Текст книги "Христианская административная организация до VI века"

4.3. Пророки

Пророки, по мнению части церковных историков, происходили от иудейской религиозной традиции; пророки обозначали пришествие в мир «мессии», т. е. посланника бога. Пророки делились на две группы; если одни пророки находились при общине и проповедовали среди христиан, то другие пророки передвигались между общинами и проповедовали по пути среди нехристиан. Пророки разъясняли христианское вероучение, и, впадая в транс, сообщали, по мнению церковных историков, особенности христианской религии, недоступные для обыкновенных верующих. Пророки руководили нравственностью верующих, распределяли продукты питания, председательствовали во время общих трапез; таким образом, пророки постепенно превращались в руководителей общины, являясь предшественниками епископов218218
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 110—111, 277


[Закрыть]. Лебедев, считая пророков прямыми предками епископского института, опирается на римского сатирика, критика христианства Лукиана, который называл христианского «пророка» начальником при жертвоприношениях и высмеивал христиан, которые считали своего общинного пророка богом. Под «жертвоприношением» Лебедев понимает совершение ритуала евхаристии, которое являлось прерогативой епископа в первые три века христианства. На почитание пророка как «господа» указывается в таких христианских литературных памятниках как «дидахе», и в сочинениях Игнатия (антиохийского). Таким образом, «пророк» – единоличный лидер христианской секты у Лукиана – являлся христианским епископом – единоличным руководителем общины. Должность епископа, впоследствии объединит в себе идеологические полномочия пропагандиста – пророка и административные функции пресвитера219219
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 13—14, 22


[Закрыть].

Пророками могли быть любые христиане вне зависимости от пола, возраста и умственных качеств220220
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 50


[Закрыть]. Пророком считался только тот, кто не просто проповедовал, а жил, согласно своей проповеди221221
  Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. – Москва. 1918 – с. 92


[Закрыть]; это же требование будет предъявляться и к епископу, когда должность пророка вольется в епископский институт. Верующие были обязаны отдавать пророку хлеб, вино, мясо, масло, сукно и деньги для пошива одежды и прочих нужд222222
  Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 – с. 400


[Закрыть].

Пророки исчезли к концу II в.223223
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 20


[Закрыть]

4.4. Учителя

Во II в. появляется еще одна агитаторская должность при общине – учителя, которые были, в отличие от малограмотных апостолов и пророков, людьми образованными, пришедшими в христианскую общину из зажиточных слоев населения. Имея высокий статус благодаря материальным пожертвованиям, внесенным при вступлении в христианскую общину, учителя начинают систематически обучать рядовых членов общины вероучению и формируют догматическую основу христианской религии. Эти «учителя» внесли в христианское вероучение элементы из философии Сенеки и Филона (александрийского)224224
  Каутский К. Указ. соч. – с. 400—401


[Закрыть]. Учителя занимались разъяснением христианской догматики; учителя заложили основы формирования «каноничного» христианского вероучения225225
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 80


[Закрыть].

Мышцын226226
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 113—115


[Закрыть] и Поснов227227
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 112—113


[Закрыть] напрямую выводят имя и преемственность института учителей от иудейских сект книжников и учителей. Христианские учителя толковали как иудейские, так и христианские «священные» тексты.

Если пропаганда пророков была рассчитана на чувства людей, то учителя обращались к человеческому интеллекту; учителя объясняли христианство, и, выражаясь философски, вносили в религию элементы разума. Учителя исчезают из христианства к середине III в., пережив институты апостольства и пророчества. Наследником учительства по наименованию становятся преподаватели из мирян в катехизаторских школах228228
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 23—26


[Закрыть].

4.5. Евангелисты

Несколько отдельно от апостолов, пророков и учителей стояли евангелисты. Евангелистов Зом считает продолжателями дела апостолов229229
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <65>


[Закрыть]. Эти проповедники по функциям были близки к апостолам, но должность их стояла ниже, т. к. не была зафиксирована в христианской номенклатуре, в отличие от апостолов. Евангелисты проповедовали историю Иисуса Христа, но в христианских кругах считалось, что евангелисты лично Иисуса не видели, поэтому называть их апостолами – нельзя230230
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 116


[Закрыть]. После упразднения института апостолов в христианстве евангелисты стали путешествовать в разные уголки Старого света, пропагандируя христианство231231
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 76


[Закрыть]. Поснов называет евангелистов апостолами второго ранга232232
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 112—113


[Закрыть]. Заозерский, основывая свое мнение на литературных памятниках, приписываемым «апостолу Павлу», которые известны как «послания» к жителям Коринфа, Галатии, Филипп, полагает, что фактически евангелисты являлись епископами, т. к. замещали апостолов233233
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 105


[Закрыть].

Также под евангелистами понимали тех, кто записывал и составлял первые «новозаветные» сборники234234
  Свенцицкая И. С. От общины к церкви. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 132


[Закрыть].

4.6. Светскость служителей первых христиан

А. Ричль пишет, что первые должности в христианских общинах не носили характера «учительства», т. е. пропаганды; должности имели целью наведение «внешнего» порядка, и поэтому изначально являлись политическими должностями, осуществлявшими административную, дисциплинарную и литургическую деятельность. Таким образом, любая должность в христианских образованиях является светской должностью, свойственной любой гражданской корпоративной организации. Светским должностям, привнесенным и чуждым, как полагают некоторые протестантские теологи, христианству, противопоставляются «харизматические» должности, которые, как полагают христиане, несут в себе проповедь, исходящую от бога через людей. Поэтому, как выводит Гарнак, апостолы, пророки и учителя не имеют никакого отношения к епископам; существенным отличием епископов от первых трех «служений» является то, что функции епископа составляли три элемента, ставшие исключительно епископскими: евхаристия, администрация и суд, а первые служения предполагали «служение слова», т. е. агитацию; администрация, совершение евхаристии и суд были общим делом всей общины235235
  По кн.: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <15—16>


[Закрыть]. Зом полагает напротив, что совершение евхаристии являлось прерогативой апостолов, учителей и пророков, а епископ замещал функцию совершения евхаристии в их отсутствие236236
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <119>


[Закрыть]. Зом настаивает, что епископ являлся прямым последователем апостола, и никак не противопоставлялся пророкам и учителям. Епископы существовали в христианстве изначально, обозначались «харизмой» «учительства», и это условное «учительство» – «учение слова» – Зом разделяет на служебные формы: «пророчества», которые Зом определяет как предсказания, «учительство» («дидаскалии») в узком смысле этого слова и «увещевание», которое иначе определяется как вынесение выговоров и замечаний, т. е. как работу с дисциплиной в общине237237
  Там же – с. <58>, <122>


[Закрыть].

Гиббон полагает, что изначально христианские должностные лица занимались как религиозными обрядами, так и светским управлением общиной238238
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 48


[Закрыть].

Никольский отмечает, что разделение должностных лиц общины на пропагандистов и администраторов произошло с учреждением дьяконства239239
  Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. – Москва. 1918 – с. 90


[Закрыть].

Беря в основу положение, что в первых христианских общинах каждый занимал должность согласно «дару», данному от бога, Мышцын, вместе с тем, указывает, что специального слова, которое указывало на «дар» управления «апостол Павел» не знал, а использованное Павлом слово κυβερνήσεις (кормчий; руководитель и рулевой корабля одновременно) указывает на руководителя общины, но не человека, обладающего «даром» управления240240
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 125


[Закрыть].

5. Иерархические должности в христианских общинах

Во II в. в христианстве появляется иерархия. Первые ступени иерархии составляют епископы, пресвитеры и дьяконы.

5.1. Единство структуризации

Добшюц отмечает, что во II в. община становится более упорядоченной; противопоставляя себя «гностикам», христиане исключают из своего устройства элементы, которые воспринимают как «еретические», отклоняющиеся от «нормы». Под предлогом борьбы с «гносисом» «свободные», «харизматические» служения в общинах признаются опасными, «еретическими»; пророки исчезают; место пророков занимают епископы; начинается возвышение клира над общиной. Община перестает носить характер семьи, создается расчленение по возрасту и полу241241
  В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 422—424


[Закрыть].

Все христианские общины встретились с одними и теми же проблемами, и, чтобы преодолеть их, создавали схожую организацию. Выделилась коллегия пресвитеров и хозяйственные должности для экономической организации общины242242
  Там же – с. 248


[Закрыть]. В разных частях Средиземноморья у христианских общин возникали одни и те же потребности, поэтому и организация первых христианских общин была схожая. Христианская организация как на востоке, в Малой Азии, так и на западе, в Риме, имела одни и те же черты, но христианские идеологи на западе и на востоке смотрели на общинную организацию с разных точек зрения, и поэтому в писаниях древнехристианских авторов имеют место некоторые различия в расстановке акцентов при описании устройства христианских подразделений. Если римские авторы говорят о «предстоятелях» общин вообще, то малоазиатские авторы выделяют клир, пресвитеров и епископов, или вообще только епископов. По сути, разница в определениях восточных и западных христианских писателей заключается только в терминологии, которая исходит от целей, поставленных перед авторами на востоке и западе. Если римские авторы защищали авторитет клира перед мирянами, то восточные авторы рассматривали организацию общинного руководства; предмет исследования един, но задачи поставлены разные, оттого и возникает неверное ощущение, что в восточной и западной христианской идеологии есть различия, что дает нам основание полагать, что в древнем христианстве развитие епархиальных союзов формировалось схожим образом. Мышцын подчеркивает, что к концу II в. между западными и восточными христианскими отделениями разницы в организации не было243243
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 156, 266—267, 347


[Закрыть].

5.2. Взаимозаменяемость должностей

В первых христианских ячейках титулы «игумен», «пресвитер» и «епископ» были примерно равнозначны; различение составляли обязанности, возложенные на каждую из этих должностей. Поэтому вернее будет называть высших администраторов христианских общин, согласно христианскому сленгу, «предстоятелями».

В «новозаветном» сборнике первые должности названы словом κοπιώντες, которым «апостол Павел» именует проповедь. Проповедники, которых назначил Павел, становились руководителями общины. С понятием проповедника (κοπιώντες) также связывалось понятие «προιστάμενος» (главный, начальствующий). Церковные историки полагают, что в «новозаветном» сборнике руководителя общины называли προισταμένοι υμων («наш главный»; этим же термином называли стоящего впереди колесниц (полководца)). Термин «пастырь» пришел в христианский сленг из иудаизма; под пастырем подразумевался бог, который управляет «стадом». Название «пастырь» усвоили себе священники. В «новозаветном» сборнике «пастыря» именуют словом ποιμένες (пастух). Этим подчеркивалась «божественная» сущность священников, которые «пасут» прихожан как пастух скот. Мышцын призывает не смешивать епископскую и дьяконскую должности с терминологией «предстоятелей» первохристианских общин, προισταμένοι (руководителем) и ποιμένες (пастырем), подчеркивая, что, если «руководители» и «пастыри» составляли общий класс служений, полученных в результате «харизмы», то епископы и дьяконы стали состоявшимися специальными должностями с четко очерченным набором обязанностей; вместе с тем, Мышцын не отрицает родство епископов и руководителей, отмечая пастырские функции в обязанностях епископа, полученные от προισταμένοι и ποιμένες244244
  Там же – с. 120—122, 129, 136—137, 142, 144, 176, 194—195, 197, 225, 235


[Закрыть].

Гиббон полагает, что епископы и пресвитеры – одни и те же лица245245
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 50


[Закрыть]. Так же считают Суворов246246
  Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 24


[Закрыть], Кернс247247
  Кернс Э. Дорогами христианства. – Москва. Протестант. 1992 – с. 44


[Закрыть], Лортц248248
  Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей. Том I. – Москва. Христианская Россия. 1999 – с. 91


[Закрыть], Болотов и Шафф. По мнению Шаффа, разница между пресвитерами и епископами заключалась в том, что понятие «пресвитер» было заимствовано христианами из иудейской традиции, а понятие «епископ» – из греческой политической системы. Звание пресвитера, т. е. старейшины, означало положение, которое занимал уважаемый пожилой христианин, подобно сенатору в римском обществе, а звание епископа накладывало на человека ряд обязанностей. В греческом античном Египте епископами называли служителей храма, в Афинах – управляющего делами колоний, в Греции вообще – чиновников и городских стражников. В Спарте епископатом называли коллегиальные органы управления249249
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том I. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 330, 332


[Закрыть].

Болотов приводит удачное сравнение: для христианских писателей II в. термины «пресвитер» и «епископ» звучат приблизительно в той же степени равенства, как сегодня понятия «архиерей», «епископ», «святитель». Также Болотов напоминает, что Иоанн, прозванный христианами «златоустом», полагал, что в первые времена христианства церковные титулы не были стабильны, и епископ мог называться пресвитером и даже дьяконом, и наоборот. Поэтому определить четко церковную иерархию II в. невозможно. Прочие историки, описывая данную эпоху, либо выдумывают, либо смешивают II в. с III в. Никакой «демократии» в ранних христианских общинах не было. Болотов строго придерживается церковной теории об «апостольской преемственности» и заявляет, что в раннехристианских общинах пресвитеры и дьяконы никогда не были избираемы мирянами250250
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. 1910 – с. 458


[Закрыть].

В литературном памятнике, приписываемом «апостолу Петру» и адресованном к иудеям, автор называет руководителя христианской общины ηγούμενοι (игумен; от греческого многозначного глагола ηγέομαι, который означает управлять, руководить, вести, обладать гегемонией, господствовать, веровать, чтить251251
  Игуменом в Древней Греции и в греческом переводе «ветхого завета» («перевод семидесяти») называли военачальников; в Римской империи игуменами называли как военных, так и гражданских начальников; из римской номенклатуры слово «игумен» перешло в христианство.


[Закрыть]). Под игуменом как раз и подразумевается христианский начальник, воплотивший в себе обязанности как теоретика, так и практика христианского наставления.

В «апостольских посланиях» Мышцын находит слово «αντιλήμφεις» («реализатор»), которым назывался помощник руководителя первохристианских общин. С понятием «αντιλήμφεις» в первохристианских ячейках связано понятие αντιλαμβάνεσθαι (поддерживающий), которое в произведении «Пастырь», приписываемом христианскому идеологу середины II в. Ерму, ставится в один ряд с функцией надзирателей (т. е. епископов). Приравнивать προισταμένοι υμων – к епископу, αντιλαμβάνεσθαι – к пресвитеру (т. е. главе маленькой общины), а αντιλήμφεις – к дьякону – нельзя, все эти три должности являлись разными степенями дьяконов, которые помогали апостолу, а в апостольском институте и стоит, по мнению церковного историка, искать основание епископата и «священноначалия». Среди «предстоятелей» общин могли быть вдовы, которые являлись пресвитицами (старицами); женщинам запретили становится священниками на лаодикийском соборе 170 г.252252
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 334, 336


[Закрыть], из чего можно сделать вывод, что у первых христиан имелись женщины—священники.

В литературном памятнике, приписываемом Клименту (римскому) и адресованном христианской общине г. Коринф, автор указывает несколько классов администрации христианской общины: ηγούμενοι (игумен), πρεσβύτεροι (старейшина, старец), επίσκοποι (епископ), πρεσβύτεροι καθεοταμένοι (возведенный в звание пресвитер, т. е. священник). Игумены и пресвитеры являлись руководителями общины, при этом игуменам коринфская община повиновалась, а старцам оказывала честь как наиболее уважаемым членам общины. Игуменам принадлежала власть, а пресвитерам нравственный авторитет. Здесь пресвитер в смысле старца общины (πρεσβύτεροι) строго отличается от пресвитера, возведенного в звание, т. е. священника (πρεσβύτεροι καθεοταμένοι).

В христианской общине на о. Крит выделяются προεστώτες πρεσβύτεροι (старейшины—лидеры), соответствующие фессалоникийским предстоятелям, которых называли προϊστάμενοι καί κοπιώντες (главные по трудам), и римским предстоятелям, которых называли προιστάμενος έν σπουδή (главный по старанию, заботе). В целом, προεστώτες, пресвитеры—лидеры, стояли во главе всех христианских общин до III в253253
  Там же – с. 126—128, 225


[Закрыть].

Ренан указывает, что титулы в первых христианских общинах не составляли никаких властных полномочий, т. к. не существовало иерархии; звания «братьев господних», «пророков», «апостолов» обозначали только род проповеднической деятельности; все в христианской общине были равны254254
  Ренан Э. Апостолы. – Санкт—Петербург. 1907 – с. 85


[Закрыть].

5.3. Епископат

Епископ – в греко—латинском мире чиновник, наделявшийся полномочиями в конкретной сфере государственной деятельности255255
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 111


[Закрыть]. Э. Гетч отмечает, что в Малой Азии и Сирии епископами называли различных гражданских чиновников256256
  По кн.: Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 24


[Закрыть]. Ленцман отмечает сходство греческого термина «епископ» с латинским термином «инспектор», выводя, что в античном мире под епископом понимался надзиратель257257
  Ленцман Я. А. Происхождение христианства. – Москва. Академия наук СССР. 1958 – с. 222


[Закрыть].

Термин «епископ» имеет светское происхождение. Так обозначался чиновник в греческих полисах, распоряжавшийся распределением хлеба и других товаров. Словом «епископ», которое перешло в латынь и означает «надзиратель», переводилось из книг еврейской библии слово «управитель». Под епископом понимался блюститель, который избирался из пресвитеров. На епископа в общине возлагались административные функции. Епископ заведовал кассой секты и всем недвижимым имуществом, а также представлял христианскую коллегию во внешних хозяйственных делах, связанных с получением наследства, покупкой земли для кладбища и похоронным процессом. В должности епископа не было ничего сверхъестественного, в отличие от «пророков», впадавших в экзальтацию, и «учителей», объяснявших божественное происхождение религии258258
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 82—83


[Закрыть]. Гетч отмечает, что должность епископа в древнегреческих Афинах носили чиновники, отправленные афинскими властями для управления подчиненных городов в колониях. Эмиссар—епископ обладал также судебными функциями и принимал взятки от общин, куда его назначали. В первые века христианства и до его окончательной легализации в IV в. под именем епископов (в смысле надзирателей) понимались надсмотрщики при проведении строительства и ремонта зданий, и чиновники, заведующие надзором за продажей продуктов питания на рынке259259
  По кн.: Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 417—418


[Закрыть]. Епископы занимались организацией гостеприимства странствующих христианских проповедников260260
  В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 444


[Закрыть].

Существует две версии происхождения епископата: согласно первой, епископат произошел от первых апостолов; согласно второй, епископы стали следствием увеличения власти общинных старейшин.

Сторонники версии об апостольском происхождении епископата приводят следующие аргументы:

– первым епископом был «Иаков, брат господень», апостол и руководитель первой, как полагают христиане, христианской общины в Иерусалиме;

– в «новозаветных» источниках указываются ряд помощников апостолов, такие как Тимофей, Тит, Марк, Лука, Епафродит, Сила, которые являлись епископами, назначенными апостолами;

– в «новозаветной» книге «апокалипсис» говорится об «ангелах семи асийских церквей», под которыми можно подразумевать епископов;

– согласно письмам, приписываемым Игнатию (антиохийскому), епископат существовал в его время;

– свидетельства, встречающиеся и приписываемые Клименту (александрийскому), Иринею (лионскому), Иерониму (стридонскому), Евсевию (кесарийскому), Тертуллиану, что «апостол Иоанн» рукоположил первых епископов;

– рассказ Евсевия (кесарийского) о том, что апостолы, после разрушения Иерусалима в 70 г., установили епископское преемство;

– составленные римской и антиохийской церквями древа епископов от апостольских времен до современности;

– приписываемое Иринею (лионскому) заявление о поставлении преемников апостолов – епископов, которые имели исключительное право на совершение обряда евхаристии;

– свидетельство об учреждении епископата, приписываемое Клименту (римскому);

– доказательство богословско—схоластического характера, исходящее из того, что, если б апостолы не учредили епископат, то епископата бы не было и он не мог бы распространиться во всем христианстве.

Сторонники теории о происхождении епископата из старейшин общин приводят следующие аргументы:

– понятия «епископ» и «пресвитер» тождественны, согласно свидетельствам, приписываемым Иерониму (стридонскому), Иоанну «златоусту», Феодориту (кирскому), Клименту (римскому), Иринею (лионскому); в «дидахе» упоминаются епископы и дьяконы, без упоминания пресвитеров, что также говорит о тождественности епископов и пресвитеров;

– в сочинениях, приписываемых Клименту (александрийскому) выделяются епископы, пресвитеры и дьяконы, но под тремя обозначениями сторонники теории разумеют две должности;

– в памятниках, приписываемых Иерониму (стридонскому), указывается, что первоначально христианские общины управлялись советом старейшин, и выделение руководителя общины – епископа, является позднейшим прибавлением, учрежденным людьми, а не богом;

– отсутствие, согласно христианским преданиям, епископов в Египте, кроме александрийского, до конца II в.

Шафф приходит к выводу, что епископат образовался после исчезновения апостольского института в христианстве, когда «преемственность» апостольства, в результате признания христианским сообществом, была передана епископату, в результате чего само значение апостолов в христианстве было увеличено задним числом. Сами же епископы появились из среды пресвитеров, которые, по мере увеличения христианских организаций и искусственных ограничений на количество дьяконата, стали самым многочисленным классом высших христианских служащих. Шафф выделяет три этапа становления епископата, связанные с годами смерти христианских идеологов: Игнатия (антиохийского) (115), Иринея (лионского) (202) и Киприана (карфагенского) (258)261261
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 103—109


[Закрыть] (подробнее см. §7).

Поскольку христианская община представляла из себя частное сообщество, построенное наподобие современных ему античных культовых коллегий, то и организационная структура в христианских общинах была схожа с частными союзами. Должность епископа имелась и в античных сообществах; так же должность эпимелета в греческих полисах обозначала чиновника, которого не избирал народ, который не обладал правом суда и не подвергался испытанию перед вступлением в должность; эпимелеты являлись попечителями, полицейскими и надзирателями, главным образом, на портовых верфях; здесь вспоминается связь с одним из христианских прозваний епископа – «кормчий». Судебные функции не сразу стали прерогативой епископа, что сближает его с греческими эпимелетами. По мере увеличения имущества в христианских общинах за счет взносов богатых адептов, роль распорядителя этим имуществом – епископа – возрастала. Со временем полномочия епископа увеличились: епископ стал главным идеологом общины, «хранителем учения» и председателем общинного суда. Гетч отмечает, что факт произвола древних епископов подтверждается правилами христианских соборов, диоцезальных и всеобщих, на которых епископа обязывали быть честным и не злоупотреблять своей властью262262
  См. т. н.: послание Поликарпа (смирнского) к Филиппийца: 11; «Пастырь» Ерма: IX, 26; «апостольские постановления»: 2, 24. Правила: «вселенских соборов» (38—41); антиохийского собора (25, 4); карфагенского собора (31—32); халкидонского собора (26).


[Закрыть]. Гетч подчеркивает, что главным в происхождения епископата стали социально—экономические условия. Происхождение пресвитеров Гетч видит по аналогии с древнейшими иудейскими и античными организациями нерелигиозного типа. Если во главе одного клана стоял фамильный лидер, то во главе всего народа как совокупности кланов стояли старейшины. Как мы помним, само слово «пресвитер» означает «старейшина». Наиболее удачный пример совета старейшин приведен в иудейской истории, где старейшины составляли высший орган исполнительной, законодательной и судебной власти – синедрион. Синедрион был независим от религиозного влияния. Если синагога являлась местом сбора всей общины, то синедрион был собранием правящего класса общины. Функции старейшин заключались в поддержании дисциплины и наведении административного порядка. В обязанности иудейских старейшин не входили религиозные функции. Иудейское собрание старейшин – синедрион – через евреев—христиан было перенесено и в христианские организации под тем же именем старейшин (пресвитеров) и синедриона (синода). Словом «синедрион» обозначалось и собрание христианских апостолов под председательством Иисуса Христа, которого Игнатий (антиохийский) называет первосвященником среди апостолов. От слова «синедрион» происходит и слово «синод», которое войдет в христианскую терминологию как руководящий церковный орган и синоним высшего христианского собрания – собора263263
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 385—386


[Закрыть]. Слово «синод», как полагают церковные историки, впервые употребил Дионисий (александрийский), а синонимичное синоду слово «консилиум» – Тертуллиан264264
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 132


[Закрыть]. Термин «синод» означает «съезд» или сбор, т. е. «собор»265265
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 249


[Закрыть].

Гетч полагает, что епископы являлись старшими дьяконами. Развивая теорию Гетча, Шафф связывает возвышение епископов с тем, что они стали казначеями христианских общин266266
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том I. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 332


[Закрыть].

Мышцын подчеркивает, что теория Гетча об экономических и финансовых полномочиях епископа не имеет подтверждения в церковных первоисточниках I – III вв., а решения соборов имеют обобщающий характер и не являются доказательством. В понятие «епископ» в греческом языке входило два определения, предполагавшие функции наблюдения и начальствования. В греческом переводе ветхозаветных книг («перевод семидесяти») словом «епископ» переведены военачальники, главные священники, охранники («наблюдатели») за важным церковным имуществом, прорабы, следившие за рабочими и отсчитывающие им зарплату, надзиратели за принесением жертв, бог, следящий за людьми и карающий грешников. В целом, под званием «епископа» понимались ряд должностей, в функции которых входило наблюдение, надзор и управление. Также под несколькими епископами подразумевались руководители нескольких общин, сосредоточенных в одном городе. В таком случае фактически «епископом» общины в крупном городе являлся пресвитер. Таким образом, пресвитеров, – руководителей общин в одном крупном городе, – приравнивали к епископу – руководителю провинциальной христианской административной единицы – епархии267267
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 143, 150, 388—389


[Закрыть].

Г.—В. Лехлер утверждает, что то обстоятельство, что в книге «Деяния» не указано, как именно образовалась должность пресвитера в христианстве, говорит о том, что пресвитерская должность не просто была позаимствована из иудаизма, а «христиане» первого века сами себя воспринимали иудеями, и, соответственно, учреждали у себя все должности, присущие иудейским религиозным организациям, в первую очередь – руководящий орган иудаизма – синедрион268268
  По кн.: Заозерский H. A. Указ. соч. – с. 97


[Закрыть].

Епископ был выборным лицом, главной функцией которого, согласно христианским представлениям, являлось руководство евхаристией. Епископ избирался в главном собрании общины. Первое христианское упоминание о епископе находим в «новозаветном» письме «апостола Павла» к жителям города Филиппы269269
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <114>


[Закрыть].

Мышцын отмечает практический характер жителей филиппийской христианской общины, который выразился в более раннем, чем прочие общины, разделении труда и установлению должностей. В филиппийской общине из множеств разнообразных церковных занятостей, принимаемых согласно «харизме», выделились две административные должности: епископы и дьяконы. Под епископами подразумевались высшие чиновники христианских общин, под дьяконами – низшие; епископы осуществляли руководство общиной, дьяконы помогали им в этом. Мышцын отмечает тесную связь епископов и дьяконов, подчеркивая, что дьяконы, являясь заместителями епископов по отдельным вопросам, выполняли порученный им мандат; таким образом, дьяконы были доверенными лицами епископов. Стоит отметить, что у пресвитеров филиппийской общины не было главной ритуальной функции, которой характеризовался единоличный епископ – председательство при совершении евхаристии270270
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 140—142, 146, 325


[Закрыть].

Заозерский указывает, что в «новозаветных» источниках нет упоминания об установлении института епископов. По мере увеличения значимости института пресвитерства, председатель пресвитерия стал руководителем христианской общины, а множество епископов вместе – правящим классом христианства271271
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 104


[Закрыть].

В итоге, для обозначения предстоятелей христианских общин в I—II вв. использовались такие термины как προιστάμενοι (главный), ποιμένες (пастух), πρεσβύτεροι (старейшина), επισκοπούντες (епископ, надзиратель), καθεσταμένοι (кормчий, учредитель, предприниматель), ηγούμενοι (игумен), προηγούμενοι (первый игумен). Конкретно к епископу относились такие титулы как «пастух», «игумен» и «главный»272272
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 239, 384


[Закрыть].

В обязанности первых епископов входило регулирование дисциплины, совершение религиозных обрядов, назначение новых клириков, распоряжение общинной кассой и разрешение споров между христианами273273
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 51


[Закрыть].

Таким образом, нельзя как разделять должности епископа и пресвитера, противопоставляя их, так и не различая смешивать эти две должности. Между тем, епископ и пресвитер могли быть названы одним именем, если имелось в виду общность «пастырского» руководства. Итак, в христианстве главной чертой обозначения положения христианина в общине явилось принадлежность либо к классу «пастухов», либо к классу «стада»274274
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 393—396


[Закрыть].