Текст книги "Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям"

Глава 10

Послание апостолов на проповедь

Стих 1. И призва обанадесять ученики Своя, даде им власть на дусех нечистых, яко да изгонят их, и целити всяк недуг и всяку болезнь[390]390
  И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.


[Закрыть]. Но если было мало учеников, почему Он не умножил числа их, присоединив и других? Он умножил, но не в числе, а в силе: даде, говорит, им власть; так что назвал их малыми не по недостатку власти, а по числу. Итак, сначала делает их врачами тел, а потом вверяет им врачевание душ, что важнее. А изгоняли они бесов и исцеляли болезни именем Христовым.

Стих 2. Дванадесятих же Апостолов имена суть сия: первый Симон, иже нарицается Петр, и Андрей брат его…[391]391
  Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его…


[Закрыть] Так как о Петре и Андрее, Иакове и Иоанне и о себе самом уже прежде показал, что они последовали за Христом, а о других не написал ничего определенного, то теперь перечисляет имена и этих, чтобы мы знали их и различали от лжеапостолов, так как этих последних было много. Это же сделали и Марк и Лука. Прежде всего сказал о Петре не потому только, что он был старше своего брата Андрея, но и потому, что превосходил всех остальных твердостью [своей веры]. Поэтому-то Христос, называя его Петром, сказал: на сем камени созижду Церковь Мою[392]392
  …На сем камне Я создам Церковь Мою.


[Закрыть] (Мф. 16, 18). Зачем прибавил: иже нарицается Петр? Чтобы мы знали, что прежде он назывался Симоном, и чтобы отличали его от другого Симона, называемого Кананитом.

Стих 2. …Иаков Зеведеев и Иоанн брат его. Иакова поставил впереди, так как он был старше Иоанна; но Иоанн превосходил более совершенной добродетелью.

Стих 3. Филипп и Варфоломей… Они последовали за Христом после вышеупомянутых, поэтому и перечисляются в таком порядке.

Стих 3. …Фома и Матфей мытарь. Марк и Лука поставили Матфея прежде Фомы (см.: Мк. 3, 18; Лк. 6, 15), потому что он стал учеником прежде Фомы; а Матфей здесь по скромности поставил себя ниже, так как для собственного уничижения назвал себя опять мытарем.

Стих 3. …Иаков Алфеев и Леввей, нареченный Фаддей[393]393
  …Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем.


[Закрыть]. Этот Иаков был брат Матфея, так как Матфей, называемый не только Матфеем, но и Левием, был также сын Алфея: виде, – говорит, – Левию Алфеова, седяща на мытнице (Мк. 2, 14). Лука вместо Фаддея поставил здесь Симона Зилота, или Кананита, а потом Фаддея соединил с Иудой Искариотским, называя и его Иудой: Иуду, – говорит, – Иаковля и Иуду Искариотскаго (Лк. 6, 16). Соединил он их по сходству имен. Итак, было два Симона: Симон, называемый Петром, и Симон Зилот, который называется и Кананитом; два Иакова: Иаков Зеведеев и Иаков Алфеев; два Иуды: Иуда Иаковлев, который называется Левием и Фаддеем, и Иуда Искариотский. По причине сходства их имен евангелисты присоединяют для различения и другие признаки. Но если Лука, по причине сходства имен, соединил Фаддея с Иудой Искариотским, то почему он не соединил равным образом Симона Петра с Симоном Кананитом и Иакова Зеведеева с Иаковом Алфеевым? Потому что Петр со своим братом Андреем, а Иаков вместе с братом своим Иоанном последовали за Христом, и их нужно было поставить вместе не только как братьев, но и потому, что они вместе последовали. Но почему в таком случае Иаков Алфеев не поставлен вместе со своим братом Матфеем? Потому что тот последовал после.

Стих 4. Симон Кананит и Иуда Искариотский, иже и предаде Его[394]394
  Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.


[Закрыть]. Предал Его злоумышленникам.

Стих 5. Сия обанадесять посла Иисус, заповеда им…[395]395
  Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им…


[Закрыть] Каких сих? Рыбарей и мытарей; Петр, Андрей, Иаков и Иоанн были рыболовы, а Матфей и Иаков Алфеев – мытари. Лука (см.: Лк. 6, 12–13) указал и место, на котором Он отделил их для апостольства. Он сказал: изыде в гору помолитися: и бе об нощь в молитве Божии. И егда бысть день, призва ученики Своя и избра от них дванадесяте, ихже и Апостолы нарече[396]396
  ..Взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами.


[Закрыть] и т. д. Но не тогда Он послал их. А Марк говорит о способе, что начат их посылати два два[397]397
  Начал посылать их по два.


[Закрыть](Мк. 6, 7), – конечно, ради взаимного утешения.

Стихи 5–6. …Глаголя: на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидите: идите же паче ко овцам погибшым дому Израилева[398]398
  …Говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева.


[Закрыть]. Сначала посылает учеников в иудейские города и села, как учителей и врачей, показывая этим Свою преимущественную любовь к иудеям и чрезмерное попечение о них; претерпевая от них обиды, Он не помнит этого, но старается всяким способом исправлять и врачевать их. Поэтому запрещает посланным касаться пути, ведущего к язычникам, и повелевает не идти в город Самарянский, лежащий между иудейскими городами, так как самаряне, наполовину сохраняя иудейство, враждебно относились к иудеям. И со всех сторон заграждает уста неблагодарных, хотя они, предпочтенные Им пред всеми, больше всех обесчестили Его. По справедливости назвал их погибшими овцами дома Израилева: овцами – как пасомых некогда Богом: Пасый, – говорит, – Израиля, вонми[399]399
  Пастырь Израиля! внемли.


[Закрыть] (Пс. 79, 2); погибшими – как изнуренных и рассеянных, как выше было сказано; а овцами дома Израилева – как израильтян. Назвав так иудеев, Он смирял гордость учеников и внушал им заботу о чистоте души.

Стих 7. Ходяще же проповедуйте, глаголюще, яко приближися Царствие Небесное.[400]400
  Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное.


[Закрыть] Приблизилось небесное блаженство, т. е. оно в вас есть, если только вы желаете получить его; а получите вы его посредством веры и соблюдения заповедей. О Царстве Небесном хорошо сказано в третьей главе; поэтому нужно знать это и выбирать оттуда то, что кажется более соответственным.

Стих 8. Болящыя изцеляйте, прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, бесы изгоняйте: туне приясте, туне дадите [401]401
  Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.


[Закрыть]. Сообщил им дар исцелений, чтобы те, которые не убеждаются проповедью, убеждались по крайней мере чудесами; вместе с тем и их самих делает этим более усердными к проповеди. А чтобы они не гордились, совершая столь великое, и не требовали вещественного вознаграждения, заранее укрепляет их, говоря: даром вы получили от Меня этот дар исцелений, без всякого труда с вашей стороны, даром же сообщайте их людям, не требуя от них ничего для поддержания своей жизни. Возвышая в них нестяжательность, повелевает им не брать даже ничего для путешествия. Он говорит:

Стих 9. Не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших…[402]402
  Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои…


[Закрыть] У путешественников был обычай носить кошельки для хранения денег, привязанные к поясам. Внушает ученикам совершенную нестяжательность, желая прежде всего, чтобы они не только не возбуждали к себе подозрения, а скорее удивление, потому что ничто так не возбуждает удивления, как скромная и довольствующаяся немногим жизнь; затем освобождая их от всякой заботы, которая часто служит препятствием; потом желая показать Свое могущество, которое достаточно им для всего. Поэтому впоследствии Он говорил: егда послах вы без влагалища и без меха еда чесого лишени бысте[403]403
  Когда Я посылал вас без мешка и без сумы, имели ли вы в чем недостаток?


[Закрыть] (Лк. 22, 35). Спаситель сказал это апостолам, не желая, чтобы они под этим предлогом собирали запасы. Итак, Он желает, чтобы мы не имели ни золота, серебра или меди, ни хлеба, ни сумы, чтобы не брали во время путешествия, ради употребления или из желания богатства ни обуви, ни одежды, ни палки, ни денег при поясе, чтобы не одевались двумя одеждами, но с готовностью и бережливостью переносили во время пути все. И Сам Он носил ковчежец, но не ради любостяжания, а для хранения подаяний, которые употреблял на нужды Свои, учеников и бедных.

Стих 10. Ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог, ни жезла…[404]404
  Ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха…


[Закрыть] Так как они возвещали Царство Небесное, то и должно было им, как бы Ангелам, снисшедшим с неба, идти легкими и беспрепятственными, свободными от всякой земной заботы и внимательными к одному только врученному им служению. Пирой называет суму, которой пользовались во время пути для хранения хлеба. Нужно также исследовать, почему Матфей и Лука (см.: Лк. 9, 3) говорят, что Христос повелел апостолам не иметь ни обуви, ни посоха, а Марк (см.: Мк. 6, 8–9) говорит, что Он позволил им только эти одни вещи. Что должно сказать на это? Что сначала Он повелел так, как сказали Матфей и Лука, а после позволил им только надеть сандалии и взять посох для охранения ног и для поддержания тела, снисходя к слабости их, ради трудности путешествия, как написал Марк. Вместо «не стяжите» (Лк. 9, 3) сказал «не возмите». А чтобы не сказали: откуда же мы будем питаться, если ничего не возьмем, говорит:

Стих 10. …Достоин бо есть делатель мзды своея[405]405
  …Ибо трудящийся достоин пропитания.


[Закрыть]. Нет нужды, говорит, вам в дорожных запасах, так как вы заслуживаете пропитания от тех, которым вы помогаете, для которых трудитесь и работаете. И это не есть дар, но награда за ваши труды, и это необходимо, как должное.

Стих 11. В оньже аще (колиждо) град или весь внидете, испытайте, кто в нем достоин есть, и ту пребудите, дондеже изыдете[406]406
  В какой бы город или селение не вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете.


[Закрыть]. Чтобы не подумали, что Он открыл для них двери всех тех, кому они помогают, повелевает в каждом городе или селении найти одного, достойного принять их, т. е. благочестивого и богобоязненного, и оставаться у него до тех пор, пока не выйдут из города, чтобы, переходя из одного дома в другой, не оскорбить того, кто их принял, и не возбудить подозрения в чревоугодии.

Стих 12. Входяще же в дом целуйте его, глаголюще: мир дому сему[407]407
  А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему.


[Закрыть]. Целуйте (приветствуйте), т. е. испрашивайте мира ему. Впоследствии, заповедуя это семидесяти ученикам, сказал: В оньже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему[408]408
  В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему.


[Закрыть] (Лк. 10, 5).

Стих 13. И аще убо будет дом достоин, приидет мир ваш нань: аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится[409]409
  И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.


[Закрыть]. Так как часто случается, что принимающий имеет только имя достойного человека, а жизнь недостойную, то говорит: если дом будет достоин, то мир, данный вами, придет на него, т. е. воздействует, и он будет наслаждаться миром и спокойствием; если же дом этот будет недостоин, то мир ваш возвратится к вам, т. е. ничего не воздействует; и вы, взяв его с собой, уходите. Обрати внимание на то, что Он не сообщил им, как заранее различить достойного от недостойного, чтобы, не имея весьма необходимого, они смирялись как несовершенные. Должно удивляться также, как Он, лишив апостолов всего, опять дает им все. Ибо кто с радостью не примет настолько скромных и не заботящихся [о многом], блистающих не только учением и чудесами, но, что важнее, – жизнью?

Стих 14. И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому или из града того, оттрясите прах ног ваших.[410]410
  А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших.


[Закрыть] Марк сказал: оттрясите прах, иже под ногами вашими, во свидетелство им (Мк. 6, 11), т. е. в обличение их. Это отряхивание показывало, что они не только ничего оттуда не взяли, но и пыль, приставшую там к ногам, отрясают, как тоже нечестивую чрез них.

Стих 15. Аминь глаголю вам: отраднее будет земли Содомстей и Гоморрстей в день судный, неже граду тому[411]411
  Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.


[Закрыть]. Городом обозначил также и весь. Содом и Гоморра, бывшие некогда большими и многолюдными городами, по причине крайнего разврата были обращены в пепел сшедшим с неба огнем. Это ниспосланное Богом наказание их казалось ужаснее всякого другого, так как земля эта даже до сих пор кажется сожженной и свидетельствует о своем несчастье. Но теперь Христос говорит, что тяжелее будут наказаны не принимающие и не слушающие слов апостольских, потому что Содом и Гоморра не видели, подобно этим, бесчисленных чудес и в землю их Спаситель не посылал учеников. Говоря отраднее будет земли Содомстей и Гоморрстей в день судный, показал, что и в будущем веке содомляне и гоморряне будут наказаны. Отсюда ясно, что некоторые грехи и здесь и там будут наказываться. Поэтому убоимся и мы такой угрозы, зная, что всякий, не соблюдающий и не исполняющий того, чему научили апостолы, очевидно не принимает их и не слушает слов их. Почему будет наказан весь город, когда не принимает один? Потому что остальные не удерживали его, видя это, так как не принимающие апостолов публично изгоняли их.

Стих 16. Се, Аз посылаю вас яко овцы посреде волков…[412]412
  Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков…


[Закрыть] Ободрив их тем, что Он прежде возвестил, и сделав их твердыми и непоколебимыми, предсказывает то, что должно случиться с ними не только в ближайшем, но и в отдаленном будущем. Делает же Он это, во-первых, для того, чтобы апостолы знали силу Его предведения; во-вторых, чтобы, страдая, не подумали, что страдают по слабости Пославшего их; в-третьих, чтобы, заранее зная, что пострадают, впоследствии легче переносили эти страдания. Се, – говорит, – Аз посылаю вас яко овцы посреде волков. Я, Всемогущий, посылаю вас, чтобы уязвляли и терзали вас злонамеренные люди, но вы не мстите им и не защищайтесь от них руками. Почему? Потому что таким путем вы скорее победите и волков сделаете овцами. Сила Моя все совершает и кротость ваша смирит, как и многое другое, свирепость и жестокость неверных. Не дерзостью обыкновенно укрощается дерзость, но кротостью. Врачующему безумных должно терпеливо переносить их обиды, имея в виду одно только избавление их от безумия. Поэтому и мы, если не обнаружим кротости овец против жестокости обижающих нас, ни в каком случае не получим помощи от Своего Пастыря, потому что Он – Пастырь овец, а не волков. Я посылаю вас, как овец среди волков, для того, разумеется, чтобы вы обнаруживали кротость овец пред волками и имели не только эту кротость, но и тщательно сохраняли целость, т. е. простоту и невинность; чтобы, подвергшись обидам и преследованиям, вы не переставали благотворить обижающим. А чтобы и то и другое было согласно с добродетелью, необходима мудрость змеи в охранении головы, т. е. веры, и простота голубя в прощении обид злоумышляющему. И это нужно соблюдать не пять или десять лет, но до последнего издыхания, потому что такое значение имеют слова претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22).

Стих 16. …Будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие[413]413
  …Итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.


[Закрыть]. И здесь под змеями, и в другом месте под несправедливым правителем разумей благоразумие, наблюдение того, что полезно. Желает, чтобы апостолы были мудры, т. е. избегали смертельного поражения, и незлобивы, т. е. не злопамятны. Так как мудрость змеи обнаруживается в том, что она, при поражении своем, не обращает внимания на остальные части тела, а спасает одну только голову, зная, что только удар в нее наносит смерть, – то Спаситель повелел подражать мудрости змей тем, чтобы презирать и тело, и душу, и все остальное, а сохранять одну только веру, как голову, удар в которую бывает смертельный. И опять: так как голуби, лишившись детенышей, не бывают злопамятны по отношению к отнявшим, но опять приходят к ним, хотя бы и часто они отнимали, то повелевает подражать их простоте, т. е. незлобию, тем, чтобы не быть злопамятными по отношению к обижающим, но опять приходить к ним и любить их. И обрати внимание на премудрость: не повелел подражать ни одной только мудрости змей, ни одному только незлобию голубей, но соединил и то и другое, потому что это составляет одну добродетель: нет никакой пользы от мудрости, если она не сопровождается незлобием. Но мы должны подражать и другого рода мудрости змеи. Когда она состарится, то проползает чрез тесное пространство, соскабливает с себя коросту, т. е. верхнюю кожу, и становится крепче; так и мы, состарившиеся от ветхости страстей, подчиним себя тесному и узкому образу жизни и, совлекши таким образом обветшавшую одежду души, станем сильнее. Итак, здесь Спаситель взял в пример змей и голубей – в хорошем смысле, а в другом месте они приведены в дурном смысле. Иудеи порицаются как змеи, порождения ехидн; и Ефрем осуждается, яко голубь безумный, не имый сердца[414]414
  Как глупый голубь, без сердца.


[Закрыть] (Ос. 7, 11). Священное Писание часто заимствует различные образы от одного и того же животного, когда оно имеет и хорошие, и дурные свойства. Так, например, львом называется и Христос по Своему царскому достоинству и непобедимости: возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит его[415]415
  Лег, как лев и как львица: кто поднимет его.


[Закрыть] (Быт. 49, 9); львом же называется праведник, по своей смелости: праведный же яко лев уповая[416]416
  …А праведник смел, как лев.


[Закрыть] (Притч. 28, 1); наконец, львом называется и диавол по своей неукротимости и кровожадности: яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити[417]417
  …Ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.


[Закрыть] (1 Пет. 5, 8).

Стих 17. Внемлите же от человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищих их биют вас…[418]418
  Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас.


[Закрыть] Предсказывает им будущие испытания, приготовляя к борьбе. Внемлите от человек, т. е. остерегайтесь людей или ожидайте от них опасностей.

Стих 18. И пред владыки же и цари ведены будете Мене ради…[419]419
  И поведут вас к правителям и царям за Меня…


[Закрыть] Сказав о том, что они претерпят от иудеев, говорит и о том, что претерпят от других народов.

Стих 18. …Во свидетелство им и языком[420]420
  …Для свидетельства перед ними и язычниками.


[Закрыть]. В обличение иудеев и язычников, чтобы впоследствии они не могли сказать, что не слышали проповеди; но они [тем более] настолько будут слышать, что даже проповедникам причинят бесчисленные бедствия.

Стих 19. Егда же предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете…[421]421
  Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать.


[Закрыть] Чтобы они не сказали, каким образом мы, люди простые и неученые, будем в состоянии убедить ораторов и философов, заблаговременно разрешает это их недоумение, говоря: не пецытеся, како или что возглаголете.

Стих 19. …Дастбося вам в той час, что возглаголете[422]422
  …Ибо в тот час дано будет вам, что сказать.


[Закрыть]. Дано будет, разумеется, Мною. Это же Он сказал и в другой раз при приближении крестных страданий, когда ученики спросили Его о кончине мира. Лука говорит, что тогда Он прибавил: Аз бо дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати еси противляющиися вам[423]423
  Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все, противящиеся вам.


[Закрыть] (Лк. 21, 15).

Стих 20. Не вы бо будете глаголющии[424]424
  Ибо не вы будете говорить.


[Закрыть]. То есть тогда.

Стих 20. …Но Дух Отца вашего глаголяй в вас[425]425
  …Но Дух Отца вашего будет говорить в вас.


[Закрыть]. Но Дух Святой, Который будет говорить в вас тогда.

Стих 21. Предаст же брат брата на смерть, и отец чадо.[426]426
  Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына.


[Закрыть] То есть не уверовавшие предадут уверовавших.

Стих 21. …И востанут чада на родители и убиют их[427]427
  …И восстанут дети на родителей, и умертвят их.


[Закрыть]. И под ними нужно разуметь таких же. Этими, как самыми дорогими, обозначил и других родственников и близких…

Стих 22. И будете ненавидимы всеми имене Моего ради.[428]428
  И будете ненавидимы всеми за имя Мое.


[Закрыть] Всеми, т. е. многими, потому что многие также любили их. И это идиоматизм, особый оборот речи Писания – употреблять все вместо «многие». Прибавив выше (стих 18) Мене ради и здесь опять: имене Моего ради, сообщил им великое утешение и дерзновение, так как они были убеждены, что Он Сам защищает и помогает страдающим ради Него.

Стих 22. …Претерпевый же до конца, той спасен будет[429]429
  …Претерпевший же до конца спасется.


[Закрыть]. Это изречение заключает в себе троякий смысл: во-первых, что им нужна не только Его помощь, но и собственная твердость, чтобы добрые дела принадлежали не только Христу, но и апостолам; во-вторых, что не должно ослабевать: какая польза от начала, которое не имеет конца?

В-третьих, что даже до конца жизни их будут случаться опасности.

Следует удивляться апостолам: каким образом, будучи посылаемы на столько и столь великие опасности, слыша, что вся вселенная им враждебна и что во всю свою жизнь они будут искушаемы, они, однако, не устрашились и не требовали освобождения от этих зол. Они повиновались, как послушные, Учителю и уповали, как верующие, на силу Пославшего. Зная, что проповедь веры будет иметь такую силу, что расторгнет и крепчайшую природную любовь, и что различные страсти будут побеждать взаимно друг друга, они еще больше ободрились и, воодушевившись несомненной надеждой совершить благое дело, выступили в числе двенадцати во всю вселенную, вместе с которой против них борется диавол со множеством своих демонов. И победили они, не убивая противников, но перечисляя их на свою сторону: подобных демонам они сделали подобными Ангелам.

Стих 23. Егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий…[430]430
  Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой.


[Закрыть] Сказав о том, что должно случиться после Его Вознесения, опять возвращает речь к тому, что будет прежде Креста. Повелевает бегать не как робким, но как изгоняемым. Григорий Богослов[431]431
  Свт. Григорий Богослов. Слово 4, 88.


[Закрыть], толкуя это место, говорит, что Он повелевает сожалеть о преследующих и слабейших и не бежать далеко, но из одного города в другой, чтобы не пропустить ни одного, в который еще не приходили.

Стих 23. …Аминь бо глаголю вам: не имате скончати грады Израилевы, дондеже приидет Сын Человеческий [432]432
  Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.


[Закрыть]. То есть прежде, чем придет к вам. Это сказал для их утешения и успокоения, утверждая, что Он возьмет их к Себе скорее, чем они обойдут все города иудейские, т. е. прежде, чем пройдут всю Палестину. Этого, конечно, было достаточно вместо всякого утешения для них, так гонимых; тогда же Он и сделал, как обещал. Так как гонители будут злословить их и потому огорчать, то успокаивает их и с этой стороны Своим собственным примером, говоря:

Стих 24. Несть ученик над учителя (своего), ниже раба над господина своего[433]433
  Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего.


[Закрыть]. Высказывает общую и всем известную мысль и приноравливает ее к Своим обстоятельствам, чтобы никто не мог противоречить. Действительно, невозможно, чтобы ученик был выше учителя своего, а раб выше господина своего, пока тот остается учеником, а этот рабом. Быть учеником и быть рабом есть некоторого рода подчинение, и по тому самому они, конечно, ниже. Потому и вы не выше Меня, вашего Учителя и Господа.

Стих 25. Довлеет ученику, да будет яко учитель его…[434]434
  Довольно для ученика, чтобы он был как учитель его…


[Закрыть] Достаточным для вас, учеников, утешением пусть будет то, что вас будут поносить так же, как и Меня, вашего Учителя; для вас важно, что вы и в этом подобны Мне.

Стих 25. …И раб яко господь его[435]435
  …И для слуги, чтобы он был как господин его.


[Закрыть]. Сюда также нужно отнести слова довлеет, да будет.

Стих 25...Аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его?[436]436
  …Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?


[Закрыть] Веельзевулом называли князя бесовского. Хотя ясно не написано, чтобы иудеи называли Христа веельзевулом, однако вероятно, что и эту брань они высказали по отношению к Нему. Или, может быть, другим способом назвали Его веельзевулом, так как иудеи называли Его другом Веельзевула, говоря: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князи бесовстем[437]437
  Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.


[Закрыть](Мф. 12, 24), как увидим впереди. Конечно, много и других злословий они высказывали на Него, но Он привел одно только это, как худшее из всех остальных.

Стих 26. Не убойтеся убо их.[438]438
  Итак, не бойтесь их.


[Закрыть] То есть поносящих и осмеивающих.

Стих 26. …Ничтоже бо есть покровено, еже не открыется, и тайно, еже не уведено будет[439]439
  …Ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.


[Закрыть]. Эта, по-видимому, по видимости, на первый взгляд общая речь есть на самом деле частная. Здесь говорится о добродетели апостолов, что она не может быть скрыта. Хотя теперь она скрыта, и потому вас поносят, но со временем она откроется, и вас все будут почитать. Итак, не бойтесь того, что смеются над вами теперь, но надейтесь, что впоследствии вас прославят; настоящее пусть не огорчает вас, но будущее пусть внушит вам дерзновение.

Стих 27. Еже глаголю вам во тме, рцыте во свете: и еже во уши слышите, проповедите на кровех[440]440
  Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.


[Закрыть]. Освободив их от уныния, какое происходит вследствие брани, говорит о проповеди. Конечно, не было тьмы, когда Он говорил им это, и не на ухо говорил Он им; но так как Он сказал это наедине, а не публично и сказал им одним, а не всем, то и говорит: что Я говорю вам наедине, говорите всенародно, и что вы одни слышали, проповедуйте всем. Итак, во тьме значит наедине, во ушы – вам одним только; с другой стороны, во свете значит всенародно, на кровех – пред всеми.

Стих 28. И не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне[441]441
  И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне.


[Закрыть].

Сказав заранее о других опасностях, нисходит к речи об умерщвлении их: предсказывает его и повелевает презирать. Не убойтеся от убивающих тело, т. е. не бойтесь тех, которые убивают тело, и не оставляйте ради этого проповеди, но бойтесь Того, Который послал вас на это служение, и делайте то, что Он повелел вам. Те хотя и убьют тело, но не одолеют души, а этот и душу и тело может погубить в геенне, т. е. наказать. Итак, страх отражайте страхом, страх пред людьми – страхом пред Богом, меньший – большим. И другим образом утешает их относительно страха смерти: смотри, что говорит:

Стих 29. Не две ли птице ценитеся единому ассарию? и ни едина от них падет на земли без Отца вашего[442]442
  Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего.


[Закрыть]. Ассарий – малая монета. Это уменьшительное слово от асс, малоценность которого вошла в пословицу. Христос говорит здесь вопросительно: не настолько ли дешевы воробьи, что два продаются за один ассарий (т. е. за самую мелкую монету)? И однако, ни один из них не впадает в сеть без Бога, разумеется не по содействию Его, а по допущению.

Стих 30. Вам же и власи главнии вси изочтени суть[443]443
  …У вас же и волосы на голове все сочтены.


[Закрыть]. А вы настолько ценны, что и все волосы ваши исчислены Богом. Исчисление волос показывает совершенное знание, т. е. что вы весьма хорошо известны Ему и Он до мелочи знает все, касающееся вас, по причине большой близости к вам. Поэтому если ни один из весьма дешевых воробьев не впадает в сеть без Его попущения, как сказано, то тем более вы, ценные, не будете убиты, если Он не допустит. Итак, не должно бояться.

Стих 31. Не убойтеся убо: мнозех птиц лучши есте вы[444]444
  Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.


[Закрыть]. Часто убеждает их быть бесстрашными по причине величия испытаний.

Стихи 32–33. Всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех: а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех[445]445
  Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным.


[Закрыть]. Исповеданием называет свидетельство, побуждая их к свидетельству о Себе. Поэтому говорит: если кто засвидетельствует пред людьми о Моем Божестве, засвидетельствую и Я пред Отцом Своим о вере того; т. е. всякого, кто объявит Меня Богом, Я объявлю верующим. Но кто отвергнет Меня, того отвергну и Я. Исповесть (ἐν ἐμοί – «во Мне») – то же, что Меня; и исповем (ἐν αὐτῷ – «в нем») – то же, что его. Но Златоуст говорит: не сказал – исповедает Меня, но – во Мне, т. е. чрез Меня, при Моей помощи[446]446
  Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 34, 3.


[Закрыть]. Отсюда вполне последовательно мы заключаем, что слова исповедаю и Я в нем значат: исповедаю и Я, побуждаемый его благорасположенностью. Так как проповедание будет исполнено смущения и страха, то предупреждает и относительно этого, говоря:

Стих 34. Не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч[447]447
  Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч…


[Закрыть]. Богослов [448]448
  Свт. Григорий Богослов. Слово 39, 15.


[Закрыть] говорит: что значит меч? Сечение слова, отсекающее худшее от лучшего и разделяющее верующего от неверующего, возбуждающее сына, дочь и сноху против отца, матери и свекрови, – новое и недавнее против древнего и ветхого. Но когда Христос родился, Ангелы говорили: слава в вышних Богу, и на земли мир (Лк. 2, 14). И пророки издревле предвозвестили Его мир; да и Сам Он повелел ученикам, входя в каждый дом, желать ему мира (см.: Мф. 10, 12), – каким же образом Он говорит: не приидох воврещи мир, но меч? Потому что этот меч должен был произвести тот мир, о котором говорили Ангелы, а прежде них – пророки. Мечом называет любовь к Нему, которая разделяет верующих от неверующих и непобедимой силой которой связанные самой дорогой любовью скоро разорвали взаимное сообщение и легко разлучились. И в другом месте, показывая могущественное ее действие, сказал: огня приидох воврещи на землю[449]449
  Огонь пришел Я низвести на землю…


[Закрыть](Лк. 12, 49). Нужно было прежде отсечь неизлечимое, а затем остальное умиротворить как в отношении к Нему Самому, так и к Богу. Поэтому Он и говорит суровее, чтобы, зная это, они не смущались. И еще развивает речь о том же, изощряя слух их жестким словом, дабы они в трудных обстоятельствах не колебались.

Стих 35. Приидох боразлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невестку на свекровь свою[450]450
  Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.


[Закрыть]. (У Михея [Мих. 7, 6] сказано: дщерь востанет на матерь свою и невестка на свекровь свою, врази еси мужу домашнии его.) Опять самыми любезными обозначил всякое родство. В собственном смысле Он сказал, что разделит человека, т. е. сына от отца своего и дочь от матери своей, потому что по сходству природы сын милее отцу, а дочь – матери. При этом весьма кстати сказал, что разделит невестку от свекрови, потому что невестка оказывала большое почтение, уважение и повиновение свекрови. Невесткой, конечно, обозначил и зятя, разделяющегося от свекра. Итак, выше Он сделал простое перечисление, говоря: предаст же брат брата на смерть, и отец чадо (Мф. 10, 21), а здесь перечислил другим способом, более естественным и подробным. Если же Он отделит человека от отца, которому тот подчинен, то тем более от супруги, которая подчинена ему; там любовь по природе, а здесь по положению. Первая драгоценнее второй; поэтому предоставляет подразумевать последнюю, как очевидную. После Он упомянет прямо о супругах, говоря: и всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит[451]451
  И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.


[Закрыть] (Мф. 19, 29).

Стих 36. Иврази человеку домашнии его[452]452
  И враги человеку – домашние его.


[Закрыть]. Это – пророческое изречение, сказанное некогда иудеям, когда они враждовали между собой; но Христос кстати применил его к предмету Своей речи, показывая, что все домашние долженствующего уверовать станут для него врагами.

Стих 37. Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин[453]453
  Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.


[Закрыть]. И здесь упомянул по одному только из восходящих и нисходящих, как более близких. Кто, говорит, любит их больше, нежели Меня, так как любить их, если они благочестивы, – дело доброе; но всегда дело злое – любить их больше, нежели Бога.

Стих 38. Иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин[454]454
  И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.


[Закрыть]. Крестом называет смерть для всего мирского, потому что крест был орудием смерти. Человек, долженствующий последовать за Христом, должен умереть для мирских удовольствий, подобно Ему Самому. Вслед за Ним идет всякий, кто ступает по следам Его жизни.

Стих 39. Обретый душу свою погубит ю[455]455
  Сберегший душу свою потеряет ее…


[Закрыть]. Обретый, т. е. сберегший ее во время мученичества и не погубивший ее чрез смерть потеряет ее в будущем веке, т. е. подвергнет наказанию, как предавшую свою веру.

Стих 39. …А иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю[456]456
  …А потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.


[Закрыть]. А у кого она будет отнята ради Меня неверующими людьми, тот скорее найдет ее, т. е. сбережет, спасет. Сказал же это, отвлекая их от малодушной любви к жизни и призывая к мученичеству. И в другом месте (в 16-й главе) опять, но только с другой стороны Христос развивает эту мысль. Это Он обыкновенно делает по отношению ко многим предметам.

Стих 40. Иже вас приемлет, Мене приемлет: и иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя[457]457
  Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня.


[Закрыть]. Сказал это, открывая ученикам дома верующих. Кто с радостью не примет их, имея чрез них принять, принимая в их лице Сына, а чрез Сына – Отца?

Стих 41. Приемляй пророка во имя пророчо, мзду пророчу приимет: и приемляй праведника во имя праведничо, мзду праведницу приимет.[458]458
  Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.


[Закрыть] И это сказал по той же причине. Вообще, прежде всего разумеет Он просто пророка и просто праведника, а затем переносит это и на апостолов. Он говорит, что принимающий с гостеприимством пророка или праведника не напоказ или другим каким-либо притворным образом, но во имя пророка или праведника, т. е. потому, что они называются один пророком, другой праведником, – получит награду пророка и праведника. Эти слова имеют двоякое толкование. Или: что он будет удостоен равных с ними почестей, так как великое дело – гостеприимство, и в особенности по отношению к служителям Божиим.