Текст книги "Эволюция сознания. Современная наука и древние учения"

Глава IV Психологические концепции

Мир – это зеркало, и он возвращает каждому его собственное изображение. Брось в него угрюмый взгляд – и навстречу тебе выглянет из него мрачное лицо; но кто смеется вместе с ним или над ним, тот находит в нем веселого покладистого товарища.

Уильям Теккерей

Рассмотрим теперь различные теории, пытающиеся объяснить вышеизложенное, втиснуть его в разумные рамки. Важную роль здесь играет учение о бессознательном. 3. Фрейд считал, что в структуре человеческой психики имеется особая часть – бессознательное, то есть совокупность психических явлений и процессов, лежащих вне сферы разума, неосознаваемых и неподдающихся сознательному волевому контролю. Бессознательное проявляется в ощущениях и импульсивных действиях, обнаруживает себя в виде сновидений, полугипнотических состояний, оговорок, описок и т. д.

Как заметил М. Метерлинк, «быть мудрым, значит познавать себя самого. Но, едва достигнув поверхностного познания своего существа, убеждаешься, что истинная мудрость нечто еще более глубокое, чем познание. Увеличение сознания должно быть желанным лишь ради того все более и более возвышенного бессознательного, которое оно нам открывает. На вершинах этого нового бессознательного и находятся источники чистейшей мудрости».[202]202
  Метерлинк М. Разум цветов. М., 1995. С. 370.


[Закрыть]

В книге «Символы и метаморфозы либидо» (1911) швейцарский психиатр и философ К. Г. Юнг писал, что первобытный человек не обладал развитым сознанием, а поэтому не чувствовал себя оторванным от природы. В первобытном обществе мифы и магические обряды помогали человеку приспособиться к внутреннему миру. Современное человечество слишком привержено логике, поэтому оторвано от окружающей среды. Юнг ввел понятия интровертированного (ненаправленного, интуитивного) и экстравертированного (логического) мышления. Интровертированное мышление представляет набор образов, а не понятий. Оно необходимо для художественного творчества, мифологии, религии, внутренней гармонии.[203]203
  Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994.


[Закрыть]

Юнг полагал, что существует определенная наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определенным образом. На определенном психическом уровне в сновидениях появляются мотивы, общие для всего человечества. Они возникли из наблюдений, связанных с природой, и стали неотъемлемой частью человеческой психики. Эти представления Юнг назвал архетипами.

Эти архетипы:

Персона, актерская маска, которая воплощает социальную роль, выполняемую человеком в обществе;

Тень, представляющая из себя скрытую от всех, обратную сторону индивида;

Анима, существующий в мужском сознании и соответствующий глубочайшей сущности женской природы, в женском сознании аналогом этого архетипа является Анимус – коллективный образ мужчины;

• Старый мудрец – архетип Духа, обладающий знанием и властью, превосходящими человеческие способности и заставляющими человека находить решение ранее казавшихся ему неразрешимыми задач и проблем;

• Великая Мать, воплощающая материнскую природу.

Юнг пришел к убеждению, что основной целью личностного развития является индивидуация – стремление к полноте, которая достигается путем интеграции противоречивых содержаний и архетипов бессознательного, уникального и универсального, единовременного и вечного, духовного и материального, добра и зла. «Внутренние побуждения, – пишет Юнг, – вырастают из глубин, не имеющих отношения к сознанию и не контролируемых им. В древних мифах эти силы назывались mana, или духами, демонами, даже богами. Если они совпадают с нашими желаниями, то мы говорим, что у нас хорошее предчувствие или импульс, и радуемся своей проницательности. Если они направлены против нас, то мы говорим, что нам не везет, или что жизнь вступила в черную полосу. Единственное, что мы отказываемся признать, – это нашу зависимость от „сил“, лежащих за пределами нашего контроля».[204]204
  Юнг К. Г. Человек и его символы. М., 2006. С. 82.


[Закрыть] Психолог был уверен, что «хотя все мы живем своей собственной жизнью, но, тем не менее, и в большей степени, все мы являемся представителями, жертвами и противниками того коллективного бессознательного, чья жизнь исчисляется веками. Мы можем всю жизнь думать, что мы следуем собственным желаниям, так никогда и не осознав, что в большинстве своем мы лишь статисты в этом мире, на этой сцене».[205]205
  Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. С. 97–98.


[Закрыть]

Юнг полагал, что коллективное бессознательное является уровнем разума, на котором все люди представляют собой единое целое; оно безлико, трансперсонально и является источником всего, что возникает в сознательном разуме. Он был уверен, что чем больше человек будет соприкасаться с коллективным бессознательным через сны, видения и активное воображение, тем более уравновешенной и счастливой станет его жизнь. Для борьбы с неврозами психолог предложил использовать активное воображение, что аналогично видению сна, хотя субъект полностью бодрствует и ведет диалог со своим бессознательным.

Швейцарский ученый считал, что когда во время мистического озарения человек поднимается к высоким вершинам духовного сознания, его личность изменяется. Новая точка зрения позволяет ему увидеть ограниченность его эгоистических человеческих оснований: зависти, страха, чувства вины, неуверенности и т. д. – как бы в новой, более широкой перспективе. Возвращаясь, человек привносит часть своего объединяющего духовного опыта в нормальное состояние своего сознания, ассимилирует этот опыт и, благодаря ему, расширяет границы собственной личности. Поэтому обоснованно определение опыта мистического сознания как своего рода возрождения. Происходящее изменение сопровождается заменой негативных, неинтегрированных аспектов человеческой личности на позитивное интегрирующее видение мира.[206]206
  Друри Н. Трансперсональная психология. Львов; М., 2001. С. 105–106.


[Закрыть]

Другим важным открытием Юнга стала теория синхронии. Английский поэт и философ Сэмюэл Тэйлор Колридж (1772–1834) как-то писал «Что, если вы заснули и увидели сон, и что, если в этом сне вы полетели на небеса и там сорвали прекрасный неземной цветок, а когда проснулись, этот цветок был у вас в руке? Что тогда?»[207]207
  Цит. по: Лаберж С., Рейнголд X. Практика осознанного сновидения. М., 2008. С. 37.


[Закрыть] Юнг верил в непрерывное созидание (creatio continua), как многие современные физики верят, что в нашем мире существует место, где создаются новые вещи. Таким актом созидания является синхронистическое событие – явление, в котором событие во внешнем мире совпадает значащим (смысловым) образом с психологическим состоянием того или иного человека.

Уже давно фиксируются, например, случаи неожиданных совпадений вымышленных и реальных событий. Некоторые писатели детально описывают события будущего. Например, в 1898 г. М. Робертсон в романе «Тщета» описал гибель огромного лайнера «Титан» после столкновения с айсбергом в первом же рейсе. Многие детали этой выдуманной катастрофы воплотились в жизнь спустя 14 лет, когда погиб «Титаник». В книге известного российского исследователя В. А. Черноброва «Путешествия во времени» приводится история, о том, как в 1882 г. матрос бразильского сторожевого корабля «Арагуари» выловил в море запечатанную бутылку с запиской «На борту шхуны „Си Хироу“ бунт. Капитан убит. Первый помощник выброшен за борт. Я, второй помощник, насильно приставлен к штурвалу. Они заставляют меня вести судно к устью Амазонки, 28 градусов долготы, 22 градуса широты, скорость 3,5 узла. Спасите!». Через два часа взбунтовавшийся корабль был взят, а бунтовщики обезоружены. В трюме нашли второго помощника капитана, который заявил, что никаких записок не писал. Лишь некоторое время спустя выяснилось, что бразильское судно выловило в море рекламный проспект книги «Си Хироу». Ее автор с целью привлечь внимание к своему произведению за несколько лет до этого бросил в море 5 тысяч бутылок с известным текстом.[208]208
  Чернобров В. Путешествия во времени: миф или реальность? М., 2001. С. 295–296.


[Закрыть]

Другим классическим примером удивительного совпадения считают кроссворд, опубликованный в газете «Дейли телеграф» накануне высадки союзнических войск в Нормандии 6 июня 1944 г. Он включал многие из кодовых названий предстоящей секретной операции: Омаха, Юта, Малберри, Нептун и Оверлорд. Военная разведка не смогла обнаружить никакой утечки информации, а составитель кроссворда не мог понять преувеличенного внимания к своей персоне.[209]209
  Мичелл Дж. у Рикард Р. Феномены книги чудес. М., 1990. С. 206.


[Закрыть]

В книге «Синхрония» (1955 г.) К. Г. Юнг пишет о неком процессе, который пересекает пространство-время и упорядочивает события так же, как архетипы упорядочивают подсознательное в психике, чтобы события физической и психологической реальности приобретали параллельное значение. По мнению Юнга, образы, которые мы видим во сне – всего лишь частные проекции того или иного архетипа, который проявляется в форме, доступной нашему сознательному восприятию. Архетипы также можно встретить в литературе, живописи, скульптуре, но особенно в мифологии, фольклоре и религиозно-мистической символике.

В своей книге Юнг приводит интересный пример, который «касается молодой пациентки, которая, несмотря на наши обоюдные усилия, оказалась психологически недоступной. Затруднение объяснялось тем, что она все, всегда и обо всем знала лучше меня. Ее прекрасное образование идеально вооружило ее для такой борьбы: это был предельно отшлифованный картезианский рационализм с безукоризненно „геометрическими“ представлениями о реальности. После нескольких бесплодных попыток смягчить этот рационализм хоть какой-то долей более человеческого разумения я вынужден был ограничиться надеждой, что произойдет что-нибудь неожиданное и иррациональное и взорвет интеллектуальную реторту, в которую она себя запаяла. И вот однажды я сидел напротив нее, спиной к окну, и слушал поток ее риторики. Прошлой ночью ей приснился очень яркий сон, в котором кто-то дал ей золотого скарабея – драгоценную ювелирную безделушку. Во время ее рассказа я услышал за спиной легкий стук в окно. Я обернулся и увидел красивое большое насекомое; оно билось снаружи в оконное стекло, явно пытаясь проникнуть в темноту комнаты. Мне это показалось очень странным. Я сразу же открыл окно и поймал насекомое прямо на лету. Это был обыкновенный садовый жук-скарабей Cetonia aurata, золотисто-зеленая окраска которого делает его очень похожим на золотого скарабея. Я протянул жука моей пациентке со словами: „А вот и ваш скарабей“. Это событие пробило брешь в ее интеллектуальной броне, после чего лечение сдвинулось с мертвой точки».[210]210
  Юнг К Г. Синхрония. М., 2003. С. 175.


[Закрыть]

Впрочем, Юнг так и не пришел к однозначному ответу по поводу характера синхронии. Он с недоумением писал, что «предположение о наличии причинно-следственной связи между психе и physis приводит к выводам, которые слабо согласуются с нашим опытом: либо существуют физические процессы, возглавляющие психические события, либо есть предсущая психе, которая организует материю. В первом случае трудно себе представить, каким образом химические процессы могут порождать какие-либо психические процессы, а во втором случае непонятно, каким образом нематериальное психе может приводить материю в какое-либо подобие движения».[211]211
  Юнг К. Г. Синхрония. М., 2003. С. 278.


[Закрыть]

Юнг отмечает, что во время написания работы по синхронии он обнаружил, что сновидения с двойными мотивами обычно связаны с проблемой синхронии. Он рассказывает о некоторых своих сновидениях, а также о сновидениях других людей, которые всегда протекают по одной схеме: человек обнаруживает нечто невероятное, несуществующее. Так, в одном из сновидений женщина попадает в пещеру, куда никогда не ступала нога человека. Но она обнаруживает на стене рисунки голов и т. д., то есть речь идет о рисунках, сделанных человеком, хотя объективно это невозможно. В другом сне человек увидел в тундре, на севере России, петуха. Юнг считает, что такие сны свидетельствуют о вероятности существования того, что представляется невозможным. Снятся вещи, совершенно невозможные с точки зрения сознательного взгляда на природу, но существование которых возможно с точки зрения бессознательного. Часто присутствует мотив остатков материальной культуры, которые, по нашему мнению, могли быть созданы только человеческим сознанием (например, наскальные рисунки), а появились под воздействием природных сил. Юнг считал, что эти сны указывают на принцип синхронии, полагая, что в синхронистическом событии совпадают или соединяются в единое целое два факта, тождественность которых невозможно представить.

Не имея разумного объяснения, синхрония, тем не менее, вмешивается в нашу жизнь довольно часто, причем как во сне, так и в реальной жизни. Известен случай одного человека, которому приснилось, что он сделался солдатом, дезертировал, был пойман и расстрелян. Этот выстрел совпал со звуком выстрела, раздавшегося поблизости со спящим и разбудившим его.[212]212
  ЧугуновВ. В. Экзегетика снов. Европейские хроники сновидений. М., 2002. С. 253–254.


[Закрыть]

Хорошо известен один сон, описанный французским ученым Л. Мори в его книге «Сон и сновидения» и, по мнению Мори, доказывающий, что для очень долгого сна достаточно одного мгновения:

«Я был слегка нездоров и лежал в своей комнате; мать сидела около моей кровати. И вот мне приснилась эпоха Террора. Я присутствовал при сценах убийств, затем я появляюсь перед революционным трибуналом; вижу Робеспьера, Марата, Фукье-Тенвилля и прочие мерзкие фигуры этой ужасной эпохи; спорю с ними; и вот наконец после множества событий, которые я смутно припоминаю, меня предают суду. Суд приговаривает меня к смертной казни. В окружении вопящей толпы меня везут в повозке на площадь Революции; я поднимаюсь на эшафот; палач привязывает меня к роковой доске, толкает ее – нож падает, и я чувствую, как моя голова отделяется от тела. Я просыпаюсь, охваченный отчаянным страхом – и чувствую на шее прут кровати, который неожиданно отломился и, подобно ножу гильотины, упал мне на шею. Это случилось в одно мгновение, уверяла меня мать; тем не менее, удар прута был воспринят мной как исходная точка сна с целой серией последующих эпизодов. В момент удара в моей голове пронеслись воспоминания об ужасной машине, действие которой так хорошо воспроизвело падение прута из балдахина над кроватью; оно-то и пробудило во мне все образы той ужасной эпохи, символом которой была гильотина».[213]213
  Цит. по: Успенский П. Д. Новая модель Вселенной. СПб., 1993. С. 299.


[Закрыть]

В первой половине XX века юнгианство подвергалось достаточно широкой критике. Говорилось о том, что никакого коллективного бессознательного не существует, а его «проявления» объяснялись феноменом криптомнезии – состояния, когда забывается источник той или иной информации, однако «забытый» материал может вновь появляться в мыслях, фантазиях или сновидениях. При определенных обстоятельствах сплав таких воспоминаний может преобразоваться в отдельную личность, существующую в подсознании человека.

Эта критика сошла на нет после появления трансперсональной психологии, возникнувшей на базе холистической философии и юнгианства. Трансперсональная психология – это учение о трансперсональных переживаниях, их природе, разнообразных формах, причинах и следствиях, а также о тех проявлениях в области психологии, философии, практической жизни, искусства, культуры, жизненного стиля, религии и т. д., которые вдохновляются ими или которые стремятся их вызвать, выразить, применить или понять.[214]214
  Майков В., Козлов В. Трансперсональная психология. Истоки, история, современное состояние. М., 2004. С. 20.


[Закрыть] Трансперсональная психология утверждает, что в психике каждого из нас закодирован весь космос, и в процессе углубленного систематического самоисследования любой может получить к нему доступ.[215]215
  Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. М., 2004. С. 65.


[Закрыть]

Одним из основателей трансперсональной психологии является Станислав Гроф. Он начал свою работу в 1956 г. в Чехословакии в качестве психиатра-клинициста. С 1961 г. он активно изучал влияние ЛСД на течение психических болезней, затем переключился на изучение возникающих при приеме ЛСД измененных состояний сознания. В 1967 г. Гроф получил стипендию американского фонда поддержки психиатрических исследований, продолжал исследования в США, сначала в Университете Джона Хопкинса, затем в Мэрилендском центре психиатрических исследований, а с 1973 г. – в калифорнийском институте Эсален в Биг-Суре. С. Гроф провел свыше четырех тысяч сеансов с использованием ряда психотропных веществ и дыхательных практик.

Гроф отмечает, что при приеме ЛСД восприятие времени, как правило, изменяется; обычно короткие временные интервалы переживаются как более длительные, хотя иногда бывает наоборот. Минуты могут переживаться как века и тысячелетия. Время может полностью остановиться, и тогда прошлое, настоящее и будущее оказываются как бы наложенными друг на друга. Понятие пространства также нарушается, испытуемые Грофа могли создавать любое количество субъективных пространств и индивидуальных микромиров.[216]216
  Гроф С. Области человеческого бессознательного. Опыт исследований с помощью
  ЛСД. М., 1994. С. 21–22.


[Закрыть] Психолог уверен, что границы между индивидуальной человеческой психикой и всем остальным космосом произвольны, и возможен выход за их пределы. Иначе говоря, каждый из нас соизмерим с полнотой всего бытия.[217]217
  Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. М., 2004. С. 25.


[Закрыть]

Вот как Гроф описывает свое видение мира, сравнивая его с океаном:

«Волна бросается на скалистый берег и откатывает назад, но оставляет на этом берегу лужицу или маленький водоем. Может пройти немало времени, прежде чем придет другая волна и заберет с собой оставшуюся там воду. В этом случае водоем – отдельная сущность, но в то же время он является продолжением, частью океана, и в конечном итоге он возвращается к своему истоку». Что касается снега, то «действительно необходимо научное знание того, чтобы признать, что снежинка есть океан, а океан – снежинка. Для того, чтобы воссоединиться с океаном, снежинка должна отказаться от своей структуры и индивидуальности. Ей нужно, так сказать, пережить смерть „эго“, чтобы вернуться к своему источнику».[218]218
  Капра Ф. Уроки мудрости. Разговоры с замечательными людьми. М., 1996. С. 99–100.


[Закрыть]

Станислав Гроф утверждает, что в надличностной области человек может переживать географически и исторически отдаленные события так же живо, как если бы они происходили здесь и теперь. Границы личности тают, и мы можем отождествляться с другими людьми, социальными группами или всем человечеством вне зависимости от времени. Такие переживания содержат точные подробности об одежде, оружии, ритуалах и архитектуре других исторических периодов. Более того, возможно самоотождествление с животными, деревьями и даже неорганическими явлениями, такими как элементарные частицы. Иногда в неординарных состояниях люди сталкиваются с божествами и мифологическими пространствами тех культур, о которых они ничего не знают.[219]219
  Гроф К., Гроф С. Духовный кризис. Когда преобразование личности становится кри зисом. М., 2003. С. 38–41.


[Закрыть]

Станислав Гроф описывает несколько уровней галлюцинаций воображения в зависимости от «глубины залегания» той части бессознательного, откуда и рождаются все эти картины и образы.

1-й уровень – абстрактные и эстетические переживания

Человек видит крайне динамические абстрактные геометрические цветовые построения или пятна. В зависимости от уровня образования и культуры испытуемого спонтанные образы или пятна описываются с помощью – разнообразных эстетических сравнений. Описания могут включать восприятие солнца, ярко горящих разноцветных лампочек, абстрактных архитектурных построений. Испытуемые описывают их как интерьеры неземных дворцов, нефы соборов или картины абстракционистов, таких, как Василий Кандинский. Перед глазами могут возникать образы, напоминающие разноцветные вращающиеся фонтаны или вспыхивающие фейерверки. При восприятии того же уровня с открытыми глазами контуры световых и цветовых фигур расплываются и начинают сплетаться с реально существующей обстановкой. Человеческие лица и предметы переплетаются с различными орнаментами и включаются в его структуру. Кажется, что галлюцинации является составной частью окружающих вещей. Такие иллюзорные ощущения часто сравнивают с картинами Жоржа Сера и Винсента Ван Гога.

В это время уже могут встречаться иллюзии, связанные с изменением формы собственного тела, пространства и времени. Испытуемые говорят, что в результате таких изменений окружающей обстановки она начинает напоминать картины знаменитых кубистов – Пабло Пикассо или Фернана Леже.

Возможны и так называемые парэйдолические иллюзии. Пятна и трещины на полу и стенах, световые блики, одежда могут выглядеть как фантастические животные, гигантские искаженные лица или ландшафты загадочных стран.

В этой же стадии сеанса появляется гиперчувствительность к звукам. Человек начинает слышать звуки, которые раньше не слышал, но одновременно теряет способность ясно различать привычные звуки. В результате формируются акустические иллюзии.

В монотонных звуках, таких, как шум воды или гудение холодильника, человек слышит странную музыку, напоминающую отчасти музыку Шенберга. К этому же уровню переживаний Гроф относит и появление того, что в психиатрии называют «синестезиями». За счет перевозбуждения возникает реакция несоответствия типовым представлениям со стороны органов чувств. Человек говорит, что он «слышит звук цвета», «видит музыку» или «чувствует вкус красного цвета».

Среди константных переживаний, относящихся к разряду абстрактно-эстетических, стоит отметить описанные в том же отчете Хофмана «вихреобразные образы», «спиральные взрывы» и «решетчатые», напоминающие шахматную доску, преобразования гладких поверхностей.