Текст книги "Христианская административная организация до VI века"

3.6. Коммунизм и мещанство

Добшюц указывает на сходство первых христианских общин с ессейскими общинами, но отрицает, что в христианских общинах присутствовал ессейский монастырский коммунизм160160
  В кн.: Общая история европейской культуры. Том V. – с. 355


[Закрыть]. Частная собственность в первых христианских общинах признавалась161161
  Там же – с. 311


[Закрыть].

Никольский, напротив, сравнивая первые христианские общины с общинами ессеев отмечает, что частной собственности в общине не было; вступая в общину, человек распродавал свою собственность и вырученные деньги отдавал в пользу общины; все материальные поступления в общину распределяло руководство общины162162
  Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. – Москва. 1918 – с. 89


[Закрыть].

Добшюц полагает, что общность имущества у первых христиан, о которой говорят древнейшие христианские авторы, является выдумкой; первые христианские идеологи хотели бы, чтобы у христиан все имущество было общим, и поэтому в своих описаниях первых христианских общин говорили об отсутствии личной собственности как об идеальной черте, которой им хотелось, чтобы обладали идеальные христиане163163
  В кн.: Общая история европейской культуры. Том V. – с. 355


[Закрыть].

Гиббон пишет, что общность имущества, принятая у ессеев, имела место в христианских общинах короткое время. Но обычай распродавать свое имущество при вступлении в общину не прижился в христианстве. Вместо этого при вступлении в общину новообращенный делал «благотворительный» взнос и еженедельные приношения по воскресеньям164164
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 55—56


[Закрыть].

Вопрос о собственности в христианских общинах первого поколения Поснов разрешает таким образом, что христиане создавали общие хозяйства, но сохраняли некоторую личную собственность165165
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 63


[Закрыть].

Общность имущества, как отмечает Штаерман, являлось пожеланием христианских идеологов, которые хотели сплотить христиан, но отказ от собственности как цель не ставилась. Согласно «дидахе», под общностью имущества понималась взаимопомощь, готовность пожертвовать своим ради единоверца. Таким образом, в отношении благотворительности для своих христианские общины ничем не отличались от обыкновенных античных ремесленных товариществ того времени, у которых, как отмечает Штаерман, истории богов—покровителей были схожи с участью Иисуса Христа; античные боги—покровители ремесленных коллегий (Сильван, Геракл166166
  С. И. Ковалев добавляет сюда Приапа, отмечая, что его культ также имел монотеистический характер и распространялся по всему Средиземноморью. См.: Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. // Под общей редакцией академика В. В. Струве. Ответственный редактор Е. М. Штаерман. – Москва – Ленинград. Наука. 1964 – с. 217


[Закрыть]) также обращались к «простому народу» и проживали обыкновенную жизнь. Сильван, кроме того, не входил в пантеон официального культа Римской империи, поэтому формально обращение к этому богу считалось оппозиционным актом по отношению к обществу, каким актом было и обращение к культу Иисуса Христа, который также до III в. не признавался римскими властями167167
  Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. – Москва. Академия наук СССР. 1961 – с. 141—142


[Закрыть].

Даже в «новозаветных» текстах есть указание на то, что не все христиане отказывались от частной собственности и вели богатый образ жизни состоятельных людей; к первым богатым христианам относилась мать Иоанна (Марка) Мария, у которой был собственный большой дом и слуги168168
  В кн.: Общая история европейской культуры. Том V. – с. 356


[Закрыть].

Церковный историк Поснов отмечает, что до императора Александра Севера христиане обладали собственностью, в т. ч., недвижимостью169169
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 213


[Закрыть]. Существование юридически оформленной общинной собственности – кладбищ и домов для собраний – Дюшен относит к концу II в., т. е. после смерти императора Марка Аврелия; с конца II в. христианские организации начинают богатеть и набирать влияние170170
  Дюшен Л. История древней церкви. Том I. – Москва. Московский Университет. 1912 – с. 257


[Закрыть]. Таким образом, епископии являлись юридическими лицами до «христианских» императоров, это признает даже такой церковный «канонист» как Суворов171171
  Суворов Н. С. Об юридических лицах по римскому праву. – Москва. Статут. 2000 – с. 230


[Закрыть].

3.7. Стремление к огосударствлению

Заозерский отмечает, что до союза государства с христианством в IV в. христианские организации испытывали настоятельную потребность в полномочиях государства и участии общества в вопросе о христианском имуществе. Дело в том, что с самого начала христианства их организации возрастали материально за счет пожертвований новых членов и завещаний умерших. Человек, вступающий в христианскую секту, распродавал все свое имущество и отдавал его руководству христианской общины, подтверждение чему христиане сами указывают в «новозаветной» книге «Деяния». С юридической точки зрения (установленных людьми – поклонниками античных божеств, а не христианским богом), христианские апостолы получали имущество по акту дарения. Чтобы подтвердить факт передачи имущества, и, чтобы руководство христианских организаций могло распоряжаться новым имуществом на правах собственности, христианским общинам требовалось, чтобы нехристианская власть признала за христианскими организациями права юридического лица, что позволило бы распоряжаться подаренным имуществом законно на правах собственности. Гражданская власть не признавала за христианскими общинами владение имуществом, чем христианское руководство было недовольно и стремилось к союзу с государством, чтобы получить права юридического лица и беспрепятственно поглощать собственность по завещаниям, дарению и прочими способами172172
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 81


[Закрыть]. Такое положение продолжалось до середины III в., когда император Галлиен вернул христианам похоронный бизнес173173
  Кулаковский Ю. А. Христианская церковь и римский закон в течение двух первых веков. Киев. 1892 – с. 43


[Закрыть].

Таким образом, подчеркивает Заозерский, право собственности христианских организаций имеет источником нехристианское государство174174
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 82


[Закрыть].

Этапом в развитии иерусалимской христианской общины христианские писатели считают руководство общиной советом старейшин во главе с «апостолом Иаковым», которого христиане считают братом Иисуса Христа. Под старейшинами подразумеваются пресвитеры (πρεσβύτεροι, «предстоятель»), хотя понятия «старейшины» и «пресвитера» ряд христианских писателей отделяют друг от друга, что связано с догматическим определением понятия «священства», о чем выше приводится теория Заозерского (см. §1).

3.8. Распространение по Средиземноморью

С выделением должности предстоятеля христианство начинает распространяться по всему миру.

Христианство приобрело широкую огласку при императоре Адриане во второй четверти II в. Христианство имело особенное распространение в восточной части Римской империи; здесь впервые христианской философией и этикой заинтересовались образованные люди; из греческой среды христианство стало приобретать в своих рядах нееврейских последователей. До III в. христианство приобрело многих последователей на западе Малой Азии – в Фригии, где христианское население составляло большинство175175
  Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc—aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml


[Закрыть].

Гарнак делит первые христианские общины по типу устройства на:

– синагоги;

– культовые союзы греко-римских религий;

– секты во главе с харизматичным лидером176176
  В кн.: Общая история европейской культуры. Том V. – с. 248


[Закрыть].

К середине XIX в. в протестантской либеральной историко—теологической мысли утвердилось мнение Гиббона, согласно которому устройство первых христианских общин представляла из себя форму союзного устройства, позаимствованною из иудаизма и античного политического устройства. При такой аналогии христианские пресвитеры соответствуют сенаторам, епископы и дьяконы – чиновникам. Зом отмечает, что фактически иудейское влияние на христианское устройство не стоит выделять, потому что само устройство иудейской синагоги ко времени возникновения христианства представляло из себя форму, взятую из организации античных собраний греков и римлян. Устройство синагоги, подчеркивает Зом, представляет из себя корпоративную, следовательно – светскую организацию177177
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <19—21>. О том же: Кубланов М. М. Возникновение христианства. – Москва. Наука. 1974 – с. 112—114


[Закрыть].

Христиане пользовались покровительством римского государства задолго до времен т. н. «миланского эдикта»: христиане официально, на законных основаниях владели местами собраний и кладбищами178178
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 415


[Закрыть].

3.9. Форма устройства места сбора

Название прихода – παροικία («парикия», букв. «пребывание на чужбине») – обозначало особенное положение христиан, которые считали себя временными на этой земле, в этой жизни179179
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 215


[Закрыть]. Первые христиане отказывались от своего земного происхождения, ожидая скорого пришествия180180
  В кн.: Общая история европейской культуры. Том V. – с. 245


[Закрыть]. На карфагенском соборе 419 г. под термином «παροικία» понималась территория, населенная жителями, посещающими один храм, т. е. то, что в современном христианстве называется «приход». Заозерский обозначает раннюю христианскую общину терминами παροικία πόλις (сообщество города, городская колония) или λαός (жители, поселенцы, толпа, племя, пехота). На халкидонском соборе 451 г. словом «παροικία» именовался участок земли, населенный крепостными крестьянами – колонатом, отсюда и понятие колонии относительно христианской «парикии». Чтобы не возникала путаница в терминах, в греческом языке для обозначения христианской общины стали пользоваться словом ενορία (приход, волость, округ). Под словом «епархия» понималась область под руководством митрополита. Заозерский отмечает, что термин «епархия» как область, в которой заведует один епископ, вошло в употребление в русском языке к началу синодального периода (XVIII в.)181181
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 88—89


[Закрыть].

Община, или союз верующих, обозначался еврейским словом «кагал»; по мере проникновения христианства по грекоязычному Средиземноморью в христианской среде укоренилось название εκκλησία (народное собрание). Словом «εκκλησία» обозначалось городское собрание в древних греческих демократиях; от этого же слова произошел термин «церковь», которая стала местом сбора христианской общины182182
  Ренан Э. Апостолы. – Санкт—Петербург. 1907 – с. 85


[Закрыть]. Слово «церковь» в русском языке, как и в германских и романских языках, происходит от греческого слова κυριακή, связанное с греческим названием дома – οικία, что христиане понимали как «дом господень»183183
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 71


[Закрыть]. Таким образом, слово «церковь» переводится в двух значениях: место сбора и дом господень (обыденный и надбытовой уровни). Под экклесией в Древней Греции понималось собрание граждан греческого полиса – независимого государства—республики. В позднюю античность под экклесией понималось любое народное собрание, даже праздничная толпа, собрание в театрах, клубах, гимнасиях или бунтовщики при массовых беспорядках. Зом отмечает, что в греческом переводе иудейской библии («ветхого завета», как его называют христиане), словом «экклесия» переведен избранный богом иудейский народ. Зом подчеркивает, что по отношению к христианству было заимствовано «духовное» значение этого термина. «Экклесия» в «новозаветном» сборнике является обозначением отдельной христианской общины, которая, вместе с тем, является и обозначением всех христиан, всех христианских общин в целом; таким образом, Зом проводит дуалистическую линию христианского мышления, которая сохраняется и до сих пор, для чего достаточно вспомнить современные обозначения слова «церковь», под которой понимается как храм, так и религиозная организация, состоящая из нескольких частей. Отсюда же Зом выводит, что не существует собрания «домашнего» и собрания «всеобщего». Понятие организации было свойственно только всей совокупности христианства, от которого возникло теологическое христианское понятие «церкви». То, что отдельная община воспринимала себя «истинно христианской», фактически не признавая прочие христианские общины, Зом не думает. Вместе с тем, Зом проводит основную мысль своего труда, согласно которой «экклесии» не была свойственна каноническая организация, которая является позднейшим, человеческим, а не божественным, добавлением. Таким образом, Зом противопоставляет свои воззрения всей догматической основе, на которой строилась идеология «латинских» и «греческих» церквей. Зом полагает, что первоначально «католическая» идеология исходила из понимания, что все христиане являются «телом Христовым» и служат богу, но затем, в результате изменений, клир выделился из основной массы христиан как должностной класс христианских организаций. Зом полагает, что главой «церкви» является бог Иисус Христос, и поэтому любые правительственные должности, учрежденные в христианстве, установлены в противоречие с положением, что единственным правителем в христианстве является бог184184
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <30, 32—33, 37, 39>


[Закрыть].

Гарнак отрицает подлинность слова «церковь», приводимое в «новозаветных» евангелиях, считая его позднейшей интерполяцией185185
  В кн.: Общая история европейской культуры. Том V. – с. 243


[Закрыть].

Соколов указывает на двойное понимание «экклесии»: общество верующих, и в этом смысле все христиане составляют «единую церковь», и община с епископом во главе. Христианскую общину Соколов называет «подразделением» церкви186186
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 84


[Закрыть].

Само слово εκκλησία (церковь) в «новозаветном» сборнике употребляется 110 раз, из которых 90 раз – в смысле местной общины187187
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 432


[Закрыть].

В древних христианских канонах понятиям прихода и епархии соответствовали понятия παροικία («парикия») и επαρχία (епархия, область). Эти понятия обозначали не христианские общины, а области подчинения общинного руководства различных размеров. Под επαρχία понимался округ (в тринадцатом правиле антиохийского собора слово «епархия» заменено словом «страна»), подчиненный митрополиту, – это соответствует современной митрополии – нескольким епархиям, а под словом παροικία понималась территория, на которой находится епископский или приходской храм, в который ходят прихожане с ближней территории. Ряд приходов, находящихся под властью епископа, назывались διοίκησις (диоцез; администрация, хозяйство, провинция) и понималась как синоним παροικία, т. е. под παροικία могло пониматься и несколько приходов при условии, что в них есть центральный приход, а остальные подчиняются главному, в котором заседает епископ188188
  Мышцын В. Н. О православном приходе как юридическом лице. Ярославль. 1913 – с. 23—24


[Закрыть].

Необходимо помнить, что древние римляне полагали под административной единицей не территорию, а опорные места, в которых заседали наместники и чиновники, расположенные в населенных пунктах. Гидулянов, опираясь на модную в конце XIX в. – первой половине XX в. теорию нации189189
  См. об этом: Ренан Э. Что такое нация? // В сборнике: Ренан Э. Собрание сочинений в 12 томах. Том VI. – Киев. 1902 – с. 87—103


[Закрыть], полагает, что римляне не основывали свое административное деление на этнографических, исторических и лингвистических особенностях местности190190
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 37


[Закрыть]. В связи с этим Поснов замечает, что под «парикией» понимался отдельный епископский округ; говоря о «парикии», имелась в виду административная власть, а не территория191191
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 117—118


[Закрыть]. Болотов повторяет тезис Гиббона, согласно которому размеры епархии были не упорядочены192192
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 178


[Закрыть]. Под епархией могла пониматься территория как одной деревни, так и целой провинции193193
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 376


[Закрыть]. Донини поясняет, что современный тип епархии несопоставим с древним пониманием христианской епархии. Епархия по своему размеру составляла территорию, равную примерно современному приходу, включая место непосредственного жительства прихожан. Приход обозначался в греческом языке словом «παροικία», что означает «резиденция в чужой стране» или «зона отчуждения». «Παροικία» означала место пребывания епископа, т. к. во главе каждой христианской общины находился епископ194194
  Донини А. У истоков христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1989 – с.


[Закрыть].

В период до вселенских соборов основной церковной административной единицей был епископский округ (παροικία). Болотов подчеркивает, что «парикия» является не приходом, а епископским округом; в доконстантиновское время в христианстве приходов не существовало195195
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. – Санкт—Петербург. 1910 – с. 463


[Закрыть]. Г. Л. Курбатов, следуя за Гиббоном, Донини, Болотовым и Мышцыным, пишет, что епархия составляла город с сельской округой, в котором сидел епископ, т. е. провинция равнялась епархии, а епархия равнялась «парикии»; такое образование христианских административных округов будет вплоть до церковных реформ императора Юстиниана I196196
  Курбатов Г. Л. и др.. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Ленинград. 1988 – с. 118


[Закрыть].

Христиане в сельской местности, согласно римским законам, являлись жителями близлежащего города, и, соответственно, причислялись к местной общине. Таким образом, приходов могло быть несколько, а «парикия» – одна, и она могла объединять до нескольких десятков приходов. Так, по сообщению Оптата (милевитского), в Риме в начале IV в. было сорок христианских приходов197197
  По кн.: Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 163


[Закрыть].

Поснов198198
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 212


[Закрыть] и Фаррар199199
  Фаррар Ф. В. Первые дни христианства. – Санкт—Петербург. 1888. Часть первая – с. 100


[Закрыть] настаивают, что первым христианам была чужда мысль о храмах и литургии. Христиане собирались за продуктовым столом, вместе питались и читали молитвы. Собирались в триклинии – зале для пиршеств или атриуме – внутреннем дворике. Алтарь появился в христианстве только в III в. вместе со специальным зданием для собраний, который стал для христиан храмом. Литургию также совершали на кладбищах и катакомбах; алтарь располагался на могиле человека, которого христиане признавали «мучеником»; христиане прятались на кладбищах и катакомбах, т. к., согласно римскому законодательству, могилы являлись неприкосновенными200200
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 42


[Закрыть].

Особенно часто на кладбищах собирались римские христиане. Первые христиане, прибывшие в Рим, покупали участки земли, на которых устраивали кладбища и предоставляли всем желающим погребальные услуги. Со временем под Римом христиане вырыли обширные катакомбы—кладбища201201
  Кулаковский Ю. А. Коллегии в Древнем Риме. Киев. 1882 – с. 50


[Закрыть].

Во второй половине III в. с увеличением пожертвований в христианские фонды появляется особенный архитектурный стиль христианских храмов; так в городах Римской империи появляются первые базилики. Кернс пишет, что архитектура первых христианских храмов – базилик – была заимствована от римских домов культуры и клубов, служащих для отдыха и развлечений202202
  Кернс Э. Дорогами христианства. – Москва. Протестант. 1992 – с. 90


[Закрыть]. По мере разрастания количества членов христианской общины в городе открывалось несколько храмов, в каждом из которых служил пресвитер, а в главном храме – епископ. Так сложился обычай кафедрального собора203203
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 133—134, 245


[Закрыть].

Существование катакомб, подчеркивает Шафф, является следствием терпимости римских властей по отношению к христианам. Христиане с самого начала, как и евреи, получили особенные права на похоронное дело. Моммзен отмечает, что римские власти не только не преследовали, но и поддерживали христианские похоронные организации. Шафф полагает, что «мученики», похороненные в катакомбах, являются не мучениками, а поклонниками античных культов, и все истории с христианскими мучениками, похороненными в катакомбах, являются выдумками. Большинство людей, похороненных в катакомбах, являются не христианами, а поклонниками античных культов, в пользу чего говорит то обстоятельство, что в катакомбах Рима за четыреста лет было похоронено до семи миллионов человек – что никак нельзя предположить, с учетом того, что в Риме, в городе, в котором и власть, и народ в подавляющем большинстве являлись приверженцами античных культов, до V в. штат христианских клириков составлял около пятидесяти человек, а после город и вовсе был сильно разрушен в результате нашествий и оставался малолюдным до эпохи франкского императора Карла I. Поэтому следует признать, что христиане в своих кладбищах хоронили как своих единоверцев, так и поклонников античных культов, т. е. христиане не прикрывались похоронной коллегией, а занимались полноценным погребальным бизнесом204204
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 204—207


[Закрыть].

4. Должностные институты первых поколений христиан

В христианстве принято разделять институты управления на должностные и иерархические. К должностным постам относятся люди, исполняющие различные функции в общине в силу «божественного вдохновения», а под иерархическими подразумевается «божественное священство». Данный вопрос подробнее будет рассмотрен в двух нижестоящих частях.

4.1. Классы служителей в первых сектах

Церковный историк Мышцын утверждает, что в первых христианских общинах существовала самодеятельность верующих; все области жизни христианской общины, выраженные в литургии, управлении и пропаганде, были свободны для всех членов общины, т. е. любой христианин мог занять в общине место учителя, пропагандиста, управляющего и даже священника. Мышцын также считает, что все верующие впадали в экзальтацию, получая т. н. «дар языков», все верующие учили друг друга христианству, все верующие занимались толкованием священных текстов, все верующие пели молитвы и все верующие председательствовали поочередно при церемониальных трапезах, ритуально разламывая хлеб205205
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 87—88, 180


[Закрыть].

Мышцын выделяет в первых христианских общинах было четыре класса служителей, которые занимались пропагандой: апостолы, пророки, учителя206206
  Согласно склонению, принятому на христианском сленге, – «учители».


[Закрыть], евангелисты. В литературном памятнике «Пастырь», приписываемом Ерму, упоминаются также исповедники. Со временем исповедники вольются в институт пресвитеров207207
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 340


[Закрыть].

4.2. Апостолы

Мышцын подчеркивает, что иерусалимская христианская община утвердила апостольство как преемственность учеников Иисуса Христа, в то время как в литературных памятниках, приписываемых «апостолу Павлу» говорится о личном «откровении» «дара» апостольства человеку. «Апостол Павел» под «откровением» от бога понимает верность человека богу, приверженность человека христианскому вероучению. «Апостол Павел» обосновал идею верности церковного канона, которое было сформировано на несколько столетий позже официального предполагаемого существования «апостола Павла» и которое стало основой церковного «предания», т. е. официальной церковной идеологии. Здесь же церковный историк Мышцын выводит идею об разграничении индивидуального понимания христианской религии и понимания христианства, сформулированном церковными идеологами. И именно церковная идеология, в противовес индивидуализму, который порождает самоуправление в христианских общинах, утверждает церковную иерархию, построенную на монархическом епископате.

Согласно христианским представлениям, под апостолами (что в переводе с греческого означает «странник»), понимаются посланники Иисуса Христа, жившие с ним и учившиеся у него; апостолы разошлись по всему обитаемому свету и рассказывают людям о жизни своего учителя. «Апостол Павел» расширил понятие «апостол», прибавив, что апостольство – результат личного «откровения», т. е., по христианским представлениям, апостольство – внушение, дарованное человеку от бога. Мышцын заключает, что «апостол Павел» придал понятию «апостол» «духовный» смысл208208
  Там же – с. 93—95, 97—99


[Закрыть]. Апостолами иудеи называли чиновников, которые собирали деньги на восстановление иерусалимского храма; апостолы также являлись дипломатами и курьерами, которые налаживали связь между иудейскими общинами по всему Средиземноморью и перевозили письма и деньги из дальних синагог руководству иудейской организации в Иерусалим209209
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 112—113


[Закрыть].

Таким образом, под апостолом понимался посланник еврейской общины или пресвитер; в функции первых христианских апостолов входил сбор пожертвований, т. е. членских взносов с христиан, входивших в общины; путешествуя, таким образом, по Средиземноморью, апостолы собирали деньги и организовывали единый финансовый фонд христианской конфедерации210210
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 76


[Закрыть]. В функции апостола входила проповедь, основание христианских общин, совершение литургии, суд над христианами211211
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 99, 101


[Закрыть]. Апостолы могли проповедовать и в философских школах: так, «апостол Павел», изгнанный из эфесской синагоги, агитировал в школе философа Тиранна212212
  Свенцицкая И. С. От общины к церкви. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 101


[Закрыть].

Под апостолом Каутский понимает агитатора христианской религии, который в каждой общине был свой213213
  Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 – с. 355


[Закрыть]. Лебедев отмечает, что у иудеев существовала должность апостолов, которые занимались распространением своей религии среди греков – поклонников античных культов. У иудеев также были должности учителей, которые трактовали «священные» книги, и пророки, которые являлись идеологами. Апостолы, принимая на себя служение, полностью отказывались от личного имущества214214
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 10


[Закрыть].

Апостол являлся бродячим проповедником христианских идей; «пророк» отличался от него постоянным местом жительства. Каутский отмечает, что пророки появились значительно позже, чем апостолы, т. к. для содержания постоянного агитатора общине требовались значительные средства, которыми не обладали первые христианские секты. Главная задача апостолов – расширение христианской организации; основав ячейку в одном городе, апостол отправлялся в другой город, и т. д. Апостолы же и поддерживали связь между христианскими партиями в разных городах. Распространенность и обширность сети христианских сект во всех уголках Римской империи есть причина их живучести и последующего доминирования в государственном масштабе. Апостол при странствии должен был задерживаться в христианских собраниях не дольше трех дней и затем идти дальше для проповеди и основания новых общин. Община могла дать апостолу в дорогу только хлеб, давать деньги запрещалось. По мере распространения христианства во II в. правила снабжения апостолов ужесточаются, и эта должность исчезает из христианства215215
  Каутский К. Указ. соч. – с. 397—398, 400


[Закрыть] ко второй половине II в.216216
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 12, 22


[Закрыть] С исчезновением апостолов появляется потребность в связи между отдаленными христианскими филиалами. Для решения назревших вопросов со II в. начинают собираться провинциальные (т. н. «поместные») соборы217217
  Каутский К. Указ. соч. – с. 411


[Закрыть].