Текст книги "Тезаурус. Справочник богословской терминологии"

ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ СТРАНСТВУЮЩИЕ (ИПХС), «странники», «бегуны» – одни из крайних толков в старообрядчестве Беспоповского направления. Возник в конце XVII века. Основателем считается беглый солдат Евфимин. Согласно учению ИПХС, спасение от «антихриста» – царской власти, возможно лишь на путях полного разрыва с миром, бегства от общества, отказа от государственных повинностей и гражданских обязанностей (уплаты налогов, военной службы, документов, присяги). Каждый желающий встать на путь странничества должен принять новое крещение и новое имя. ИПХС бежали в пустынные местности, вели скрытный образ жизни, странствовали. «Страннки» делились на две категории; тех, кто отрешился от мира и странствовал («мироотреченцев»), и тех, кто давал им пристанище («пристанодержателей»). В середине XIX века ИПХС представляли собой тайную, законспирированную opганизацию. Она распалась на отдельные течения, сохранив в более или менее неизменном виде свою эсхатологию, отрицание мира «антихриста».

Старообрядцы-странники Давыд Васильевич и Федор Михайлович. Фото 1918 г.

В настоящее время сохранившиеся ИПХС представляют собой отдельные группы, не признающие светских законов, отказывающиеся от службы в армии и скрывающиеся в пустынях и кельях в глухих уголках Северного Урала, Сибири и других местах РФ.

ИСЦЕЛЕНИЕ ВЕРОЙ – важнейшее положение теологической доктрины пятидесятников, а также последователей «Христианской Науки», считающих, что Иисус Христос в Своем «полном очищении» обеспечил не только устранение человеческого греха, но и его последствий – болезней. Чтобы преодолеть болезни, надо уверовать в спасительную силу пролитой Сыном Божьим Крови. Исцеление всегда доступно верующему, если он «наполнен духом», то есть прошел крещение Духом Святым, получил Божье «благословение». Исцеление различных болезней, так же как и прощение грехов, безусловно, должно быть доступно вере. Пятидесятнические теологи утверждают, что из всех даров Святого Духа исцеление является наиболее простым. Иисус Христос всегда был способен исцелять, даже тогда, когда не мог совершить другого чуда. Его целительная сила, передающаяся верующим через духовное крещение, в настоящее время является такой же доступной, как и в апостольские времена. Поскольку каждое недомогание, болезнь «уродство тела или ума» есть прямой результат специфичного человеческого греха, то, вполне логично, и лечить их надо не медикаментами и медицинскими процедурами, а усиленной молитвой с «верой без всякого сомнения». Главным рычагом «божественного исцеления» объявляется «твердая», «несомненная», «непоколебимая» вера как тех, кого исцеляют, так и тех, кто исцеляет. Она возникает как результат совместной большой «духовной работы» исцеляемых и исцеляющих, осуществляемого ими самовнушения и внушения. В итоге у больных складывается соответствующая настроенность, определенный психический тонус, которые помогают организму мобилизовать все скрытые резервы для преодоления болезни. Множественные заболевания в настоящее время связаны или причинно обусловливаются различными неврозами, а их лечение проводится главным образом средствами психотерапии. Религиозное самовнушение и внушение, направленные на выработку у верующею целевой установки против болезни, несомненно, играют роль такого психотерапевтического средства. Вместе с тем среди пятидесятников не раз отмечались случаи смертельных исходов из-за несвоевременного обращения к врачам.

ИУДЕОХРИСТИАНЕ – принятое в науке название раннехристианских групп I – III веков, которые не порывали с иудаизмом и отправляли иудейские обряды: праздновали субботу, совершали обрезание.

ЙОРИС – (Joris) Давид, (1501—1556) – известный анабаптист. После разгрома движения Т. Мюнцера движение анабаптистов раскололось. Многие из них, так называемые «мирные анабаптисты», объединились вокруг Менно Симонса, в прошлом лютеранского пресвитера, создавшего Церковь Меннонитов, которая получила распространение в Голландии и соседних с нею странах. Другая группа анабаптистов пошла за стекольщиком из Дсльфта Йорисом провозгласившим себя мессией и проповедовавшим радикальные общественно-религиозные воззрения. После долгих странствований он поселился в Базеле, где жил под вымышленным именем Джона фон Брюгге и продолжал писать работы, защищавшие идеи анабаптизма, он также решительно высказался против сожжения Сервета. После смерти Йориса, когда авторство было установлено, его тело было извлечено из могилы и предано публичному сожжению (1566).

«К»

КАЛЬВЕЙТ МАРТЫН КАРЛОВИЧ, (1833—1918) – один из первых проповедников баптизма среди русского населения; немец по национальности, лютеранин по вере, в 1858 принял баптизм. В 1863 году переехал из Литвы в Тбилиси (Грузия) и здесь в 1867 году крестил первого русского баптиста Н. И. Воронина.

КАЛЬВИН ЖАН (Calvin, Calvinus), Koвен (Couvin) (1509—1564) – один из видных деятелей Реформации, основатель кальвинизма. Родился в Нойоне, Северная Франция. Изучал Теологию, искусство и право в лучших учебных заведениях Парижа и Орлеана. Находился под влиянием идей христианского гуманизма. Кальвин был блестящим полемистом и систематизатором Библейского учения. В 1533 году вынужден был оставить Париж из-за обвинений католиками в причастности к «лютеранской секте». С этого времени Кальвину приходилось много путешествовать в поисках безопасного пристанища и высокого покровителя.

Первая теологическая работа Кальвина была написана в 1534 голу и направлена против учения анабаптистов (в частности против их идеи о том, что душа человека спит в период между его смертью и общим воскресением). В том же году он написал предисловие к французскому переводу Библии, где изложил свое понимание евангелического обновления. В 1536 году в Базеле Кальвин опубликовал свое основное произведение «Наставления в христианской вере», в котором дал систематическое изложение Теологического обоснования Реформации. Эта работа, быстро ставшая почти нормативной для разных течений протестантов, состояла из 6-ти глав: 4-ре были традиционными для подобных сочинений, в 5-й главе Кальвин рассматривал вопрос о ложных Таинствах, в 6-й – проблемы христианской свободы и взаимоотношений церкви и светской власти. Кальвин многократно переписывал эту работу и завершил окончательный ее вариант в 1559 году.

Диспут с участием Ж. Кальвина.

В своих теологических изысканиях Кальвин в отличие от духовных лидеров ранней Реформации переносил центр внимания с Евангелий на Ветхий Завет, что им демонстрировало единство и Богодухновенность всего Священного Писания. Кальвин разработал учение об Абсолютном Предопределении, по которому часть людей, согласно непознаваемой Божественной Суверенной Воле, избраны до сотворения мира к спасению и жизни вечной. Остальные оставлены Богом во грехах. Человек сам не может ничего изменить в своей жизни (судьбе) и после смерти: избранные будут спасены, отверженные – обречены на вечные муки. В Женеве, где Кальвин оказался проездом в 1536 году его уговорил остаться французский протестантский проповедник Г. Фарель, возглавлявший там протестантскую партию. Вскоре Кальвин стал признанным лидером женевской протестантской общины. В городе-государстве Женеве религиозная борьба переплеталась с социально-политическими, что придавало нестабильность отношениям Кальвина с гражданскими властями. Кальвин добивался, чтобы новая церковь следила за религиозными и общественными нравами жителей города, а светские власти выполняли предписания церкви. Он выдвинул план организации Женевской Церкви и программу религиозно-нравственного воспитания горожан. Введенное в церкви выборное начало Кальвин пытался перенести и на светскую власть, которая, по его замыслу, должна стать защитницей и материальной опорой новой церкви. Власть, не защищающая церковь и не выполняющая ее предписаний, перестает быть законной. Перипетии борьбы вынудили Кальвина и Фареля в 1538 году покинуть Женеву. Кальвин уехал в Страсбург, где прожил 3 года, оказавшихся для него очень плодотворными. Он участвовал во многих теологических диспутах, встречался с лидерами Реформации (М. Буцер, Ф. Меланхтон и др.), опубликовал несколько теологических трудов, сформировался как выдающийся лидер Реформации обновления церкви. В 1541 году после долгих уговоров Кальвин согласился вернуться в Женеву, где с удвоенной энергией берется за строительство новой церкви, простой, дешевой, демократической, формирующейся снизу вверх как союз независимых самоуправляющихся общин, выбирающих своих пасторов, пресвитеров-мирян и делегатов. Обладавший сильной волей и непоколебимой уверенностью в правоте собственных убеждений, Кальвин добивается строгого и неукоснительного соблюдения религиозно-нравственных предписаний церкви, создает диктатуру Реформатской Консистории, подчиняет ей городской Магистрат. С этого момента начинается эволюция Кальвина к догматизму и крайней нетерпимости в отношении идейных и политических противников. Так в 1553 году по обвинению в антитринитарианской ереси (см. Антитринитарии) в Женеве был казнен ученый М. Сервет. К 1555 году Кальвин физически уничтожает, подчиняет или изгоняет из города оппозицию и становится непримиримым «женевским папой» Реформации. Кальвин ввел строгую, регламентацию религиозных обществ и даже личной жизни горожан. Нарушение дисциплины каралось (по решению Консистории или Синода) различными мерами наказания вплоть до смертной казни. Были запрещены многие светские развлечения, громкий смех на улице, введены ограничения даже в еде и одежде.

В Женеву стекались и получали здесь гражданство преследуемые у себя на родине протестанты со всей Европы. В 1559 году Кальвин основал в Женеве университет, в котором начали готовить протестантских теологов-проповедников для всех европейских стран. Неустанными заботами Кальвина Женева превратилась в Духовный Центр и оплот Европейской Реформации, плодами которой пользуются европейские страны ставшие на путь Реформации и Протестантизма.

КАЛЬВИНИЗМ – одно из основных направлений Реформации, разработанное, систематически изложенное французским теологом и проповедником Ж. Кальвином и нашедшее практическое воплощение в городе-государстве Женеве в XIV веке. Кальвинизм радикально реформировал западное христианство: отрицались иерархическое строение церкви и верховная власть римского папы, единственным источником и авторитетом новой церкви признавалось Священное Писание, значительно упрощались и удешевлялись церковь, церковная иерархия и культ, вводилось богослужение на родном языке, из христианских Таинств были оставлены лишь Крещение и Причащение, демократизировалась организация церкви, качественно повышалась роль мирян, Кальвинизм вводил демократичное управление церковью: независимые друг от друга общины (конгрегации) верующих управлялись Консисториями, в которые входили пастор, диакон и избираемые верующими старейшины (пресвитеры) из числа мирян. Вышестоящим органом был Провинциальный Синод, состоящий из делегатов от Провинциальных Консисторий, на национальном уровне действовал Национальный Синод. Эта выстраиваемая снизу вверх церковная структура в общих чертах сохраняется в современных Реформатских (Конгрегациональных и Пресвитерианских) церквах, стоящих на позициях Кальвинизма. У Кальвинизма, первоначально сложившегося как локальная протестантская организация Женевы, были сложные отношения со светской властью. Церковь выступала высшим авторитетом в области религиозного и морально-политического воспитания граждан, светская власть как защитник, покровитель и исполнитель предписаний церкви. Решения Кальвинистской церкви принимали форму государственных законов, поэтому в Кальвинизме тезис о необходимости полного и абсолютного повиновения «истинной власти» занимает одно, из центральных мест. Кальвинизм нуждается в сильной светской власти. Однако если государь перестает быть защитником церкви и не выполняет ее предписаний, он перестает быть законным, Божьей властью установленным правителем, а становится тираном со всеми вытекающими из этого для него последствиями. Предписываемые Кальвинизмом нравственно-религиозные принципы характеризовались суровостью, простотой и аскетизмом. Все регламентировалось до мелочей, за выполнением предписаний тщательно следили старейшины, ибо нарушители обязательно должны были наказываться. Кальвинизм противостоял как Римско-Католической Церкви, так и массовым народным реформационным движениям. Он был движением религиозно-политическим. Кальвинистская церковь выступала в роли внешней опоры верующих, объединенных в систему установленных Богом учреждений, внушала им, что поскольку вне церкви спасения нет, то любое отклонение, инакомыслие и ересь подлежат искоренению. После смерти Ж. Кальвина Кальвинизм утрачивает свой крайний радикализм, приобретает более умеренный характер, во многом сближается с лютеранским и евангелическими учениями. В XVIII веке влияние Кальвинизма заметно падает, однако кальвинистские церкви сохраняют свои позиции в протестантизме. В середине XIX века в Нидерландах, Швейцарии, Франции и Шотландии образовался ряд так называемых Свободных Церквей, более строго придерживавшихся первоначального Кальвинистского учения. В политическом плане протестантские церкви кальвинистского направления (преимущественно Реформатские Церкви) традиционно занимают консервативные позиции. Сейчас наиболее сильные кальвинистские церкви действуют в Нидерландах, США, ФРГ, Франции, Шотландии и ЮАР.

КАППАДОКИЙСКИЙ КРУЖОК – группа христианских богословов, писателей и ученых 2-й половины 4 века действовавших в малоазийской области Каппадокии. Каппадокийский Кружок боролся с арианством, выступал за объединение церкви на принципах I Вселенского Собора. Вместе с тем для него характерно позитивное отношение к античной культурной традиции. Главой Каппадокийского Кружка являлся Василий Великий, виднейшими участниками кружка были Григорий Богослов и Григорий Нисский.

КАРГЕЛЬ ИВАН ВЕНИАМИНОВИЧ, (1849—1939) – протестантский проповедник и теолог. В Россию был приглашен из Германии в 70-х годах XIX века для проведения духовных бесед с представителями петербургской аристократии, сочувствовавшей евангелистам. До этого Каргель неоднократно бывал в России, как член правления Берлинского Библейского Общества, распространял духовную литературу, в том числе и среди заключенных; проповедовал в Петербургской Общине Баптистов. После организации Союза Евангельских Христиан стал его членом. В своих религиозных воззрениях был приверженцем мистических и эсхатологических идей, призывал обратить внимание на внутреннюю миссию евангельского христианства, духовное воспитание верующих, отрешенных от «мира» и его ценностей, преображенных в образ Христа, «пока Христос не изобразится в верующем». Его идеал – «Церковь Святых». Эти взгляды сформировались у Каргеля уже в 10-е года, когда он поддержал замысел В. А. Фетлера создать «Братство Деяний Апостолов». Но в полной мере они проявились после революции, которую он не принял. После Октябрьской Революции Каргель переселился из Петрограда сначала в Старый Оскол, а затем в село Николаевку Сумского округа Харьковской губернии; был преподавателем созданных здесь в 20-е годы Библейских Курсов. Наиболее известные работы «Христос – освящение наше», «В каком отношении ты к Духу Святому», «Свет из тени будущих благ», «Грех как величайшее зло в мире», «Толкование Откровения» и другие.

КАТАРЫ (от греч. katharos – чистые) – религиозная организация XI – XIV веков в Западной Европе. Догматика Катар заимствована у Богомильства. Катары придерживались Дуалистического Учения о наличии двух начал – доброго (Бога) и злого (дьявола), духовного и телесного. Они отрицали догматы о смерти и воскресении Христа, считали ненужными крест, храмы, иконы. Катары объявили дьявольским обманом 7 Таинств, практиковали публичную исповедь. Большинство Катар отвергали Ветхий Завет, феодализм, суд, светскую власть и ее законы, проповедовали аскетизм, безбрачие и непротивление злу. Катары состояли главным образом из купцов, ремесленников, крестьян. Ожесточенное преследование Катар Католической Церковью и светскими властями привело в конце XIII века к их расслоению и упадку, а в XV веке – к окончательному исчезновению. Учение Катар было воспринято альбигойцами.

КАТОЛИЦИЗМ (от греч. kalholikos всеобщий, позже вселенский) – одно из основных (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве Католицизм (западное или римско-католическое исповедание) окончательно оформился как вероучение и церковная организация после разделения единой христианской церкви в 1054 году на западную (католическую) и восточную (православную). Католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозных организаций, в которых отразились специфические черты развития западноевропейского феодализма. Католическая Церковь строго централизована, имеет единый всемирный центр Ватикан, единого главу папу римского, который венчает многоступенчатую иерархию этой религиозной организации. В Католицизме папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности. Его власть выше власти Вселенских Соборов. Источником вероучения католики признают (в отличие от протестантов) не только Священное Писание (Библию), но и Святое Предание, которое в Католицизме (в отличие от православия) включает в себя и постановления Вселенских Соборов Католической Церкви и суждения пап. Духовенство дает обет безбрачия (Целибат). Особенностью Католицизма является также экзальтированное почитание Богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к Символу Веры филиокве и догмат о чистилище. Католицизму присущи пышный культ мессы, широкое почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. На протяжении многих столетий богослужение в Католицизме совершалось на латинском языке, лишь II Ватиканский Собор (1962—1965) разрешил службу и на национальных языках. Официциальной философской доктриной Католической Церкви является учение Фомы Аквинского, приспособленное папством к современным условиям (см. Неотомизм). Современная Католическая Церковь располагает огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, многочисленными монашескими орденами, миссионерскими, благотворительными и прочими религиозными организациями и учреждениями. К ней примыкают также светские массовые организации – политические партии, профсоюзы, молодежные, женские и другие объединения. Для своих целей Католицизм широко использует прессу, радио, кино, телевидение, издательства, католические учебные заведения и т.д.. Католицизм (особенно современный) и его организации отличает умение приспосабливаться к изменениям в мире. Под влиянием требований верующих папство вносит новые моменты в социальную программу Католицизма. Внутри Католицизма идет непрекращающаяся борьба между сторонниками обновления (модернистами) и его противниками (традиционалистами). Ватикан перешел к поиску новых подходов, к «диалогу с миром». Все большую роль начинают играть различные левые течения в Католицизме, которые выступают в защиту прав человека, осуждают реакционные режимы. Значительно расширяется участие трудящихся католиков в классовых и общедемократических движениях, они выступают за единство действий всех демократических сил за мир на земле. Католицизм является господствующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, во Франции, в Бельгии, Австрии, Латино-Американских странах. Католики преобладают среди верующей части населения в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, на Кубе. Последователи Католицизма имеются в Прибалтике (главным образом в Литве), в западных областях Белоруссии и Украины.

КАТЕХИЗИС (греческое – устное наставление) – Книга для новообращенных состоящая из вопросов и ответов на тему основных истин христианской веры. Первоначально слово Катехизис означало устное наставление детям и юношам перед принятием ими крещения.

КАТОЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ ВОСТОЧНОГО ОБРЯДА (УНИАТСКИЕ ЦЕРКВИ) – церкви отколовшиеся от различных направлений восточного христианства (православия, монофизитства, несторианства, монофелитства) и имеющие Унию (союз) с Католической Церковью. Они признают верховную власть папы и основные догматы Католицизма, сохраняя свою традиционную обрядность, церковную организацию и литургический язык. В настоящее время имеется шесть Католических Церквей Восточного Обряда: Маронитская; Греко-Католическая (Мелькитская); Халдейская (Сиро-Халдейская или Ассиро-Халдейская); Сиро-Католическая, Армяно-Католическая, Копто-Католическая. Приверженцы Католических Церквей Восточного Обряда живут в основном в странах Ближнего Востока – Ливане, Сирии, Турции, Иордании, Израиле, Египте, но имеют общины и в других регионах.

КВАКЕРЫ, (от англ. quakers, буквально – трясущиеся; первоначально употреблялось в ироническом смысле; самоназвание Society of Friend – общество друзей) – последователи радикального направления в протестантизме, основанного в Англии Дж. Фоксом. Движение Квакеров, возникшее среди городской бедноты, явилось реакцией на религиозную нетерпимость, ханжество и формализм, царившие в обществе. Квакеры последовательно проводили идеи христианского гуманизма и индивидуализма, решительно отвергая церковную догматику и культ. Несмотря на свою относительную малочисленность по сравнению с другими протестантскими церквами, Квакеры оказали заметное влияние на религиозную и культурную жизнь Западной Европы и США.

Община Квакеров.

В основе вероучения Квакеров лежит представление о том, что в душе каждого человека присутствует Бог («Внутренний Свет», «Слово», «внутренний Христос»), человек способен его чувствовать и следовать Божественному призыву. Бог является одновременно и имманентным (он участвует во всей жизни человека), и трансцендентным (поскольку бесконечно превосходит человека). Он направляет верующего, который должен (и способен) слить свою волю с волей Бога, стать инструментом, посредством которого Бог проявляет себя в мире. В этом поиске жизнь человека обретает цельность и смысл. Высшая истина, учат Квакеры, не в исповеданиях веры, не в книгах и проповедях, а внутри человека, и для познания её нужно прислушаться к собственному внутреннему голосу, который и есть голос Бога. «Внутренний Свет» адекватно воплощен в Библия, рассматриваемой Квакерами, как необходимый источник религиозной истины. Однако она нуждается в интерпретации посредством «Внутреннего Света», чтобы приобщиться к Святому Духу, Который озарял ее авторов. Такая интерпретация может дать знание, независимое от Библии, хотя и не противоречащее ей. У Квакеров отсутствует сложная, детально разработанная догматика; в своей вере они исходят прежде всего из реального опыта богопознания, в том числе и тех, кто жил в прежние времена. Отмежевываясь не только от Католицизма, но и от ортодоксальных протестантских доктрин, Квакеры отвергают всякое обязательное Богослужение, Таинства (в том числе крещение и причащение), обряды и все праздники. В их молитвенных домах отсутствуют какие-либо религиозные символы, не допускается пение и музыка, равно и предварительная проповедь и штатные проповедники. По воскресеньям они собираются вместе и погружаются в молчание, пока кто-либо не почувствует потребность что-либо сказать. Порой собрание проходит без единого слова. Браки между Квакерами совершаются на основе обещания верности, данного в присутствии старейшин. При рождении, бракосочетании, погребении никакие особые ритуалы не совершаются. С доктриной «Внутреннего Света» органически связаны социальные воззрения Квакеров, их этическая система и особенности поведения, во многом обусловившие враждебное отношение к ним других протестантских организаций и светских властей. Наиболее известным является «Свидетельство о Мире»: именно Квакеры разработали доктрину абсолютно бескомпромиссного пацифизма, категорически отвергая всякое насилие даже в целях самозащиты. Логика их проста: поскольку в каждом человеке присутствует «Внутренний Свет», то убийство человека означает убийство Бога, а это не может быть оправдано никакими земными человеческими соображениями. Поэтому Квакеры всегда отказывались брать в руки оружие. Они выступают против внешней роскоши, чинопочитания, официальной присяги, не дают клятв, стремятся к максимальной простоте в речи, одежде, поведении, отказываются от украшений, не снимают шляпы и не кланяются никому, требуя от каждого своего последователя безусловной искренности и правдивости. Все это неизбежно вызывало жестокие репрессии со стороны властей в Англии вплоть до принятия Закона о Веротерпимости 1689 года, а в США, куда с 1656 года постепенно перемещался центр квакерского движения, они продолжались до XIX века. Квакеры проповедуют и осуществляют полную религиозную терпимость, поскольку считают, что все люди – язычники, христиане, неверующие, мужчины и женщины – являются носителями Божественного Света и святы в одинаковой мере. На протяжении веков Квакеры вели последовательную и энергичную борьбу против рабства, против смертной казни и антигуманного содержания заключенных, против неграмотности. Внутренняя сплоченность, готовность к взаимовыручке, трудолюбие и честность, которую признавали даже противники Квакеров, способствовали процветанию квакерских сообществ, увеличению в них числа фермеров, торговцев, промышленников, что приводило к ослаблению первоначального ригоризма и изоляционизма, к расширению социальной активности квакерских организаций. Особое внимание Квакеры уделяли антивоенной и филантропической деятельности, широко развернувшейся после 1-й Мировой Войны под руководством созданного в 1917 году «Комитета Служения Американских Друзей», которая включала работу среди пленных, перемещенных лиц, помощь в восстановлении разрушенных районов, борьбу с голодом и эпидемиями, в том числе и в СССР. Миротворческая деятельность особенно расширилась после 2-й Мировой Войны и распространилась на многие страны и регионы Африки, Азии, Лат. Америки. В 1947 году американским и английским Квакерам была присуждена Нобелевская Премия Мира. Свою антивоенную деятельность Квакеры не сворачивали даже в самые тяжелые годы «Холодной Войны». Они выступали против политики силы в международных отношениях, стремились наладить контакты с миротворческими организациями всех стран, в том числе и СССР, проводили марши мира, мирные забастовки, конференции, издавали многочисленные призывы, обращения. Наступление ядерной эры лишь подчеркнуло значение миротворческой миссии Квакеров: в антиядерном движении они играют роль своеобразного фермента, отстаивая пацифистские идеи в наиболее непримиримой, последовательной форме.

КИНГ МАРТИН ЛЮТЕР, (1929—1968) – один из руководителей борьбы за гражданские права негретянского населения в США, баптистский теолог. Выдвинутая Кингом тактика «Прямых Ненасильственных Действий» сыграла решающую роль в подрыве системы сегрегации и дискриминации черных американцев. Социально-религиозные взгляды Кинга формировались прежде всего на основе его собственного опыта чернокожего, с ранних лет столкнувшегося с системой повседневного насилия и унижения, с жестокостью полиции и несправедливостью судов, господствовавшими в южных штатах. Стремясь найти причины и пути преодоления расизма, Кинг изучает теологическую и философскую литературу. Особое впечатление на него произвели идеи У. Раушенбуша о долге церкви и христианина бороться против социальной несправедливости. Вместе с тем он признает обоснованность критики его взглядов Р. Нибуром: призывы к совести, к самоусовершенствованию в обстановке аморального общества серьезных результатов дать не могут. Однако, по мнению Кинга, неоортодоксы впадают в другую крайность, слишком пессимистически оценивая возможности человека. И либерализм, и неоортодоксия предлагают лишь частичную истину. В итоге Кинг склоняется к тактике гандизма, «Одним из мощных средств, приемлемых для угнетенного народа в его борьбе за свободу является христианская любовь, которая действует через метод Ганди». Чёрному населению, утверждает Кинг, противостоят не отдельные расисты, а общественная система, в которой господствует расистская идеология – результат греха, проявляющегося «на всех уровнях человеческого существования». Кинг отстаивает модернистские позиции и критикует попытки, так называемых, традиционалистов отвергнуть новейшие достижения науки ссылками на Библейские высказывания. Однако успехи науки породили повсеместную иллюзию, будто «научные лаборатории способны заменить алтари» и обеспечить социальный прогресс. Но «если человеком не руководит Божий Дух, то сила его научных открытий станет разрушительным духом монаха Франкенштейна, который превратит земную жизнь в золу». В человеке заложены могучие силы и стремление к созиданию справедливого общества, но своим происхождением он обязан Богу, и без Его помощи с расизмом покончить сам человек не способен. Однако люди не могут просто ждать и молиться, необходимо действовать, быть «не просто термометром общества, но его термостатом». Здесь ключевую роль призвана сыграть сила любви, пробуждаемая в человеке Богом. Христианин никогда не должен примиряться с несправедливыми порядками, но сердце его не должно ожесточаться, насилие невозможно ликвидировать насилием, ему следует противопоставить силу души. В русле таких размышлений конкретизируется известная тактика «Прямых Ненасильственных Действий». Прежде всего, Кинг резко осуждает самоубийственную пассивность и примиренческое отношение к расизму большинства американских церквей и выдвигает категорическое требование: «Свободу немедленно!» Чтобы её добиться, нужно активными («прямыми») действиями создавать такую напряженную обстановку, которая вынуждала бы расистские власти идти на переговоры. Подобная тактика неизбежно вызовет репрессивные меры, однако борцы за справедливость не могут, в свою очередь, отвечать насилием, они должны последовательно руководствоваться принципом Евангельской любви ко всем, пробуждая её в сердцах своих противников. Впервые эту тактику Кинг успешно применил против дискриминационных порядков на городском транспорте г. Монтгомери (1955). Вскоре Кингом была создана «Южная Конференция Христианского Руководства», которая развернула широкую деятельность в южных штатах, и тактика Кинга стала доминирующей в массовых антирасистских выступлениях в начале 60-х годов. Заметными этапами деятельности Кинга была борьба против сегрегации в Бирмингеме, поход в Селме и поход на Вашингтон (1963). В 1964 году был принят Закон о Гражданских Правах Чернокожего Населения, а через год – Закон об Избирательных Правах. Борьба, однако, продолжалась. Активно участвуя в ней, Кинг решительно выступал против националистических программ типа лозунга «Черной власти» и деятельности «Черных мусульман». В 1968 году Кинг был убит расистами в Мемфисе. В 1988 году день рождения Кинга объявлен национальным праздником в США.