Текст книги "Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям"

Стих 34. …Но сия глаголю, да вы спасени будете[319]319
  …Но говорю это для того, чтобы вы спаслись.


[Закрыть]. Я говорю о свидетельстве Иоанна не потому, что нуждаюсь в человеческом свидетельстве, но говорю с премудрой целью, чтобы, поверив и Тому, Кто на самом деле достоверен, и тому, кто вам кажется таковым, вы спаслись.

Стих 35. Он бе светилник горя и светя…[320]320
  Он был светильник горящий и светящий…


[Закрыть] – светильник, воспламененный огнем Духа Божия и светящий тем, которые пребывали во тьме греха. Светильником назвал его, как угасшего при появлении более сильного света, Солнца Правды, потому что он и сам говорил о Христе: оному подобает расти, мне же малитися (Ин. 3, 30). И по другой причине назвал его светильником, именно потому, что он не сам по себе имел свет учения, но по благодати Святого Духа. О нем, думаю, предсказано устами Давида: уготовах светилник помазанному (τῷ χριστῷ) Моему[321]321
  …Поставлю светильник помазаннику Моему.


[Закрыть] (Пс. 131, 17).

Стих 35. …Вы же восхотесте возрадоватися в час светения его[322]322
  …А вы хотели малое время порадоваться при свете его.


[Закрыть]. Порицает их за то, что они до конца не оказали усердия к Иоанну. Вы хотели, говорит, малое время повеселиться при свете учения его, когда со всех сторон сбегались к нему; но потом вы охладели, хотя и до сих пор удивлялись ему. Если бы вы не охладели, то, конечно, поверили бы свидетельству его. Итак, вы обличаетесь в том, что и признаёте его достоверным, и не верите свидетельству его.

Стих 36. Аз же имам свидетелство более Иоаннова: дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я: та дела, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне, яко Отец Мя посла[323]323
  Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.


[Закрыть]. Свидетельство Иоанна мог кто-либо порицать, как данное из угождения, хотя и этого нельзя было сказать против человека, который учил с такой строгостью и заслужил у всех великое удивление; но дела, не возбуждающие никакого подозрения, заставляют молчать всякие сварливые уста, именно – исцеление расслабленного и другие чудеса, так как исцеленные жили среди них и убеждали их. Дела, говорит, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне, яко Отец Мя посла. Не сказал «свидетельствуют о том, что Я равен Отцу», но о том, что Отец Мя посла, хотя они одинаково свидетельствовали и о том, и о другом. Хотя важнее было уверовать в то, что Он равен Отцу; но поставил здесь менее важное, потому что на этом Он остановил тогда свое преимущественное внимание. Он желал, чтобы сначала уверовали в то, что Его послал Бог; а когда уверуют в это, то легче будет уверовать и во все другое. Но почему дела свидетельствовали о том, что Бог Его послал? Потому что дела эти были свойственны одной только Божией силе; противящийся Богу не мог их совершить. Хотя дерзали бесстыдно возражать и против чудес Иисуса Христа, как повествуется в двенадцатой главе (24-й ст.) Евангелия от Матфея, говоря: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князи бесовстем[324]324
  Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.


[Закрыть], – но они тотчас же принуждены были замолчать и были изобличены в своем пустословии.

Стих 37. И Пославый Мя Отец Сам свидетелствова о Мне…[325]325
  И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне…


[Закрыть] Где же это Он свидетельствовал о Нем? Дальше покажет, что – в Писаниях. Правда, Отец свидетельствовал о Нем и при крещении, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих[326]326
  Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.


[Закрыть] (Мф. 3, 17), и опять – во время преображения; но во время крещения хотя они слышали, но недоумевали, а во время преображения они даже не слышали. Поэтому, опустив эти свидетельства, Иисус Христос отсылает их к Писаниям, которые всегда находились в их руках и которым нельзя было противоречить. Но это Он делает несколько далее. Здесь же, чтобы они не требовали свидетельства от Бога, высказанного собственным голосом и лицом, говоря: «Мы никогда не слышали Его голоса и не видели лица Его», – Иисус Христос соглашается с тем, чтоO они хотели сказать, и Своим согласием возводит их к истинному учению, давая им понять, что у Бога нет ни голоса, ни лица: они свойственны телам, а Бог бестелесен, или, лучше сказать, природа Его выше, чем бестелесная, и преестественна.

Стих 37. …Ни гласа Его нигдеже слышасте, ни видения Его видесте…[327]327
  …А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели…


[Закрыть] Правда, многие часто и слышали голос Его, и лицо Его видели, как это о многих повествуется в различных местах, но голос и лицо не по Божественной природе, а в подобии человеческом.

Стих 38. …И словесе Его не имате пребывающа в вас…[328]328
  …И не имеете слова Его, пребывающего в вас…


[Закрыть] И к чему Я говорю о голосе Его собственнаго слова или о видении Его собственного лица? Вы не имеете пребывающего в вас слова Его, сказанного через закон и пророков, хотя и думаете, что имеете это слово, пребывающее в вас, и гордитесь им. Затем подтверждает и доказывает то, чтоO сказал.

Стих 38. …Зане, Егоже Той посла, сему вы веры не емлете[329]329
  …Потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.


[Закрыть]. Так как слово, данное через закон и пророков, говорит, что Отец послал Сына Своего для вашего спасения и что вы должны веровать Ему, а вы не веруете Тому, Кого Он послал, то, значит, вы совершенно не слушаете вышеуказанного слова Его; а не слушаясь Его, вы и не имеете Его, т. е. дара Его: он улетел от вас. Но чтобы не сказали: «Если мы не слышали голоса Его, то как же Он свидетельствовал о Тебе», – говорит:

Стих 39. Испытайте Писаний…[330]330
  Исследуйте Писания…


[Закрыть] – конечно, Писания закона и пророков, где есть свидетельство Отца. Обрати внимание на то, что Иисус Христос не сказал «читайте», но испытайте. Они читали, но не исследовали их; поэтому и повелевает им испытать. Так как написанное об Иисусе Христе ради немощи предков было прикрыто тенью с полезной и премудрой целью, чтобы они не отпали в многобожие, то теперь Он повелевает им раскопать, чтобы можно было найти то, что лежало в глубине как бы некоторое сокровище.

Стих 39. …Яко вы мните в них имети живот вечный…[331]331
  …Ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную…


[Закрыть] Думаете иметь, но не имеете, потому что, читая Писания поверхностно, вы не находите этой жизни, которая есть Христос, источник вечной жизни. Так как вы думаете чрез Писания иметь жизнь вечную, но не имеете ее по указанной причине, то поэтому исследуйте же их глубже, чтобы найти ее и иметь.

Стих 39. …И та суть свидетельствующая о Мне[332]332
  …А они свидетельствуют о Мне.


[Закрыть]. Свидетельствуют о Мне от лица Отца, так как Он невидимо вдохновлял тех, которые писали их. Союз и здесь лишний, что является обыкновенной еврейской особенностью.

Стих 40. И не хощете приити ко Мне, да живот имате[333]333
  Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.


[Закрыть], разумеется – вечный. Затем, чтобы не подозревали, что Он говорит это из любви к славе, сказал:

Стих 41. Славы от человек не приемлю…[334]334
  Не принимаю славы от человеков…


[Закрыть] Не люблю ее, так как не нуждаюсь в ней, подобно тому как солнце не нуждается в свете светильника. Но зачем же Иисус Христос говорил это? Чтобы всяким способом привлечь их к вере, через которую они могли иметь жизнь вечную.

Стих 42. …Но разумех вы, яко любве Божия не имате в себе[335]335
  …Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.


[Закрыть]. Вы будто бы из-за любви к Богу отвергаете Меня за то, что Я делаю Себя равным Богу, но изобличаетесь во лжи, потому что Я узнал, что вы не любите Бога. Почему? Потому что вы не принимаете Того, о Ком Он свидетельствует и через Иоанна, и через дела, и через Писания. Подобно тому как прежде вы прогоняли Меня, когда считали противником Божиим, так и теперь вы должны были бы прибегнуть ко Мне, когда приведенными свидетелями истина доказана. Напрасно вы хвалитесь, что отвращаетесь от Меня из любви к Богу; делая это из зависти, вы только стараетесь скрыть ее.

Стих 43. Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене…[336]336
  Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня…


[Закрыть] Во имя Отца Моего, или посланный Отцом Своим, как Он свидетельствует и Я исповедую, но вы не принимаете Меня.

Стих 43. …Аще ин приидет во имя свое, того приемлете[337]337
  …А если иной придет во имя свое, его примете.


[Закрыть]. Говорит это об антихристе, который придет во имя свое, т. е. сам от себя, как будто бы он сам был Богом над всеми. Итак, Иисус Христос порицает иудеев за бесстыдство, так как они отвергали Его за то, что Он говорил, что знает Бога, и исповедал, что был послан Им, хотя и не изобличили Его в противлении Богу, – а принимали того, который говорил, что он не знает Бога, и хвастался, что пришел сам от себя, хотя весьма легко было узнать, что он противник Божий. Затем представляет и причину их неверия, именно – любовь к славе. Не желая, чтобы народ предпочитал им Иисуса Христа, они затыкали уши и закрывали глаза пред истиной и делали все это для того, чтобы не потерять славы, которой они пользовались у народа.

Стих 44. Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще…[338]338
  Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу…


[Закрыть] – которая служит препятствием для этого.

Стих 44. …И славы, яже от Единаго Бога, не ищете? [339]339
  …А славы, которая от Единого Бога, не ищете?


[Закрыть] Этой одной доOлжно искать, презирая славу от людей, хотя вы поступаете наоборот. Заставив их замолчать всевозможными способами и показав, что они недостойны никакого снисхождения, Иисус Христос приводит для них обвинителем самого Моисея, законодателя их.

Стих 45. Не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу…[340]340
  Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом…


[Закрыть] Слова имеют как бы характер вопроса. Хотя и доOлжно было бы сделать это, но Я не сделаю, будучи незлобивым.

Стих 45. …Есть, иже на вы глаголет, Моисей…[341]341
  …Есть на вас обвинитель Моисей…


[Закрыть] – так как вы не веруете тому, чтоO он написал о Мне, и таким образом не верите ему.

Стих 45. …Наньже вы уповаете[342]342
  …На которого вы уповаете.


[Закрыть], как на народного вождя, ходатая и посредника в делах ваших с Богом. Как относительно Писаний Иисус Христос сказал: вы мните в них имети живот вечный, так и относительно Моисей говорит: наньже – вы уповаете, – желая поймать их на том, чтоO они считают своим.

Стих 46. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте (убо и) Мне: о Мне бо той писа[343]343
  Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне; потому что он писал обо Мне.


[Закрыть]. Если бы вы считали его достойным веры, то уверовали бы и в Меня, так как он заповедал вам слушаться Меня.

Стих 47. Аще ли того писанием не веруете, како Моим глаголом веру имете? [344]344
  Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?


[Закрыть] Если вы не верите Писаниям того, которого по преимуществу почитаете и благословляете, то как поверите словам Моим, Которого вы особенно бесчестите и злословите?

Как прежде Иисус Христос обличил в презрении Иоанна тех, которые, видимо, удивлялись ему, так и здесь показал неверие Моисею тех, которые думают, что верят ему; и всегда Он искусно обращает на голову их все то, чтоO они считают для себя полезным. Итак, кто же нарушитель закона: тот ли, кто имеет законодателя своим защитником, или те, которые имеют его своим обвинителем?

Глава 6

Стих 1. По сих иде Иисус на он пол моря Галилеи Тивериадска[345]345
  После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.


[Закрыть], моря Галилейского, или Тивериадского. Морем Галилейским называет озеро Тивериадское, как сказано в Евангелии от Матфея. Иисус Христос пошел туда, избегая гнева начальников народных, возбужденных произнесенными [Им] словами.

Стих 2. И по Нем идяше народ мног, яко видяху знамения Его, яже творяше над недужными[346]346
  За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.


[Закрыть]. Почему же евангелист чаще не перечисляет знамений? Потому что он по преимуществу занимается учением и речами Иисуса Христа. Этот народ, будучи грубее, следовал за Иисусом Христом ради чудес, а не ради учения Его, а тот, о котором говорится у Матфея, дивился учению Спасителя (см.: Мф. 7, 28; 22, 33).

Стих 3. Взыде же на гору Иисус и ту седяше со ученики Своими[347]347
  Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.


[Закрыть]. Взошел на гору, уча нас успокаиваться от шума и смятения мирского, так как уединение удобно для любомудрствования. Часто Иисус Христос Сам один отправляется на гору, проводит там ночь и молится, научая нас тому, что всякий, прибегающий к Богу, должен сам быть свободным от всякого смущения и избирать место, свободное от шума и смятения.

Стих 4. Бе же близ Пасха, праздник Жидовский[348]348
  Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.


[Закрыть]. Почему же Иисус Христос не пошел на праздник, но в то время, как все отправляются в Иерусалим, Он не только Сам идет в Галилею, но и учеников ведет? Потому что Он мало-помалу разрушал уже прообразовательный закон, найдя повод для этого в зависти иудеев; притом же со временем Он намерен был прекратить прообразовательную Пасху, преподав нам истинную.

Стих 5. Возвед убо Иисус очи и видев, яко мног народ грядет к Нему, глагола к Филиппу: чим купим хлебы, да ядят сии? [349]349
  Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?


[Закрыть] Об этом сказано в четырнадцатой главе Евангелия от Матфея, где говорится: Иисус же рече им: не требуют отъити: дадите им вы ясти[350]350
  Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть.


[Закрыть] (Мф. 14, 16).

Стих 6. Сие же глаголаше искушая его: Сам бо ведяше, что хощет сотворити[351]351
  Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что9 хотел сделать.


[Закрыть]. Там же объяснено и это. Слова: искушая его или, соответственно данному там объяснению, можно понимать как бы о человеке, или же как о Боге, вместо «повергая его в недоумение», чтобы, признавшись в недоумении, он яснее увидел величие имеющего совершиться чуда; если бы оно просто совершилось, то не показалось бы столь великим. А как Бог, Он знал, чтоO Филипп Ему ответит. Некоторые говорят, что Бог искушает человека двояким образом: или для того, чтобы обличить слабость в ком-либо, как теперь в Филиппе, или чтобы показать в ком-либо твердость, как некогда в Аврааме. Написано, что Бог искушал Авраама, когда заповедал ему принести сына своего во всесожжение (см.: Быт. 22, 1).

Стих 7. Отвеща Ему Филипп: двема стома пенязей хлебы не довлеют им, да кийждо их мало что приимет[352]352
  Филипп отвечал Ему: им на двести динариев недовольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.


[Закрыть]. Обрати внимание, как слаб еще был ум у Филиппа, который не мог понять силы Божества Его.

Стихи 8–9. Глагола Ему един от ученик Его, Андрей, брат Симона Петра: есть отрочищь зде един, иже имать пять хлеб ячменных и две рыбе: но сии что суть на толико? [353]353
  Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?


[Закрыть] В четырнадцатой главе Евангелия от Матфея была речь и об этом. Мысль Андрея была более возвышенна, чем Филиппа, но и она еще не достигала совершенства. Он думал, что из меньшего Иисус Христос сделает меньшее, а из большего – большее; поэтому прибавил: но сии что суть на толико?

Стих 10. Рече же Иисус: сотворите человеки возлещи. Бе же трава многа на месте. Возлеже убо мужей числом яко пять тысящ[354]354
  Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.


[Закрыть]. В указанной главе сказано об этом обширнее. Не смутились ученики, но тотчас, узнав, что Иисус Христос намерен сотворить чудо, беспрекословно повиновались.

Стих 11. Прият же хлебы Иисус и, хвалу воздав, подаде учеником, ученицы же возлежащым: такожде и от рыбу, елико хотяху[355]355
  Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.


[Закрыть]. Объяснение найдешь в той же главе.

Стихи 12–13. И яко насытишася, глагола учеником Своим: соберите избытки укрух, да не погибнет ничтоже. Собраша же и исполниша дванадесяте кошя укрух от пятих хлеб ячменных, иже избыша ядшым[356]356
  И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшихся у тех, которые ели.


[Закрыть]. Смотри там же. Повелел собрать остатки не для показа, но для того, чтобы совершившееся не показалось каким-либо призраком; а хлебы и рыбу увеличил из предложенного вещества как по той же самой причине, так и для того, чтобы заградить уста маркионитам, которые порицали творение, говоря, что оно не есть дело Божие.

Стих 14. Человецы же видевше знамение, еже сотвори Иисус, глаголаху, яко Сей есть воистинну Пророк грядый в мир[357]357
  Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому до9лжно прийти в мир.


[Закрыть]. Постыдное чревоугодие! Прежде, хотя видели весьма много гораздо более удивительного, они ничего такого не говорили, а когда насытились, тогда признали Его пророком, которого ожидали по обетованию Моисея.

Стих 15. Иисус убо разумев, яко хотят приити, да восхитят Его и сотворят Его царя, отиде паки в гору един[358]358
  Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один.


[Закрыть]. Вот какова сила чревоугодия! Сколь велико легкомыслие! Когда насыщено чрево, Иисус Христос все для них: и пророк, и достоин царства. Но Он удаляется, научая нас избегать людского уважения и земных почестей, презирать всякий здешний блеск. Правда, и пророк сказал: се Царь твой грядет тебе… кроток[359]359
  Се Царь твой грядет к тебе… кроткий.


[Закрыть] (Зах. 9, 9), но он разумел здесь Царство Небесное, о котором и Сам Иисус Христос сказал: Царство Мое несть от мира сего[360]360
  Царство Мое не от мира сего.


[Закрыть] (Ин. 18, 36).

Стихи 16–17. Яко позде бысть, снидоша ученицы Его на море, и влезоша в корабль, и идяху на онпол моря в Капернаум[361]361
  Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум.


[Закрыть]. Сошли не по своему желанию, а по побуждению Господа. Матфей в вышеупомянутой четырнадцатой главе сказал: и абие понуди Иисус ученики Своя влезти в корабль и варити Его на оном полу, дондеже отпустит народы. И отпустив народы, взыде на гору един помолитися: позде же бывшу, един бе ту[362]362
  И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине.


[Закрыть] (Мф. 14, 22–23). Причины всего этого мы там показали, и прочитай их. Заметь также, что после того, как Иисус Христос отпустил людей, они, придя в себя, удивлялись чуду и порешили возвратиться и взять Его, чтобы сделать царем.

Стихи 17–21. …И тма абие бысть, и не (у) бе пришел к ним Иисус. Море же, ветру велию дыхающу, воздвизашеся. Гребше же яко стадий двадесять пять или тридесять, узреша Иисуса ходяща по морю и близ корабля бывша, и убояшася. Он же глагола им: Аз есмь, не бойтеся. Хотяху убо прияти Его в корабль: и абие корабль бысть на земли, в нюже идяху[363]363
  Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.


[Закрыть]. Не (у) бе пришел к ним, т. е. не явился к ним, как сделал после, но послал им испытание. Обо всем этом найдешь в конце четырнадцатой главы. Прочее Иоанн опустил, как рассказанное другими; он повествует только о том, чтоO ими опущено. Следуя другим толковникам, мы доказали, что это хождение Иисуса Христа по морю – то же самое, о котором писали Матфей и Марк (см.: Мф. 14, 24 и сл.; Мк. 6, 47 и сл.). Но Златоуст предполагает, что оно отлично от того. Вероятно, то было прежде; затем через несколько дней народ хотел взять Иисуса Христа, как сказано здесь, но Он, узнав об этом, опять отправился на гору с учениками и удалился на нее один, т. е. один только отдыхал там, а ученики ввиду этого сошли оттуда к морю и, войдя в лодку, отправились в Капернаум, думая, что Иисус Христос опять пройдет пешком по морю и придет к ним немного после; поэтому евангелист этот сказал: и тма абие бысть, и не (у) бе пришел к ним Иисус. Все же остальное произошло так, как он написал. Во время того хождения по морю ученики, испугавшись, закричали, а во время этого они только испугались, так как вследствие привычки страх у них был меньше: там, когда Иисус Христос сказал: Аз есмь, не бойтеся, – ученики еще не поверили, и потому Петр сказал: Господи, аще Ты еси, повели ми приити к Тебе по водам[364]364
  Это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде.


[Закрыть] (Мф. 14, 27–28), – а здесь тотчас же поверили, потому что уже привыкли к этому; тогда ветер не успокоился, пока Иисус Христос не вошел в лодку, а теперь лишь только послышался голос Его, как наступила тишина, и Он не входил даже в лодку, но, в то время как они хотели принять Его, вдруг лодка пристала к берегу, а Сам Он был позади ее.

Стихи 22–24. Во утрий (же) народ, иже стояше об он пол моря, видев, яко корабля иного не бе ту, токмо един той, в оньже внидоша ученицы Его, и яко не вниде со ученики Своими Иисус в корабль, но едини ученицы Его идоша: и ини приидоша корабли от Тивериады близ места, идеже ядоша хлебы, хвалу воздавше Господеви: егда же видеша народи, яко Иисуса не бысть ту, ни ученик Его, влезоша сами в корабли и приидоша в Капернаум, ищуще Иисуса[365]365
  На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословлении Господнем. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.


[Закрыть]. Народом, стоявшим по ту сторону моря, называет тех, которые пришли, чтобы взять Иисуса Христа и сделать царем. Не найдя Его, они встали на берегу моря и раздумывали о том, как это случилось. Речь здесь, мне кажется, неполная: не окончив еще этого, евангелист снова начал уже другое, говоря: егда же видеша народи, яко Иисуса не бысть ту и т. д.; это и есть форма сокращения. Слова: и ини приидоша корабли от Тивериады близ места, идеже ядоша хлебы, хвалу воздавше Господеви – составляют вставочную речь для объяснения того, почему они пришли после. После долгого недоумения они наконец предположили, что Иисус Христос перешел по морю; поэтому и пришли в Капернаум, ища Его, так как большей частью Он пребывал там.

Стих 25. И обретше Его об он пол моря, реша Ему: Равви, когда зде бысть? [366]366
  И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?


[Закрыть] Не спросили Иисуса Христа, как Он перешел, чтобы узнать о столь великом чуде, и не сказали ничего о царстве, но, оставив это, начали льстить, говоря: когда зде бысть, скрывшись от нас, своих последователей? Они льстили, чтобы Иисус Христос опять приготовил им трапезу; насытившись раз и будучи сластолюбивыми, все остальное считали ниже, хотя и не все подобным образом заблуждались. Об он пол говорится об одном и о другом, противоположном, береге моря, причем этим словом обозначается то один берег, то другой.

Стих 26. Отвеща им Иисус и рече: аминь, аминь глаголю вам, ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся[367]367
  Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.


[Закрыть]. Не всегда полезно быть снисходительным и кротким, но когда ученик будет оставаться тупым и ленивым, тогда учитель должен употребить слово понуждения и порицания, чтобы подействовать и побудить его; так и поступил здесь Иисус Христос, порицая иудеев за лесть и открывая их мысль, чтобы и тем и другим исправить их. Он сказал: «Вы ищете Меня не потому, что Я показал вам чудо, но потому, что дал вам хлеб и насытил вас» – не для того, чтобы, видя чудеса Мои, уверовать, а для того, чтобы есть хлеб и насытиться, что свойственно обжорам и рабам своего чрева. Обличает их кротко и осторожно и не останавливается на обличении, а тотчас же присоединяет и учение.

Стих 27. Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный…[368]368
  Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную…


[Закрыть] Заботьтесь не о пище тленной, но о нетленной, и не о той, которая питает плоть, а о той, которая питает душу: а такая пища есть вера, как дальше Иисус Христос скажет. Под деланием гибнущей пищи Он разумеет здесь не ту, которая необходима, но которая излишня, т. е. постоянную и непрерывную заботу о пище чувственной, а необходимая не возбраняется. Поэтому и апостол Павел во многих местах своих Посланий не только позволял делать своими руками, но даже ясно заповедал, говоря: аще кто не хощет делати, ниже да яст[369]369
  Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.


[Закрыть] (2 Сол. 3, 10). Подобно тому как, сказав Марфе: Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе: едино же есть на потребу[370]370
  Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно.


[Закрыть] (Лк. 10, 41–42), – Иисус Христос не запретил гостеприимства, но предпочел ему слушание Божественных слов, так и здесь, сказав: делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, – Он не запретил заботиться о пище телесной, которая необходима, но предпочел заботу о духовной, которая еще более необходима, и увещевал считать заботу о пище духовной самой существенной, а заботу о пище телесной как бы второстепенной. Делайте, говорит, от всей души, всевозможными способами, постоянно, но не эту, а ту, – эту менее, а ту более.

Стих 27. …Еже Сын Человеческий вам даст…[371]371
  …Которую даст вам Сын Человеческий…


[Закрыть] – которую Я дам вам для соделывания, которую Сам покажу вам для приобретения. Но чтобы не показать, что Он хвастается, опять обращается к Отцу, говоря:

Стих 27. …Сего бо Отец знамена Бог[372]372
  …Ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог.


[Закрыть]. Знамена, т. е. предопределил на то, чтобы дать вам эту пищу; или – открыл, явил Своим свидетельством, так как знаменовать (σφραγίζειν) – значит и открывать, как, например, приемый Его свидетельство, верова (ἐσφράγισε – запечатлел), яко Бог истинен есть (Ин. 3, 33).

Стих 28. Реша же к Нему: что сотворим, да делаем дела Божия? [373]373
  Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?


[Закрыть] Делами Божиими они называют дела богоугодные. Спрашивают не для того, чтобы совершать их, но из лести, чтобы притвориться Его учениками и склонить к тому, чтобы Он дал им пищу.

Стих 29. Отвеща Иисус и рече им: се есть дело Божие, да веруете в Того, Егоже посла Он[374]374
  Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.


[Закрыть]. Прежде Иисус Христос в различных местах учил, что Он послан от Бога.

Стих 30. Реша же Ему: кое убо Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе; что делаеши? [375]375
  На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?


[Закрыть] Обрати внимание на великое их безумие; незадолго пред этим Иисус Христос чудесно насытил их, но, сейчас же забыв о столь великом чуде, они просят знамения. Далее указывают и род чуда, которого просят.

Стих 31. Отцы наши ядоша манну в пустыни, якоже есть писано: хлеб с небесе даде им ясти[376]376
  Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал им есть».


[Закрыть]. Написано это в Книге псалмов (см.: Пс. 77, 24). Хотя пред их отцами было совершено много знамений, но они, вследствие господства над собой чрева, упоминают об этом, думая побудить и Иисуса Христа к совершению такого же самого чуда, которое насытило бы их. О забывчивые и неблагодарные! Разве вы не ели недавно в пустыне досыта хлеб и рыбу? И здесь можешь видеть не только их лесть, но и лукавство. Они не сказали: Моисей совершил это знамение, – думая, что обидят Иисуса Христа, если сравнят с Ним Моисея; не сказали они также, что совершил его Бог, чтобы не показалось, что они сравнивают его с Богом, а сказали безотносительно: отцы наши ядоша манну в пустыни. Что же Тот, Который устроит словеса Своя на суде[377]377
  …Даст твердость словам Своим…


[Закрыть] (Пс. 111, 5)? Не обличает их, но кротко отвечает, так как иногда доOлжно с премудрой целью, как сказано выше, обличать, а иногда быть кротким.

Стих 32. Рече убо им Иисус: аминь, аминь глаголю вам, не Моисей даде вам хлеб с небесе; но Отец Мой дает вам хлеб истинный с небесе[378]378
  Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.


[Закрыть]. Так как они думали, что манна была с неба в собственном смысле, потому что написано было: хлеб небесный даде им[379]379
  Хлеб небесный дал им…


[Закрыть] (Пс. 77, 24), – то Иисус Христос исправляет это ошибочное их мнение. Писание разумело здесь небо в несобственном смысле, т. е. воздух, подобно тому как говорится: птицы небесные или: и возгреме с небесе Господь[380]380
  И возгремел на небесах Господь.


[Закрыть] (Пс. 17, 14). Итак, Иисус Христос говорит: не Моисей дал тогда народу вашему хлеб с неба в собственном смысле, но Отец Мой теперь дает вам такой хлеб. Как Отец в собственном смысле называется небесным, так точно и Сын, и хлеб, укрепляющий сердце человека.

Стих 32. …Истинный… Тот хлеб был прообразовательный, прообразующий Меня, Который есть Сама Истина. Подобно тому как тот, сходя сверху, питал и укреплял принимающих его, так и Я; но тот был с воздуха, а Я – с самого неба; тот питал и укреплял тела, а Я – души. Дальше Он высказывает и более общее различие прообразовательного хлеба и истинного.

Стих 33. Хлеб бо Божий есть сходяй с небесе и даяй живот миру[381]381
  Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру.


[Закрыть]. В собственном смысле хлеб Божий, или Божественный, есть Тот, Который сошел с истинного неба и даровал вечную жизнь верующему миру, между тем как тот хлеб давал жизнь на время и не всему миру, а одним только евреям. Под вечной жизнью разумей не просто жизнь, которою будут жить вообще все люди, но жизнь блаженную в вечном наслаждении.

Стих 34. Реша убо к Нему: Господи, всегда даждь нам хлеб сей[382]382
  На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.


[Закрыть]. До сих пор представляя хлеб этот чувственным, они, вследствие жадности, просили Иисуса Христа, чтобы Он дал им не раз, а всегда.

Стих 35. Рече же им Иисус: Аз есмь хлеб животный…[383]383
  Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни…


[Закрыть] – оживляющий, дающий вечную жизнь, как выше сказано; только вечная жизнь есть жизнь в собственном смысле, а эта временная не есть истинная жизнь, а только подобие жизни. Хлебом жизни называет здесь Свое божество, так как оно есть хлеб, сшедший с неба; а в конце называет хлебом и Свое тело.

Стих 35. …Грядый ко Мне не имать взалкатися, и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже[384]384
  …Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.


[Закрыть]. Кто приходит к Иисусу Христу чрез веру, которая есть путь к Нему, тот никогда не будет алкать алчбою неверия; но, исполнившись Божественной благодати, сам ни в чем не будет нуждаться и даже будет помогать другим, уча и вразумляя их.

Стих 36. Но рех вам, яко и видесте Мя, и не веруете[385]385
  Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.


[Закрыть]. Вы видели Меня, т. е. узнали, кто Я, из свидетельства Иоанна, из совершенных Мною знамений и из свидетельства Писаний, которые Я вам открыл, но по своей злонамеренности не веруете.

Когда же Иисус Христос сказал им это? Вероятно, и это было сказано, но не записано.

Стих 37. Все, еже дает Мне Отец, ко Мне приидет…[386]386
  Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет…


[Закрыть] Эти слова показывают, что Отец приводит к Нему верующих. И апостол Павел говорит: Имже званы бысте во общение Сына Его[387]387
  Которым вы призваны в общение Сына Его.


[Закрыть] (1 Кор. 1, 9). Итак, Иисус Христос сказал: все, еже дает Мне Отец, ко Мне приидет, т. е. всякий, кто дан Мне Отцом, кто приведен Им, тот придет ко Мне, тот уверует в Меня, а не просто всякий. Этим Иисус Христос доказывает, что Отец желает, чтобы люди уверовали в Него, и что не верующий в Него противится воле Божией. Дает и Отец Сыну, приводя людей к вере в Него, и Сын Отцу, возводя их к Нему чрез эту веру. Если же приходит к Сыну тот, кто дан Отцом, то, значит, невиновен тот, кто не приходит, потому что он не дан Отцом. Но Отец дает только тех, у которых есть на то добрая воля, потому что ни она одна не может сделать верующим, без всякого руководства со стороны Бога, ни это руководство не помогает, при отсутствии доброй воли.

Стих 37. …И грядущаго ко Мне не изжену вон…[388]388
  …И приходящего ко Мне не изгоню вон…


[Закрыть] – не здесь, из Своего благорасположения, ни там, из Царства Небесного. Приходящего не как-либо, но с истинной верой.

Стих 38. …Яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца[389]389
  …Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.


[Закрыть]. Не да творю волю Мою, или особую, так как Я не имею особой воли, но волю пославшаго Мя, т. е. общую Его и Мою, потому что у Них как одно Божество, так и одна воля. Сошел Иисус Христос с неба по Божеству.

Стих 39. Се есть воля пославшаго Мя Отца, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день[390]390
  Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что9 Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.


[Закрыть]. Конечно, Он воскресит тогда всех, и тех, которые спасутся, и тех, которые погибнут, как верующих, так и неверующих; но воскресением здесь называет воскресение для блаженства, а не для наказания. Этими словами показывает, что общая воля Отца и Сына – та, чтобы все спаслись; для этого Тот послал, а Этот пришел: Тот дает верующих, а Этот, приняв, спасает. Да не погублю, т. е. чтобы кто-либо не погиб по Моей воле. И выше Иисус Христос сказал: грядущаго ко Мне не изжену вон. Следовательно, если кто добровольно уйдет и добровольно погибнет, то потерпит это не по Его воле, так как Бог никого не влечет силой.

Стих 40. Се же есть воля Пославшаго Мя, да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать живот вечный, и воскрешу его Аз в последний день[391]391
  Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.


[Закрыть]. Поясняет те же самые слова и часто приводит их, чтобы иудеи не могли их легко забыть, но твердо знали, что существует воскресение, воздаяние за веру в Него и награда за здешние духовные подвиги, что они получат если не в настоящей жизни, то, конечно, в будущей. Всяк видяй Сына, конечно, духовными очами, т. е. всякий, верующий в Него.

Стихи 41–42. Роптаху убо Иудее о Нем, яко рече: Аз есмь хлеб сшедый с небесе. И глаголаху: не Сей ли есть Иисус сын Иосифов, Егоже мы знаем отца и Матерь; како убо глаголет Сей, яко с небесе снидох? [392]392
  Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с небес». И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: «Я сшел с небес»?


[Закрыть] Когда Иисус Христос дал им хлеб и насытил их чрево, то они и пророком Его называли, и хотели сделать царем; а когда Он беседовал с ними о хлебе небесном, о духовной пище и вечной жизни, то возмущались и порицали Его род те, имже Бог чрево[393]393
  Их бог – чрево.


[Закрыть] (Флп. 3, 19), как прекрасно сказал апостол Павел. Они притворялись негодующими на то, что Иисус Христос сказал: с небесе снидох, – между тем как на самом деле негодовали на то, что Он не насытил их, как они ожидали. Если бы они роптали на Иисуса Христа за те слова, то, конечно, спрашивали бы: «Как это Он есть хлеб, каким образом сошел с неба?» Иисус Христос не сказал: «Я не сын Иосифа» – и вообще ничего не открыл о Своем происхождении, зная, что они еще не в состоянии слышать о чудесном Его рождестве, а тем более о предвечном Его рождении. Поэтому, по премудрым Своим планам, Он опустил речь об этом, чтобы, уничтожая один соблазн, не произвести другого.

Стихи 43–44. Отвеща убо Иисус и рече им: не ропщите между собою. Никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его…[394]394
  Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня…


[Закрыть] Под этим приходом к Себе Иисус Христос разумеет не простой, которым и они, и многие другие приходили к Нему, но приход по вере. Он как бы так говорит: естественно то, что вы не веруете в Меня, потому что вы не были привлечены Отцом, как недостойные: никтоже может прийти ко Мне, или уверовать в Меня, аще не Отец пославый Мя привлечет его. И выше Он сказал: все, еже дает Мне Отец, ко Мне приидет (Ин. 6, 37); прочитай изъяснение и того изречения, полезное и для этого.