Текст книги "Тезаурус. Справочник богословской терминологии"

КИНГСЛИ ЧАРЛЗ (Kingsley) (1819—1875) – английский священник, поэт, романист и историк. Настоятель сельского прихода Эверсли Англиканской Церкви, духовник королевы Виктории. Один из основателей христианского социализма в Британии. Стал широко известен своей публицистической полемикой с католическим кардиналом Дж. Г. Ньюменом, в которой отстаивал либерально-протестантские идеи. В одном из своих первых романов – «Олтон Локк» Кингсли развивает идеи христианского социализма. Самое известное сочинение Кингсли – исторический роман «Ипатия» (1851), запечатлевший убийство в 415 году знаменитой женщины-математика христианскими фанатиками по наущению александрийского патриарха Кирилла.

КОББ (Cobb) ДЖОН БОСУЭЛ (род. 1925) – американский протестантский теолог, один из представителей Теологии Процесса. В своих работах Кобб показывает неадекватность традиционного представления о Боге внутреннему опыту и стилю жизни современного человека. Стремясь сохранить теоцентричную ориентацию христианской теологии, он считает самой важной её задачей формулирование новой доктрины Бога. Признавая мифологичность языка традиционного христианства и его несовместимость со стилем мышления современного человека, Кобб выступает с программой реинтерпретации, демифологизации христианских мифов с помощью Философии Процесса А. Уайтхеда, особенно импонирующей Коббу тем, что она определяет Бога как космический организм, который непрерывно актуализирует своё бытие из множества никогда до конца не реализуемых возможностей. В определении Бога Кобб следует схеме, характерной для всех представителей Онтологически-Пантеистической Традиции в протестантской теологии: стремится найти в повседневном жизненном опыте человека нечто такое, что можно было бы обозначить понятием «Бог», то есть вначале дает Экзистенциальное или Феноменологическое определение Бога, а затем стремится отыскать в самой объективной реальности некоторую основу этого религиозного параметра человеческого опыта, то есть дать Онтологическое определение Бога. Самым основным и значимым в опыте человека является «Позыв вперед», который Кобб считает правомерным обозначать понятием «Бог». Характерная особенность человека – его способность к целеполагающей деятельности. Сущность его жизненного процесса состоит в постоянном стремлении к реализации вновь и вновь возникающих в процессе деятельности возможностей. Мотив, побуждающий человека постоянно стремиться к реализации все новых и новых возможностей, Кобб отождествляет с Богом, Который, по его мнению, призывает нас быть тем, чем мы, может быть, и не являемся. Что касается Онтологического определения Бога, то, по Коббу, Бог есть не что иное, как «очень специфический вид превращения энергии (energy event), который лежит в основании развития природы и человека». Кобб считает, что мир не существует вне Бога и помимо Него, но в то же время мир не есть Бог или часть Бога. Мир находится под влиянием Бога, но не определяется Им, а вносит новизну и богатство в Божественный опыт. Давая Пантеистическую трактовку Бога, Кобб стремится релятивность бытия Бога возвести в абсолют. Такой подход к интерпретации сущности Бога переворачивает смысл всех традиционных христианских понятий. Воплощение, полагает Кобб, не ограничивается только одной исторической личностью Иисуса, а является способом и формой выражения Божественной деятельности в мире вообще: Бог постоянно воплощает Себя в Своем непрерывном творении мира, никогда не истощает, не исчерпывает самого Себя, постоянно побуждая к действию, к активности природу, историю и прежде всего людей, выражая Себя все более и более полно до тех пор, пока созданный Им порядок в мире не становится в некотором смысле Его Телом.

КОВЕНАНТ БЛАГОДАТИ, (Завет Благодати, от лат. covenio – сходиться, соглашаться; conventum – договор, завет) – Библия, рассматриваемая как соглашение, заключенное Богом с людьми. В Ветхом Завете соглашение с избранным народом (Быт.15:17—18; Исх.19:5—7 и др.) означено термином berith, «договор», который в Септуагинте переведен как diatheke, то есть «завет» (в Вульгате – testamentum). Это нашло отражение в разработанной в XVII веке голландскими и англо-американскими протестантами «Ковенантной Теологии», которая различает «Ковенант Дела» и «Ковенант Благодати» (Завет Дел и Завет Благодати). Первый договор с Богом являл собой однозначную связь между человеческим поведением и вызываемыми им вознаграждением или наказанием. Это было возможно в состоянии невинности, когда Бог и мир были открыты человеку (Адаму). В соответствии с Первым Ковенантом человек был наказан «по делам» за грехопадение тем, что утратил непосредственный контакт с Творцом и обрел склонность ко греху. Из милости, человеком не заслуженной, Бог дал ему свод принципов и норм правильного поведения, благодаря которым человек может существовать в сообществе людей и иметь критерии должного поведения. Он может ответить на эту милость (Божий Завет, воплощенный в Писании) лишь строгим выполнением предписаний, памятуя о том, что это не гарантирует ни посмертного спасения, ни защиты от жизненных невзгод, ибо Суверенитет Божьей Воли (свершившийся до сотворения мира) превыше всего – превыше желаний плоти и крови и превыше деяний человеческих. Американские пуритане считали, что человеческая жизнь регламентируется тремя договорами: основополагающим Ковенантом Благодати между Богом и членами невидимой церкви (т. е. избранными к спасению еще до сотворения мира), Церковным Ковенантом (добровольным соглашением с Богом видимой Конгрегации верующих) и Гражданским Ковенантом (государством), который распространяет нормы соглашения с Богом на гражданскую жизнь. Концепция Ковенанта Благодати – важный аспект трактовки благодати в протестантизме. Для более полного исследования аспекта Ковенанта Благодати необходимо изучить Определение Диспенсацонализма (периодов) и определить в какой из Диспенсалий был заключен Ковенант (договор, завет) Благодати, ибо каждая конфессия определяет своё количество Диспенсалий (перидов) и соответственно определяет время заключения Ковенанта Благодати (Завета Благодати).

КОКС ГАРВЕЙ (Сох), (род. 1931) – американский протестантский теолог. В книге «Секулярный город» (1965) Кокс ставит вопрос о необходимости секулярным образом мыслить о Боге – не религиозно, а в связи с революционным развитием сегодняшнего мира, так как слово «Бог» в его традиционном понимании становится для большинства пустым звуком. История проходит 3 стадии – мифологическую (примитивное общество), онтологическую (государство) и функциональную, которая начинается сейчас, в процессе перехода к новой социально-экономической организации, «технополису». Функциональное мышление спрашивает не о том, кто есть Бог, а как Он действует в реальном мире. Последние работы Кокса посвящены изучению новейших явлений молодежной контркультуры.

КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТЫ, (от лат. congregatio – соединение, связь) – последователи возникших на позднем этапе английской Реформации (в конце XVI века) радикальных общин (конгрегации) и церквей, наиболее активно боровшихся за «очищение» («пурификацию» – отсюда «пуританизм») английской церкви от епископата и всех элементов католической доктрины и обрядности. Основополагающий принцип – полная вероисповедная и организационная автономия каждой конгрегации, что означало, с одной стороны, неприятие церковно-административной централизации и богословского диктата извне; с другой стороны, широкое самоуправление с привлечением членов церкви (фактически лишь взрослых мужчин). Община сама решала вопросы назначения и увольнения клириков, приема новых членов, практиковала публичные дискуссии. Конгрегациональный демократизм позволял культивировать элементы социального республиканизма и был привлекателен для широких общественных слоев. Основатель первой Конгрегациональной Церкви (1581) Р. Браун автономию общины трактовал и как независимость религии и церкви от государства (в силу этого понятия конгрегационализма, браунизма, сепаратизма и индепендентства часто используются как синонимичные, хотя в отдельных случаях они могут указывать на конкретные религиозные организации и движения). В политике Конгрегационалистов были последовательными противниками королевско-феодального режима и составили костяк Республиканской Армии Оливера Кромвеля. Однако после военной победы над роялистами лагерь Конгрегационалистов-индепедентов раскололся. Выступившие с рядом демократических социальных требований Левеллеры потерпели поражение. После этого и в особенности после реставрации в 1660 году Стюартов усилилось переселение Конгрегационалистов в Америку, где ранее эмигрировавшие Конгрегационалисты основали первые колонии Новой Англии. Американские Конгрегационалисты сыграли заметную роль в социально-экономическом развитии этого региона и в возникновении независимых США. Исторически Конгрегационалисты придерживались Кальвинистского понимания испорченности человеческой природы, благодати, избрания к спасению и т. д. и придавали большое значение Священному Писанию, личной вере и деловому успеху, как симптому богоизбранности. Однако с самого начала наметились отклонения от кальвинизма. Так, исходя из священства всех верующих, Конгрегационалисты привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян; они высоко ставят принцип мирского и религиозного коллективизма, считая, что получателем благодати является община. Впоследствии заметны тенденции к отказу от кальвинистского учения о жестком Предопределении жизни человека и идеи непогрешимости Библии. Конгрегационалисты были восприимчивы к науке и образованию, они сыграли решающую роль в основании Гарвардского, Йельского и других колледжей (в последующем – университетов), многие министры занимались научными изысканиями. Конгрегациональные Церкви существуют в Великобритании, бывших английских колониях, Голландии, Швеции и некоторых других странах. Принцип конгрегационализма сыграл положительную роль в утверждении религиозного плюрализма и веротерпимости, – этим объясняется поддержка Конгрегационалистами экуменизма. В то же время национальная и международная консолидация Конгрегацианальных Церквей шла медленно. В первой половине XIX века возникают Унии конгрегационалистов Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии. В 1871 году в США созывается первая Национальная Конференция Конгрегациональных Церквей. В 1891 году возникает Международный Конгрегациональный Совет, который осуществляет обмен мнениями и опытом и не имеет административных функций (Совет лишь в 1959 году создал в Лондоне постоянный Секретариат). В США в 1931 году учреждается Генеральный Совет Конгрегациональных Христианских Церквей, который был реорганизован в ассоциацию после того, как в 1957 году значительная часть амерериканских Конгрегационалистов вместе с Евангелическо-Реформатской Церковью создали Объединенную Церковь Христа (свыше 2 млн. членов). В последние времена усиливается роль надконгрегациональных синодов в решении не только догматических, но и кадровых и административных вопросов. В этом прослеживается очевидный отход от первоначальных стандартов конгрегационального (автономного) церковного управления.

КОНГРЕГАЦИЯ, (лат. congregatio – соединение) – в широком смысле слова – объединение представителей одного исповедания или собрание верующих для отправления религиозной службы или церемонии. В католицизме термин используется для обозначения:

1) объединения родственных религиозных организаций или институтов, например, нескольких следующих одному уставу монастырей или группы общин и учреждений, составляющих структурное подразделение одной организации (так, орден бенедиктинцев состоит из 18 конгрегаций);

2) одобренных церковью сообществ верующих, связанных формальным («торжественным») или неформальным («простым») пожизненным или временным обетом, осуществляющих миссионерскую, просветительскую или милосердную деятельность;

3) центральных органов римской курии по управлению конкретными сферами деятельности Ватикана (так называемые священные конгрегации, состав которых утверждает папа).

В протестантизме конгрегация – это прежде всего форма организации и самоуправления общин. Она предполагает автономию общин, выборность клира, исключает церковно-административную централизацию и вмешательство гражданских властей в религиозную жизнь. Конгрегационализм как организационный принцип широко распространен в протестантизме и в ряде случаев отразился в названии Конгрегациональных Церквей. Кроме того, в протестантских деноминациях конгрегациями нередко называют местные и более высокого уровня совещания теологов и министров по догматическим проблемам (в отличие от синодов, рассматривающих вопросы церковной деятельности вообще и в работе которых могут участвовать и миряне).

КОНСИСТОРИЯ – (лат. соnsistorium – собрание), в протестантизме – церковно-административный орган (собрание, совет), состоящий из служителей культа и мирян и избранный для руководства делами общины. В некоторых протестантских конфессиях Консисторией называют также местные учреждения церковного управления или их аппарат, особеннно там, где Протестантская Церковь является государственной или недавно была таковой.

КОНФЕССИЯ – (лат. confessio – признание, исповедание) – то же, что вероисповедание.

КОЧЕНКОВА ПЕЛАГЕЯ ВАСИЛЬЕВНА, (1897—1957) – основательница религиозной организации Евангельских Христиан Пятидесятников-Сионистов. В 1914 вступила в Церковь Евангельских Христиан. В 1919 приняла баптизм. Из-за голода в конце 1921 года отправилась в Каменец-Подольскую губернию. По дороге познакомилась с воронаевцем из Одессы, который рассказал ей о «второй пятидесятнице» и крещении Духом Святым. Остановившись в с. Шмырки, Коченкова стала проповедовать эти идеи в местных общинах евангелистов и баптистов. В начале 1922 года получила духовное крещение и начала учить о «земной Палестине», о необходимости «переселения на гору Сион», за что новое вероисповедание получило название «пятидесятники-сионисты». В начале 30-х годов Коченкова наряду с другими руководителями организации, была репрессирована. Выйдя из заключения, от созданной ею организации отошла.

КРИСТАДЕЛЬФИАНЕ, (христодельфиане), томазиты – протестантская религиозная организация, основанная в 1849 году англичанином Д. Томасом, врачом по профессии, эмигрировавшим в США. В нее вошли разочаровавшиеся в своем учителе последователи У. Миллера, не дождавшиеся Второго Пришествия Христа. В учении Кристадельфиан много общего с Адвентизмом. Они отрицают бессмертие души, Святую Троицу, признавая Божественность Христа, провозглашают близость Его Второго Пришествия. Кристадельфиане отрицают также существование сатаны, как личности. Рай и ад для них языческие выдумки. Одно из важнейших положений учения Кристадельфиан – вера в избранность евреев. Кристадельфиане должны помогать евреям собраться в Палестине, так как это ускорит приход Христа. Не случайно их общины первоначально назывались синагогами, а в настоящее время экклесиями. Приему в общину Кристадельфиан предшествует изучение Библии, после чего сдается экзамен, и совершается обряд водного крещения.

Религиозная организация Кристадельфиан.

Кристадельфиане признают также хлебопреломление (причащение). Кристадельфиане не имеют права состоять в одних организациях с неверующими, служить в армии, принимать участие в выборах. Браки разрешены только с единоверцами. Общины Кристадельфиан имеются в ряде штатов США, Англии, Австралии и Новой Зеландии.

КУЛЬТ ПРАВОСЛАВНЫЙ (от лат. cullus – почитание) совокупность специфических ритуалов, обрядов и действий, обоснованных верой в сверхъестественное и регламентированных православным вероучением, церковными канонами. Воспринимается приверженцами православия как единственно возможный способ непосредственного общения с Богом и прочими «небесными силами». Центром осуществления Культа Православия является храм, в интерьере которого большую роль играют такие культовые предметы, как иконы, фрески, распятия, зажженные лампады, горящие свечи; здесь совершается главное культовые действие – общественное богослужение, в котором доминирующая роль отведена Литургии, а также частные требы. Важнейшие элементы

Культа Православия – Таинства. Значительное место занимает: культ святого поклонения кресту, почитание икон, считающихся чудотворными. Важными элементами Культа Православия являются праздники, призванные оказывать на верующих стимулирующее религиозно-эмоциональное воздействие, а также посты, регламентирующие бытовой уклад жизни прихожан. Совершают Культ Православия священнослужители, обрядовая деятельность которых до мелочей расписана церковными канонами. Для традиционного русского православия характерно так называемое обрядоверие абсолютизации обрядово-культовой стороны религии, превращение обряда из средства выражения и пропаганды вероучения в самостоятельный и центральный объект веры и поклонения. Обрядоверие сохраняется и у приверженцев современного русского православия, особенно у рядовых прихожан.

КУЛЬТ ПРОТЕСТАНТСКИЙ – совокупность религиозных обрядов, церемоний, ритуалов и праздников в протестантских церквах. По сравнению с Православной и Католической Церквами Культ Протестантский весьма упрощен, что соответствует требованию «дешевой церкви». В Лютеранской Церкви протестантской ветви христианства нет поклонения иконам и статуям. Большую роль в богослужении играет музыка, в частности органная и проповедь. Оставлены два Таинства – крещение (взрослых и младенцев), совершаемое тройным погружением в воду, и причащение, совершать которое может только рукоположенный священник. Мартин Лютер признавал иногда третьим Таинством и отпущение грехов (исповедь). Брак, рукоположение, соборование и конфирмация – просто обряды, а не Таинства. В кальвинистских храмах Реформатских, Пресвитерианских и Когрегациональных Церквей отсутствуют алтарь, иконы, свечи, кресты. Богослужение сводится к проповеди и общему пению Поэтических Псалмов (преимущественно Женевских Псалмов со специфической средневековой музыкой). Часто отсутствует институт епископов. Пасторы и пресвитеры избираются мирянами на общем членском собрании Церкви. Нередко у пасторов и остальных служителей церквей нет особых облачений. Еще скромнее Протестантский Культ у квакеров, баптистов, методистов. Главное здесь также проповедь, пение Духовных Гимнов, а Ветхозаветные Псалмы переложенные в поэтическую форму отсутствуют. На стенах молитвенных домов – Библейские изречения. Многие Протестантские Церкви в соответствии с Протестантским Культом отмечают праздники, связанные с именем Христа, а также Праздник Жатвы и День Единства, встречу Нового Года. Более радикальные протестантские религиозные организации очистили свой Протестантский Культ от всех видов церковных праздников. В каждое первое воскресенье месяца совершается обряд хлебопреломления – воспоминание о страданиях и смерти Христа. У адвентистов единственным религиозным праздником является суббота. В Англиканской Церкви сохранилось духовенство, торжественные богослужения, семь Таинств, целибат, учение о пресуществлении – физическом превращении хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа.

КУЛЬТУРКАМПФ – (нем. Kullurkampf – борьба за культуру) – серия временных программ и мероприятий правительства О. фон Бисмарка в 1871—1887 против ранее дарованной Католической Церкви независимости; использовалась для давления на сепаратистскую Партию Центра (где преобладали католики) и польские провинции. Духовенству была запрещена политическая пропаганда, устранялся надзор церкви за школой, был изгнан орден Иезуитов (1872). «Майские Законы» 1873 года требовали государственного назначения священников, контроля за церковным судом (с упразднением контроля Ватикана). В 1874 -1876 во всей империи был введен обязательный гражданский брак, а в Пруссии были распушены многие монашеские ордена и введен строгий контроль за имуществом церкви. Духовенство, которое при поддержке Пия IX, сопротивлялось Культуркампфу, репрессировалось. Отчасти мероприятия Культуркампфа затронули и прерогативы Протестантской Церкви (гражданский брак, государственный надзор за школой). С изменением политической ситуации в 1885 году по инициативе того же Бисмарка Культуркампф была прекращена с помощью так называемых смягчающих законов. В 1885 году Бисмарк получил от Льва XIII бриллиантовый орден Христа. Не отмененными по завершении Культуркампфа остались законы против иезуитов и о гражданском браке.