (то, что функционально не используется).

Итак: "Если я съедаю объект, который хочу сохранить, то защищаю его от любой угрозы. Никто не может у меня отнять то, что я проглотил... Но существует и другой вид потребления, для которого не нужен рот. Лучший пример - это личный автомобиль. Можно, конечно, сказать, что он является функциональной собственностью и по этой причине не эквивалентен собственности мертвой. Это будет справедливо, если считать личный автомобиль чисто функциональным, но это не так. Он не стимулирует и не активизирует какие-либо силы человека. Это - развлечение, которое позволяет человеку убежать от самого себя, производит фальшивое ощущение силы, помогает формировать чувство идентичности на основе марки автомобиля, на котором человек ездит; он отвлекает человека от других мыслей и желаний, требует пунктуальности, не позволяет вести серьезные разговоры и стимулирует состязательность".

Да, я знаю, что данная работа является обработанным издателем уже после смерти автора рабочим материалом к книге "Быть или иметь?" Под этими двумя глаголами автор понимает кардинальное отличие позиций отношения к миру. "Быть" - отношения гуманистическое и творческое, созидательное по своей сути как в отношении мира, так и в отношении себя. "Иметь" - авторитарное отношение, символизирующее обладание, поглощение и присвоение. В некотором смысле "быть" - это свобода, "иметь" - не свобода.

Следуя восточной традиции, Фромм признает три фактора, которые привязывают человека к состоянию "иметь", это - невежество, жадность и иллюзии. Естественно, преодоление этих источников зависимости дает шанс на истинное бытие, каким оно должно быть для реализующейся, а не подавляемой личности.

По мнению Фромма "самый важный шаг в искусстве быть — это все, что пробуждает или усиливает нашу способность к росту осознания, а что касается разума — к критическому, аналитическому мышлению". Исходя их этого положения рождается некий набор техник, позволяющий осуществить вожделенный прорыв. Первый совет: "лучше всего будет начать с радикального скептицизма и предположения, что большая часть того, что мы слышим, наверняка или ложь, или искажение истины".

Автор предупреждает, что любая серьезная работа над собой потребует больших усилий, терпение боли, ежедневной практики. В качестве действенных инструментов предлагаются довольно известные и трудоёмкие: осознание, концентрация и медитация. Все эти приемы, безусловно, дисциплинируют ум, гармонизируют эмоции, позволяют определенным образом изменить сознание, пользуясь терминологией Кастанеды - меняют точку сборки.

Следующие приемы - психоанализ, самоосознание и самоанализ. Конечно, здесь не обошлось без некоторого влияния фрейдизма, хотя Фромм и критически к нему относится, но, все же, является своеобразным преемником и продолжателем, считаясь одним из основоположников неофрейдизма. Кстати, еще его считают и основателем такой уникальной концепции как фрейдомарксизм, что же, симпатии к бородатому основоположнику по тексту прослеживаются, и надо сказать, симпатии вполне обоснованные, в том смысле, что Фромм апеллирует к Марксу в тех случаях, когда Маркс, кажется, действительно прав.

В конце книги приводится анализ культуры бытия и философии и психологии владения. Вслед за автором приходится принять вывод о том, что для большинства людей характерным является смешение владения и бытия, хотя процент владения в целом несоизмеримо выше. Здесь снова идут ссылки на Фрейда, проводится линия: владение - детство, бытие - взрослость.

Завершается труд итоговым выводом: Подведем итоги: осознание, воля, практика, терпимость к страху и новому опыту — все это необходимо для успешной трансформации человека. В определенный момент энергия и направленность внутренних сил изменятся настолько, что ваше чувство идентичности тоже изменится. Девиз собственнического способа существования «Я то, что я имею» в результате ваших усилий превратится в «Я то, что я делаю» (в смысле неотчужденной деятельности) или просто в «Я то, что я есть»

Теперь я хочу порассуждать над необходимостью стремиться к бытию. Конечно, автор делает это гораздо лучше, но я тоже хочу разобраться. И так, для человека, как для части животного мира, логично стремление к модусу обладания. Чем больше животное имеет пищи, силы и т.д., тем дольше оно проживёт. Но человек, хоть и является животным, он имеет право выбора, человек имеет самосознание, которое постоянно пускает в наш поток мыслей одну свербящую идею «Ты несчастлив!». Действительно, если даже у человека будет всё: жильё, деньги, власть и т.д., он может быть не счастлив. Если у него нет источника радости внутри, если путешествия по разным странам для него просто новые виды, если новые люди для него просто новые связи, если он не может быть счастливым без кучи денег, без власти, без роскоши, то такой человек не здоров психически и никогда не сможет быть счастливым.

Да, мы всё ещё животные. Но даже по пирамиде Маслоу нам нужно не только материальное, человеку нужно ещё много чего, что находится выше. Самореализация, эстетические потребности и т.п. Наша ошибка – зацикленность на низших ступенях пирамиды и полное пренебрежение к высшим.

Начиная с детства, человека поощряют не иметь истинных убеждений. Он редко встречается с критической мыслью с настоящими чувствами, и поэтому только согласие с другими может спасти его от непереносимого одиночества и потерянности. Индивид не ощущает себя активным носителем собственной силы и внутреннего богатства; он обнищавшая «вещь».

«Пусть человек восторжествует»,- говорит Эрих Фромм. Именно человек истинная ценность, а все остальное вторично. В человеке заложена непостижимая глубина и красота. Все силы каждого человека должны быть брошены на усиление и развитие своих начал. Взгляд Эриха Фромма на человека полон любви, сострадания и надежды на лучшее. Конечно, легко наблюдая за человеком замечать все мерзкое, считать всех людей животными, кусками мяса и грязью на планете Земля. Да, кто-то говорит что человек убог, мерзок, он лжет, притворяется, лицемерит и предает. В этом будет своя доля истины. Но видеть лишь в человеке эти качества, значит быть слепцом или глупцом. От такого однобокого восприятия невольно придешь к выводу, что человек не достоин жизни, что следует руководствоваться принципом «человек-человеку волк», при любом удачном случае самому предавать и обманывать другого человека, пока он не сделал это первым. Никто не отрицает, что человек лжет, предает, он жесток и часто очень глуп, но в то же время в любом человеке живет любовь, сострадание, созидательное начало, он творит, помогает, улучшает. Тут лишь вопрос о том в какую сторону будут в большей степени направлены его устремления. А однобокий негативный взгляд на людское племя обычно возникает из-за невысокого культурного, эмоционального уровня человека. Человек уж точно не обычное животное.

Эрих Фромм обращается в очередной раз к проблеме индивидуализма. Индивидуальность человека в нынешнее время стирается, исчезает и всё вокруг направлено на это. Стереть различия, всех сделать одинаковыми, подарить лишь иллюзию особенности.

Для большинства индивидуализм оказался не более чем фасадом, за которым скрывалась неспособность обрести индивидуальное чувство идентичности. Замену истинно индивидуальному чувству идентичности и искали, и находили. Нация, религия, класс и профессия могут дать такое ощущение.

Он, конечно, не выступает против нации и религии, а указывает, что, если вся индивидуальность человека сводится лишь к тому, что он русский или православный, то индивидуальности в этом человеке нет никакой.

Борьба против авторитарности в государстве, как и в семье, часто становилась основой развития независимой, смелой личности.

Первым толчком к воспитанию индивидуальности и идентичности автор называет – протест, неповиновение. Он указывает, что на протяжении многих столетий повиновение считалось высшей добродетелью. Повиновение сына отцу, человека государству в любых даже в преступных поползновениях последних. В нынешнее время, он считает, что нужно сместить акценты, а неповиновение из греха сделать добродетелью. При этом он указывает, что протест ради протеста не имеет никакого смысла и является таким же негативным явлением как повиновение человека во всем и всему. Вместе с тем Эрих Фромм указывает, что повиновение человека может привести к краху человеческой цивилизации, к концу света.

Если, согласно Библии, история человечества началась с акта неповиновения Адама и Евы, если, согласно греческому мифу, цивилизация началась с акта неповиновения Прометея, вполне вероятно, что конец истории человечества положит акт повиновения, покорность правителям, которые сами подчиняются архаическим фетишам «государственного суверенитета», «национальной чести», «военной победы».

Эрих Фромм призывает: «Люди, пожалуйста, думайте, как бы это страшно ни было.» Ведь нет ничего страшнее и невыносимее для человека, чем его самостоятельная, независимая мысль и соответствующее действие в согласии с этой мыслью.

Хотя технически мы живем в атомном веке, большинство людей, включая тех, кто находится у власти,- эмоционально все еще представители каменного века.

В целом же «Искусство быть» мне понравилась гораздо меньше «Искусства любить». Да, половина книги пришлась мне по душе и крайне понравилась, но другая половина была малоинтересна. В ней всё сводилось в итоге к Фрейду и Марксу. Размышления над Фрейдом и психоанализом было сперва любопытно почитать, но вскоре они мне наскучили. Я не разделяю ни его взглядов по части социализма, ни по части психоанализа. Хотя, я думаю, для людей, живущих в странах, где психоаналитическая деятельность практически никак не развита, размышления на эту тему вряд ли вызовут особый интерес. Фромм очень многие компоненты «искусства быть» связывает именно с психоанализом и походом к психоаналитику, что мне кажется неубедительным.

XIX столетие сказало: «Бог умер»; XX век мог бы заключить: «Человек умер». Средства оказались на месте целей, производство и потребление стали целью жизни, которой подчинено все существование человека. Мы производим вещи, которые ведут себя, как люди; люди ведут себя, как вещи. Человек превратил себя в вещь и поклоняется тому, что сделал собственными руками; он отвернулся от себя и регрессировал к идолопоклонству, хотя и поминает имя Божье.