Текст книги "Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь"

Циркуляция ереси

Самые разные ереси – отнюдь не новое явление. В эпоху Реформации был пророк Томас Мюнцер, который считал, что Библия слишком сложна для истолкования. Нужен Богом данный толкователь – и им является не церковь, а внутренний свидетель Духа. Библия, заявлял он, не представляет из себя ничего, кроме бумаги и чернил. «Bible, Babel, bubble!» («Библия, Вавилон, пузырь!») – восклицал он.[24]24
  Rolland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (New York & Toronto: Mentor, 1950), 203.


[Закрыть] На примере того же Писания, которое используют сегодняшние так называемые пророки, он оправдывал свою позицию, утверждая, что «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). Лютер отвечал, что, конечно, буква без духа мертва, но буква и дух должны быть так же неразделимы, как душа и тело. Лютер сказал, что ему нужно непогрешимое Божье Слово, а не фантастические изыски пророков.

Что касается мечтаний, видений и откровений Мюнцера, Лютер, подразумевая, что символом Святого Духа в Библии является голубь, сказал, что не будет слушать Мюнцера, даже если «тот проглотит Святого Духа со всеми его перьями».[25]25
  Ibid.


[Закрыть] Мюнцер стал отцом всех тех, кто поверил в силу Духа и совершенно забыл о Писании.

Правильно истолкованная Библия не позволяет нам извращать ее учение по своему усмотрению. Если мы последовательно объясняем Писание, оно не даст нам поверить во что-то еще или в кого-то еще. Как говорит Джей Адамс, Библия сражается с любым учением, которое ей противоречит:

В Библии, где антитезис очень важен, проницательность – способность отличать Божьи мысли и Божьи пути от других мыслей и путей – играет существенную роль. В самом деле, Бог говорит, что «мудрый сердцем прозовется благоразумным» (Пр. 16:21).

От Едемского сада, с его двумя деревьями (одним дозволенным и одним запретным) до вечности человека либо на небесах, либо в аду, Библия дает два и только два пути: Божий путь и путь лжи. Соответственно, людям суждено либо обрести спасение, либо остаться потерянными. Они принадлежат либо Божьему народу, либо миру. Были Гаризим, гора благословения, и Гевал, гора проклятия. Есть узкий путь и широкий путь, ведущие соответственно к вечной жизни и вечной смерти. Есть те, кто против нас, и те, кто за нас; кто в Боге и кто без Бога. Есть жизнь и смерть, истина и ложь, хорошее и плохое, свет и тьма, Царство Бога и царство сатаны, любовь и ненависть, духовная мудрость и мудрость этого мира. Сказано, что Христос есть путь, истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Него. Только Его именем под небесами мы все можем спастись[26]26
  Jay Adams, A Call to Discernment (Eugene, Oreg.: Harves, 1987), 31; цит. по John F. MacArthur in Reckless Faith: When the Church Loses Its Will to Discern (Wheaton, Ill.: Crossway, 1994), 49–50.


[Закрыть].

Единство/разобщенность

Так где же нам провести черту? Как нам узнать, где то учение, за которое стоит бороться? Разумеется, что различия в нашем понимании пророчества еще не дают нам основание называть что-либо «ересью». Я вырос с учением, согласно которому церковь будет восхищена до периода скорби. Но многие мои друзья, которые верят в Божье Слово так же убежденно, как и я, утверждают, что церковь пройдет через период скорби (хотя, я уверен, втайне они надеются на то, что ошибаются!).

Наша проблема – это чувство меры. С одной стороны, некоторые из нас слишком узко подходят к учению. Одни отказываются общаться с людьми, если те не разделяют их взглядов абсолютно во всем. Другие настаивают на том, что мы должны использовать исключительно Перевод короля Иакова; третьи верят, что только те, кто следует какой-либо форме богословия «второго благословения», действительно исполнены Духа. Прекрасно, что люди придерживаются всех этих мнений, вот только при этом надо помнить, что все эти спорные мнения не являются фундаментальными и расхождения по такого рода вопросам не повод для христиан, чтобы разрывать отношения друг с другом. Я лично придерживаюсь взглядов, которые в современном мире популярно называются кальвинизмом – в частности, на первое место ставится Божье всемогущество и предопределение; другие придерживаются, например, взглядов арминианства, с его учением о свободе выбора. Но эти разногласия не могут быть основанием для нашего разделения и не должны определяться как ереси.

А как быть с таким вопросом, как крещение? Я убежден, что Библия проповедует крещение верующих, то есть крещение людей, которые осознанно исповедуют свою веру во Христа. Я также убежден, что правильной формой крещения является погружение в воду, а кто-то, например, верит в окропление головы водой. Это немаловажное разногласие, но и оно не является причиной для разделения.

А что можно сказать о крещении младенцев? Некоторые истолковывают это как знамение завета, то есть знамение о том, что младенец теперь находится под Божьим благословением спасения. Я, вероятно, не вполне понимаю, что это значит (знамение того, что ребенок обязательно обретет спасение? Или знамение того, что родители воспитают его в вере во Христа?), но я с уважением отношусь к такому взгляду.

Однако есть люди, которые полагают, что крещение само по себе является средством спасения. Литургии католических и лютеранских церквей учат, что крещение дает возрождение; в самом деле, если младенец рождается больным, священник торопится в больницу, чтобы успеть крестить ребенка до смерти. В крайних случаях мать сама может совершить крещение, или же это могут сделать сотрудники больницы. Хотя и католики, и лютеране верят в то, что после крещения должна следовать конфирмация, они все же допускают, что ребенок может обрести спасение уже через крещение. Для многих из нас это серьезный отход от учения Библии.

Существует еще множество вариантов учения о крещении. Одни верующие убеждены, что вера во Христа необходима для спасения, но что такая вера ничто без крещения. Более того, Бостонская церковь Христа учит, что для спасения необходимо не просто креститься, а креститься именно в их церкви.[27]27
  Russ Wise, “The Boston Church,” www.probe.org/docs/boston.html; см. также www.reveal.org/abouticc/crossroadsera.html.


[Закрыть] Один из представителей этой церкви сказал мне, что, несмотря на то что я крещен, я иду в ад, потому что я крестился не у них. Слушая подобные толкования, я все больше убеждаюсь в необходимости борьбы за правильное понимание учения о крещении.

Что же такое ересь?

В Библии слова «ересь» и «еретик» представлены в двух значениях. Павел называл «ересями» разные группы, подразумевая под этим словом «разделения» (см. 1 Кор. 11:19). Некоторые разделения существовали и между верующими людьми; если пользоваться этим определением, то плотского верующего, который отказывается принять явленную истину, можно назвать еретиком. Именно это слово, я убежден, и использовал Павел в отрывке Галатам 5:19–20, когда говорил, что ереси являются делами плоти. В другом месте он сказал, что еретик «развратился и грешит» (Тит. 3:10–11).

Во втором своем значении это слово относится к тем, кто следует серьезным отклонениям от учения. Петр говорит о «пагубных ересях», которые отвергают сам факт, что Иисус есть Господь (2 Пет. 2:1). Эти учителя отвергают сами основы веры, и именно в этом смысле мы чаще всего используем сегодня слово «ересь». Роберт Бауман в своей книге «Ортодоксальность и ересь» определяет ересь как «учение, которое прямо противоположно самим основам христианской веры, поэтому истинные христиане должны отделяться от тех, кто таким учениям следует».[28]28
  Bowman, Orthodoxy and Heresy, 50.


[Закрыть]

НЕ НАМ РЕШАТЬ, ГДЕ ДОЛЖНА ПРОЙТИ ГРАНИЦА МЕЖДУ ИСТИНОЙ И ЛОЖЬЮ.

Могут ли христиане стать еретиками? Определенно, их могут называть еретиками в соответствии с первым определением, приведенным выше. И христиане часто придерживаются еретических идей, либо по причине незнания каких-то учений Библии, либо в силу осознанного несогласия с ними. Еще это могут быть, например, люди, которые открыто заявляли о своей евангельской вере, но затем свернули с пути и отказались от веры либо по причине того, что стали вести другой образ жизни, либо для того, чтобы оправдать те мифы и традиции, которые их первоначальную веру подорвали. Да, они тоже еретики.

Возвращение к основам

Чтобы «отстаивать богословие», как гласит поговорка, мы должны овладеть антитетическим мышлением. Это значит, что если мы хотим научиться отстаивать учение, мы должны научиться отвергать то, что направлено против него. Такой принцип является основой всего рационального; это необходимый принцип работы человеческого мышления. Более того, такой принцип полностью соответствует учению Библии.

Например, рассмотрим утверждение «для нас Божьим Словом является только Библия». Если данное утверждение истинно, значит мы отвергаем другие источники откровения и авторитеты. Мы отвергаем традиции католицизма как средства откровения; мы отвергаем книгу мормонов, Коран, Веды. Мы отвергаем труды Елена Уайт и Мэри Бейкер Эдди.

Если мы утверждаем, что Библия есть единственный источник Божьего откровения, значит мы не должны ждать никакого Божьего откровения из уст гуру, пророков, проповедников, возрожденцев. Значит никто не имеет права заявлять, что Бог открыл ему что-то новое о Святом Духе, или что-то новое о Христе, или что-то новое о пророчестве. Конечно, мы верим, что может существовать лучший способ объяснения того, что Бог нам открыл, что может существовать более глубокое понимание, но при этом мы ограничены словами Бога, изложенными на страницах Писания. И если кто-то скажет: «Господь сказал мне», – мы можем найти такое заявление интересным; временами люди действительно испытывают необычные впечатления; но мы не можем воспринимать это «откровение» как непогрешимое Слово Бога.

Принимая Библию как единственную основу всего учения, мы понимаем, что Библия сама помогает нам определить, какие учения являются непреложными. Не нам решать, где должна пройти граница между истиной и ложью. В Новом Завете мы постоянно сталкиваемся с учением о спасении, и многие другие учения, выступающие в его поддержку, представляют собой огромную важность. Это естественно, когда вы понимаете, что самый важный вопрос, на который только нужно получить ответ, – насколько мы можем быть уверены в том, что проведем вечность с Богом.

Павел предупреждал верующих в Галатии, что некоторые из них пытаются исказить Благую Весть о Христе. Потом он добавил: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:8–9).

Вы только представьте себе! Ангел сходит с небес и говорит, что для того, чтобы попасть на небеса, нужно быть любящим и добропорядочным человеком. Вы наверняка

удивитесь, когда узнаете, сколько народу готово поверить такому «откровению». Доказательством этому может послужить книга мормонов, явленная «ангелом», который дал «особое» откровение Джозефу Смиту, и миллионы людей этому откровению поверили. Сколько было «явлений» Девы Марии с самыми разными истинами, и сколько в честь этих «явлений» было построено храмов. Более того, сколько было «откровений» Иисуса совершенно иного содержания. Но Павел непреклонно говорил: «Да будет анафема!».

Павел «противостал» Петру только потому, что, как ему показалось, тот неправильно проповедовал Благую Весть. А случилось вот что: Петр отказывался есть с язычниками, когда появились иудаисты, от чего возникло впечатление, будто он стал заодно с этими учителями, которые проповедовали, что мы спасаемся через Христа и соблюдение закона. Стоит заметить, что Петр ничего не говорил о содержании Благой Вести; он просто отказывался есть с теми, кто верил, что Благая Весть есть свободный дар, который Бог дает верующим в Него.

Павел был вне себя! Петр только произвел впечатление, будто он признает правоту иудаистов, и этого было достаточно, чтобы Павел публично выступил против него.

Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию…

Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски? (Гал. 2:11,14).

Потом Павел сказал, что мы оправдываемся только верой во Христа, а не делами закона (Гал. 2:16). Будьте уверены: ясность Благой Вести есть то учение, ради которого мы должны быть готовы отдать свои жизни.

Что такое Благая Весть? Просто «вера в Иисуса»? Нет, потому что, как мы увидим в следующей главе, есть много лживых культов, которые тоже призывают «верить в Иисуса». Ту часть учения, которая посвящена спасению, образует множество составляющих.

Чтобы проиллюстрировать, как нужно «отстаивать богословие», я приведу основные учения Благой Вести, но также покажу, что при этом нужно отвергнуть, а что утвердить. В данном процессе мы отвергнем практически все ереси, как старые, так и современные. Старые богословы мудро использовали утверждение и отвержение в качестве средства, помогающего выяснить, что представляет собой истина, в которую необходимо верить. Давайте же рассмотрим, как этот метод действует на практике.

Положения благой вести

Здесь я предлагаю вашему вниманию основные положения евангельской веры, показывая при этом, что они включают в себя и что исключают.

1. Мы утверждаем, что Бог свят. Это означает, что Бог особый, отличный, чистый и «абсолютно другой», то есть совершенно отдельный от Своего творения.

Почему эта часть Благой Вести так важна? Потому что если бы Бог не был свят, Он принимал бы грешников без жертвы. Многие популярные книги, посвященные духовности, написаны так, будто любой человек может обращаться к Богу, как к давнему приятелю, в любое время дня и ночи. Бог как бы ничем от нас и не отличается; наверное, он посильнее нас, но совершенно не святой. Следовательно, нет нужды бояться ни его, ни его присутствия. Нет нужды в очищении. Такой бог не имеет ничего общего с Богом Библии.

Ничего общего с Богом Библии не имеет и бог гражданской религии. После террористической атаки 11 сентября по всей Америке звучала песня «God Bless America» («Боже, благослови Америку»). Многие христиане радовались тому, что «Бог вернулся» в американскую жизнь. Я вовсе не был в этом уверен. В самом деле, мне рассказали, что на витринах двух порнографических магазинов в Нэшвилле красовались плакаты «God Bless America». Но на этих плакатах имелся в виду совсем другой бог, бог современного гедонизма, а не Тот Бог, Который сказал «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44–45).

МЫ САМИ СВОЕЙ ГРЕХОВНОСТЬЮ ЛИШАЕМ СЕБЯ ВСЯЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ С БОГОМ.

Кроме того, мы отвергаем тот факт, что Бог Библии ничем не отличается от Аллаха, богов буддизма, индуизма и других религий. Мы не согласны с тем, что Бога можно узнать, не признав Его праведности, как и нашей праведности, которая во Христе (см. ниже).

2. Мы утверждаем, что Иисус есть Бог во плоти. Послушайте предостережения Иоанна, апостола любви.

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1 Ин. 4:1–3).

Во многих местах Писания мы находим другие отрывки, подтверждающие божественную природу Христа (см., например, Ин 1:1; Евр. 1:8).

Непризнание божественной природы и воплощения Христа – явный признак ереси; однако и признание этих истин не всегда свидетельствует об ортодоксальном характере учения. Есть сторонники этого учения, которые, тем не менее, проповедуют спасение по делам, или же к той праведности, которую дал нам Иисус, они добавляют свою праведность. Но, утверждая божественную природу и воплощение Христа, мы тем самым отвергаем многие популярные учения.

Мы отрицаем, что Иисуса из Назарета можно отделить от Христа; мы отвергаем возможность существования некоего гностического, универсального Христа, который якобы существует во всех религиях. Мы отвергаем также учение «Свидетелей Иеговы», которые утверждают, что Христос был творением, а не Творцом. Мы отвергаем учения семинара Иисуса, согласно которому Иисус всегда был обыкновенным человеком.

Как вы, возможно, знаете, учение Писания конфликтует с исламом, который утверждает, что воплощение – это богохульство. В диалоге с мусульманами мы, однако, должны помнить, что неприятие воплощения основано на ошибочном представлении, будто христианство базируется на чисто физической троице. Поэтому утверждение о том, что Иисус есть Сын Божий, для мусульманина означает, что Бог Отец вступил в половой контакт с Марией, в результате чего появился «Сын Божий». Мы должны подчеркивать, что верим в духовную Троицу, а не в физическую.

3. Мы проповедуем заместительное очищение. Петр писал: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18). Это значит, что Христос пострадал за нас на кресте, чтобы взять на Себя наши грехи. Он взял на Себя то наказание, которого мы заслуживаем, и оплатил долг тех, за кого Он стал жертвой.

Мы не признаем того, что Бог может спасти нас только по Своей любви, не принимая жертвы Христа. Мы отвергаем то, что существуют другие посредники между нами и Богом, будь то умершие святые или ангелы. Мы также отвергаем то, что Мухаммед, Кришна или какой-то другой гуру, учитель или пророк может умереть за нас и тем самым привести нас к Богу.

4. Мы утверждаем, что являемся грешниками как по своей природе, так и в результате собственного выбора. Павел писал: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (Еф. 2:1). Своей греховностью мы лишаем себя всяческих связей с Богом. Все наши добрые дела, хотя и являются сами по себе добрыми, все равно заражены грехом. Мы сами не можем внести никакого вклада в дело собственного спасения.

Мы отвергаем всяческие формы спасения по делам, проповедуемые католической церковью или другими религиями. Мы отвергаем утверждения о безгрешности человеческой природы и веру в то, что Бог должен нас спасти, потому что, якобы, мы наследуем доброту из поколения в поколение.

5. Мы утверждаем, что человек обретает спасение только по вере. «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Отсюда следует, что спасение является безвозмездным даром, потому что та праведность, в которой мы нуждаемся, нам совершенно не принадлежит. Таким образом, мы обретаем спасение, признавая Христа Тем, Кто взял на Себя наказание за наши грехи.

Мы не признаем того, что спасение обретается посредством таинств, будь то крещение, хлебопреломление и т. д. Мы также отвергаем то, что дар спасения становится нашим в результате взаимодействия между нами и Богом.

6. Мы утверждаем, что уверенность в спасении основана на вере в то служение, которое Христос совершает в нашей жизни.

Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5:11–13).

Мы отрицаем, что уверенность в спасении может быть основана на наших делах, если не считать тех дел, которые свидетельствуют о спасительной вере. Мы также отрицаем, что можно получить такую уверенность через церковные ритуалы, нашу искренность и добрые дела. Если мы верим в то, что когда Иисус умер, а потом воскрес, Он тем самым сделал все, чтобы мы могли предстать перед Святым Богом; если мы принимаем Его жертву за нас, то мы, вне всякого сомнения, будем спасены.

Постскриптум

Как определить, когда человек эпохи постмодернизма действительно обращается ко Христу? Когда он утверждает, что верит в Иисуса, это еще ни о чем не говорит, потому что даже бесы веруют и трепещут. Когда кто-то говорит, что принял Христа как своего Спасителя, это тоже само по себе ничего не значит, потому что многие верят, что сделали это посредством таинств или своих добрых дел.

Мы твердо знаем, что человек понимает Благую Весть, когда он 1) признает себя грешником, который сам ничего не может сделать для своего спасения; 2) утверждает, что принял Христа, потому что только Христос обладает той праведностью, которую принимает Бог; и 3) признает, что Христос есть единственный путь к Отцу.

Есть одна история о маленьком ребенке, который потерялся в большом городе. Когда полицейский спросил у малыша его адрес, тот не мог его назвать. Мальчик знал только свое имя. Он, правда, сказал, что если его отведут в его церковь, оттуда он найдет дорогу домой. «Но что это за церковь?» – спросили у него. Мальчик ответил: «Та, где на самом видном месте стоит большой крест!». И добавил: «Вы только отведите меня к этому кресту, и я найду путь домой!».

Разборчивые христиане должны проверять учителей, пророков и проповедников по тому, насколько ясно они проповедуют Благую Весть о кресте. Если Благая Весть из их уст звучит непонятно или не звучит вообще, можно с большой долей уверенности утверждать, что такому учителю верить не стоит. Потому что только правильно понятый Крест может привести нас домой, к Отцу.

В век путаницы и неразберихи мы должны оставаться верны основам.