Текст книги "Швейцария. Полная история страны"

Особенности швейцарского наемничества

Волна наемничества возникла в XI веке, когда короли и крупные феодалы наряду с существовавшим феодально-рыцарским ополчением стали привлекать на службу небольшие отряды наемников.

Постепенно вытесняя феодальное ополчение как основной способ комплектования войск, наемники в условиях феодальной раздробленности служили опорой королевской власти во многих средневековых государствах. С образованием в начале XIV века в Западной Европе централизованных государств короли для укрепления своей власти отказались от услуг ополчения и стали создавать собственное войско из наемных солдат, преданных только им. В результате система комплектования наемных войск окончательно сложилась к концу XV – началу XVI века. Наемные армии и наемные флоты стали в ряде стран, например, в Англии, Нидерландах, Испании, основной военной силой.

Диболд Шиллинг мл. Швейцарские наемники пересекают Альпы. 1513

Что касается швейцарцев, то наемникам из Конфедерации пришлось бороться на многих фронтах и на службе многим странам, но делалось это в основном не от имени союза, который постепенно переходил к политике нейтралитета. Сплоченность кантонов в этом смысле оказалась слишком слабой, а отдельные материальные интересы, напротив, – слишком сильными.

Швейцарские пехотинцы <…> оставались вплоть до Французской революции элитными войсками владык многих стран. Европейские государи и аристократы использовали строгое понятие швейцарцев о чести и в сфере «личной защиты»: швейцарские лейб-гвардейцы, или телохранители, столетиями считались лучшим страхованием жизни.

ФОЛЬКЕР РАЙНХАРДТ, швейцарский историк

Швейцарские наемники считали отступление позором, даже если оно и было правильным по тактическим соображениям. Это противоречило их представлению о чести, и с трусостью в собственных рядах они боролись нещадно. Все это служило укреплению их репутации надежных воинов во внешнем мире.

С последней четверти XV века до середины ХVII века преобладали наемные войска, вербуемые на короткий срок при смешанном участии государства и частных лиц. Позднее повсеместно стали формироваться постоянные наемные войска – именно наемники стали основой массовых армий национальных государств. А потом наемничество переместилось в Африку, Америку и Азию, обеспечивая масштабные колониальные завоевания.

А. Г. Алибаева в своей «Истории наемничества» справедливо отмечает: «Особенность швейцарского наемничества заключалась в том, что наемные армии были частью государственной военной организации. Государство само вербовало наемников и формировало наемные войска, таким образом создавая прообраз современной армии на контрактной основе».

При этом вполне можно утверждать, что именно наемничество заложило экономическую основу швейцарской государственности, традиции ее военной школы и военной организации страны в целом.

Строго говоря, швейцарские наемные войска на иностранной службе появились в XIV веке, когда в 1373 году в войске герцога Висконти оказалось много солдат из разных мест Швейцарии. С распространением их славы стал расти спрос на их службу – особенно в XV веке.

Швейцарские наемники служили королям Франции, служили они и в рядах врагов Франции. «Черная армия» венгерского короля Матьяша Корвина также содержала швейцарские отряды пикинеров, пользовавшиеся большим уважением. А вот, например, французский король Карл VII заключал по наемникам отдельные договоры, которые неоднократно возобновлялись. По договору 1474 года король Людовик XI был обязан, пока он жив, платить ежегодно 20 000 франков договаривающимся селениям, которые должны были равномерно распределять эти деньги между собой. За это они были обязаны, если король вел войну и требовал помощи, доставлять ему вооруженных людей, которые могли получать жалованье по 4½ гульдена в месяц (при этом наемники пользовались привилегиями королевских войск).

Людовик XI являлся первым монархом нового времени, национальным королем, подчинившим крупные вассальные государства внутри Франции, распространившим свое господство до Пиренеев, Альп и Юры <…> Для проведения своих централистских тенденций он нуждался в боеспособном войске, и, с верным инстинктом поднимающейся исторической силы, он нашел в швейцарских квадратных колоннах с их строгой дисциплиной и тактической сплоченностью, в их несокрушимых массовых ударах то, что было нужно ему в борьбе против рыцарских войск. Он купил швейцарцев на наличные деньги, показав этим, что денежное хозяйство является настолько же предпосылкой современного военного дела, как натуральное хозяйство являлось предпосылкой средневекового военного дела.

ФРАНЦ МЕРИНГ, немецкий историк

Этот договор, кстати, дал возможность королю Карлу VIII, сыну Людовика XI, в междоусобной войне с герцогом Орлеанским употребить в дело 5000 швейцарских наемников, а во время похода на Неаполь у него уже было около 25 000 швейцарцев.

В 1495 году Карл VIII организовал при королевском дворе постоянное швейцарское войско, состоящее из 100 алебардщиков, под названием «Швейцарская сотня» (Cent-Suisses).

Альберт Анкель. Молочный суп в Каппеле. (Наемники на привале). 1869

Людовик XII оставил в своей армии только 9000 швейцарцев, но и те в 1509 году обратились против Франции из-за того, что он отказался увеличить сумму, ежегодно выплачиваемую кантонам. «Point d’argent – point de suisses» (Нет денег – нет и швейцарцев) – с тех пор эта фраза обратилась в поговорку.

Швейцарцы оставались враждебны Франции и при Франциске I, однако после победы при Мариньяно у французского правительства появилось желание возобновить союз с кантонами, потому что швейцарцы, хотя и были разбиты в этом сражении, отступили в таком примерном порядке, что победители не отважились их преследовать. Вскоре после этого был возобновлен прежний договор.

Король Генрих II умел ценить таких союзников, и по вступлении на престол просил швейцарцев быть восприемниками его новорожденной дочери. И представитель Цюриха нес маленькую принцессу в церковь, а представитель Швица держал ее на руках на обратном пути. Были подтверждены прежние договоры, с тем, однако же, условием, чтобы король набирал в Швейцарии не менее 6000 и не более 16 000 человек – за исключением тех случаев, когда он сам лично будет командовать войсками.

С середины XVII века кантоны обязались выставлять неограниченное число солдат, и в продолжение религиозных войн швейцарцы участвовали почти во всех сражениях, находясь на королевской стороне.

О службе швейцарцев Бурбонам будет рассказано ниже, а пока же отметим, что в Швейцарии военное наемничество будет запрещено законом этой страны лишь в 1859 году.

Немецкий историк Ганс Дельбрюк утверждает, что «способ ведения войны швейцарцами носил тот же разбойничий и насильнический характер, как когда-то у германцев». А вот по мнению Франца Меринга, это сходство «идет еще дальше: как германцы, несмотря на всю свою ненависть к римским угнетателям, массами поступали на службу к ним, так и швейцарцы шли на службу к буржуазной цивилизации, с той только разницей, что им никогда не удавалось разрушить эту цивилизацию».

Главной формой боя швейцарцев было то же каре, которое было в обычае у германских народов.

Что же касается жалованья швейцарских наемников, то тут можно говорить о том, что они честно служили тем, кто платил им достойно и исправно.

Как отмечает немецкий историк Франц Меринг, наемничество «сделалось любимой профессией старых кантонов».

Некоторые интересные данные приводит в своей «Всемирной истории» Фридрих-Кристоф Шлоссер. Он, в частности, пишет: «Швейцарское воинство помогло сначала французам и их страшному тирану Людовику XI завоевать Бургундию, потом оно отправилось в Италию с Карлом VIII и, наконец, когда Людовик ХІІ оскорбил его, стало служить императору и папе против французов. Когда Лев X под предлогом недоплаченного жалованья выдал им 24000 дукатов, швейцарцы взяли под свое покровительство молодого герцога Миланского и изгнали французов из Италии».

Плюс швейцарцы, возвратившиеся из Италии, разбогатели благодаря полученной контрибуции и грабежам. Как отмечает тот же Шлоссер, «швейцарцы стремились в иностранную службу, как наши современники к калифорнийскому золоту».

Император Максимилиан предложил швейцарцам за 16 000 наемников 16 000 гульденов в месяц, если они завоюют Бургундию для его внука Карла. В то же время их приглашали Римский Папа и герцог Миланский, и в результате желание заработать привело к тому, что вместо 16 000 человек собралось 25 000 или, как говорят, даже 50 000.

Рассказывают, что отряды швейцарцев ворвались в Бургундию и опустошили ее. Они дошли до Дижона, но тут губернатор Бургундии Жорж де Ла Тремуй вывернулся из беды, подкупив швейцарцев, говоривших по-французски, для того, чтобы с их помощью обмануть прочих. Он отправился в неприятельский лагерь и заключил договор на французском языке, по которому со стороны французов было обещано выплатить швейцарцам 400 000 золотых талеров. В обеспечение этого договора швейцарцы получили заложников, но сам Ла Тремуй посоветовал королю оставить их на произвол судьбы и отказаться утвердить договор. Естественно, швейцарцы пришли в страшное негодование.

Обещанных 400 000 золотых талеров, в счет которых швейцарцы получили 20 000, они выпрашивали до тех пор, пока наследник Людовика XII Франциск I, желая опять принять их на службу, дал им после победы над ними, более денег, чем они могли бы требовать, оставшись победителями.

ФРИДРИХ-КРИСТОФ ШЛОССЕР, немецкий историк

Как бы то ни было, наемничество в Швейцарии было широко распространено, и наемные швейцарские войска имели, особенно после победы над рыцарями Габсбургов, репутацию лучших воинов Европы. Естественно, правящая швейцарская аристократия использовала вербовку наемников в качестве источника наживы. Но большинство простых швейцарцев считали наемничество бичом для страны, поскольку оно высасывало из нее самых сильных и отважных мужчин, тем самым лишая страну работников и защитников. И, кстати, можно утверждать, что с требования покончить с наемничеством и началась швейцарская Реформация, о которой будет рассказано ниже.

Союз тринадцати кантонов

В 1481 году в Стансе был рожден Союз десяти кантонов. В 1501 году в Союз были приняты «городские кантоны» Базель и Шаффхаузен, а в 1513 году членом Союза стал еще и «сельский кантон» Аппенцелль. Число полноправных кантонов достигло тринадцати, и с тех пор оно вплоть до 1798 года не менялось.

Численность населения Швейцарии в первой половине XVI века достигала 0,9 млн человек. А вот население отдельных городов было невелико: Базель и Женева имели от 10 000 до 17 000 жителей, Цюрих – до 8000 жителей, Берн – около 5500 жителей, а остальные – и того меньше.

Географические границы Швейцарии, если считать и приписные, и подвластные земли, были почти те же, что и теперь. Разница в положении членов Союза, приписных земель и земель, находившихся в общем владении, состояла в следующем. 13 земель принимали равное участие в сеймах (Tagsatzungen) Конфедерации. Эти сеймы созывались по мере надобности, но часто созывались они любым из членов в любом городе, чаще всего в Люцерне, как более удобном по центральности положения. Решения на сеймах принимались согласно инструкциям правительств, приславших своих представителей; при возбуждении новых вопросов участники сейма откладывали их для доклада («ad referendum») своим правительствам.

ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ ВОДОВОЗОВ, русский публицист и историк

Отныне Союз был освобожден от всех обязанностей перед Священной Римской империей, так что связь с ней стала чисто формальной. При этом Швейцария осталась конфедерацией, то есть она не имела постоянных органов центральной власти, общей монеты, армии, знамени и печати. Верховным органом по-прежнему был однопалатный

Тагзатцунг (Tagsatzung) или Сейм, на сессиях которого в соответствии с принципом единогласия принимались все основные решения.

Кроме 13 кантонов, в состав Швейцарского союза входило также довольно много так называемых «приписанных земель», то есть земель, дружественных одному или нескольким членам Союза. Особенное положение среди них занимало княжество Невшатель. По условиям Вестфальского мира 1648 года император Священной Римской империи признал, что Невшатель находится вне его юрисдикции, и там правил Луи де Лонгвилль, только уже не граф, а владетельный князь Невшательский, и княжество представляло собой курьез – протестантская территория с католическим монархом.

К числу союзных земель принадлежали также епископство Базельское, Биль, Граубюнден, Мюльхаузен и некоторые другие территории.

Поначалу союзные земли в сеймах не участвовали, но потом стали приглашаться туда, однако представители их сидели на особых местах и не пользовались равным правом голоса.

Реформация Ульриха Цвингли

В Германии Реформация началась в начале XVI века, а в 1520–1530 годах она распространилась и в Швейцарии, причем даже в более радикальной форме.

Центром реформаторского движения стал город Цюрих, один из крупных городских кантонов, претендовавший на лидерство в конфедерации. Именно там был составлен и напечатан первый перевод Библии на немецкий язык. Перевод выполнили Ульрих Цвингли и Лео Иудэ (Лео Келлер), а отпечатана она была в 1530 году в типографии Кристофа Фрошауэра.

Помимо цвинглианства в Цюрихе также возникло и другое течение Реформации – анабаптизм (перекрещенство). В то же время центральная часть Швейцарии оставалась католической, в значительной мере потому, что цвинглианство осуждало использование наемных армий, а для жителей этого региона служба наемниками традиционно была основным источником дохода.

Титульный лист реформированной Библии Цюриха 1531 года

Кстати, в 1515 году Цвингли в чине полевого капеллана участвовал в кровавой битве при Мариньяно, в которой швейцарские наемники герцога Миланского потерпели жестокое поражение от французских войск. Принимая участие в боях, Цвингли имел возможность наблюдать наемное войско в действии, и эти его наблюдения послужили обоснованием для протеста против наемничества, выраженного в его реформационном учении.

Начатый Ульрихом Цвингли переворот теологических и церковных отношений в Цюрихе подверг Конфедерацию тяжелейшему из мыслимых испытаний. Мог ли союз, провозглашенный как клятвенное сообщество на основе совместных ценностей, продолжать существовать с двумя системами вероучения, представлявшими друг друга в самом черном свете?

ФОЛЬКЕР РАЙНХАРДТ, швейцарский историк

Примеру Цюриха последовали Берн, Базель, Шаффхаузен, Санкт-Галлен и Гларус, где постепенно к власти пришли сторонники Реформации, а часть так называемых «лесных» кантонов (Швиц, Ури, Унтервальден и Цуг)[4]4
  Так называемые «лесные» кантоны были отсталыми в экономическом и политическом отношении, и в XVI веке они сохраняли множество патриархальных пережитков.


[Закрыть] и города Люцерн и Фрибур остались верны католицизму. Соответственно, приверженцы старой веры старались возбудить против «цюрихской ереси» весь Швейцарский союз. Как следствие, образовались два лагеря, и в конфедерации произошел раскол.

Первая религиозная война в 1529 году окончилась победой протестантов, за которой последовал мир в Каппеле (отсюда пошло выражение «Первая каппельская война»). Решение религиозных вопросов было оставлено на усмотрение общин. Католические кантоны не допустили, однако, у себя протестантской проповеди, и в 1531 году началась Вторая каппельская война, закончившаяся победой католиков и вторым каппельским миром, соглашение о союзе протестантских городов было расторгнуто.

В итоге Швейцария распалась на католическую и протестантскую. И что характерно, церковные тенденции повсюду соединялись с политическими, и потому положение Ульриха Цвингли с самого начала было совершенно другое, нежели положение Мартина Лютера в Германии, который строго держался в границах чисто церковной реформы.

Католические кантоны имели свои сеймы в Люцерне, протестантские – свои в Аарау, хотя рядом сохранялись и прежние общие, утратившие большую долю своего и без того скромного значения. Внутренняя связь между двумя частями Швейцарии ослабела; зато укрепилась связь между кантонами одной религии.

ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ ВОДОВОЗОВ, русский публицист и историк

Не без сопротивления внедрялась Реформация в Женеве. Здесь главными идеологами реформирования Церкви стали изгнанный из Парижа французский теолог и пастор Жан Кальвин из Нуайона (Пикардия) и его соотечественник Гийом Фарель из Гапа (Дофине).

Следует отметить, что протестанты мало отличались от католиков в отношении к еретикам, к ним они были столь же нетерпимы, и доходили до такой же степени жестокости, что и католическая инквизиция. Показательным примером этому служит судьба испанского мыслителя и естествоиспытателя Мигеля Сервето, осужденного католиками в Лионе и сожженного на костре в Женеве. Это было сделано 27 октября 1553 года по настоянию Жана Кальвина.

Не уступали реформаторы и в охоте на ведьм – за период с 1590 по 1600 год только в одном протестантском кантоне Во были сожжены на кострах более 300 женщин. Зато в протестантских кантонах охотно принимали гугенотов (сторонников Реформации) из Франции, а также из других европейских стран, где господствовал католицизм. Больше всего их было в Невшателе и Базеле. Поскольку среди них многие были ювелирами, банкирами и часовщиками, благодаря им западная Швейцария стала центром банковского дела и часового производства.

Центром Контрреформации (католической реформации) в Швейцарии стал город Люцерн. Там обосновался кардинал Карло Борромео, один из самых видных деятелей Контрреформации и инициатор реформы монашеских орденов. В 1577 году в Люцерне открылся иезуитский колледж, а веком позже – иезуитская церковь.

Это если говорить в двух словах. Если же говорить более подробно, то Реформация в Южной и Западной Европе развивалась иначе, чем в Центральной, Северной и Восточной. Что касается Швейцарии, там города сами выбирали то вероисповедание, которое считали верным. Начало этому, как уже говорилось, было положено в Цюрихе, где в 1518 году священником кафедрального собора был избран известный проповедник Ульрих Цвингли, родившийся 1 января 1484 года в Вильдхаусе (кантон Санкт-Галлен).

Он происходил из состоятельной крестьянской семьи. Дед, а затем и отец Цвингли занимали должность аммана (судьи и главы деревенского самоуправления). А сам он окончил университет в Вене, а затем, уже хорошо образованный, приехал в Базель и довольно долго занимался там преподавательской деятельностью, примкнув к кружку базельских гуманистов.

Ханс Аспер. Портрет Ульриха Цвингли. Ок. 1531

В сентябре 1506 года Цвингли получил посвящение в духовный сан и, решив совершенно посвятить себя богословию, был избран в проповедники (приходские священники) в Гларусе – центре одноименного кантона. Цвингли сразу же столкнулся с некоторыми сомнительными практиками церковной жизни.

Биографы отмечают, что его внутреннее отчуждение от старой церкви сразу же проявилось в духе и направленности его проповедей, но полный разрыв последовал только через несколько лет, когда Цвингли пришел к убеждению, что обновление христианства возможно только путем обращения к Христу, каким его представляют библейские тексты, без наслоений церковной традиции. Авторитет Библии стал для Цвингли выше авторитета Церкви.

Цвингли на бронзовых дверях на Гроссмюнстере в Цюрихе, Швейцария

Хорошо изучив Библию, он в своих проповедях начал учить народ тому, что спасение достигается не соблюдением религиозной обрядности, а верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Необходимо заметить, что Рим первоначально достаточно безразлично отнесся к новому реформатору – назревала война с Францией, а из всех швейцарских кантонов только Цюрих поддержал римского папу, предоставив в его распоряжение свои войска.

Это очень важный момент. С одной стороны, экономическое процветание Цюриха было обусловлено доходностью ремесла наемников, а с другой – давало Цюриху значительные привилегии.

Поставляя папе военную силу, необходимую для поддержания его духовного и светского авторитета, Цюрих был проникнут сознанием своей важности для Рима и, в связи с этим, становился в более самостоятельное положение по отношению к последнему. Рим должен был прощать Цюриху то, чего не прощал, например, городам Германии.

ЗИНОВИЙ САМОЙЛОВИЧ СУВАЛЬСКИЙ, русский историк

Даже изгнание Ульрихом Цвингли из Цюриха монаха-доминиканца Самсона, торговавшего индульгенциями, удостоилось не осуждения, а похвалы Рима и представителя местного епископа.

Это, кстати, тоже очень важный момент. Церковь в те времена находилась уже на той стадии повреждения, на которой отделение благочестивого обычая от злоупотребления, веры от суеверия сделалось невозможным, по крайней мере, для тех, кто имел силу, но не имел расположения к этому. И в той же Швейцарии появилась соблазнительная торговля индульгенциями (освобождениями от временного наказания за грехи). Это было явное злоупотребление, которое ни один разумный человек не осмелился бы открыто защищать, но которое, тем не менее словно проказа, обезображивало саму систему вероучения.

Наблюдая все это, в 1522 году Цвингли сам пошел на обострение ситуации. Сначала, в марте 1522 года, он с кафедры высказался об отсутствии необходимости соблюдения церковного поста (и соответственно, уплаты церковного штрафа за его несоблюдение), а в июле того же года написал два открытых письма – епископу Констанцскому и членам Швейцарского союза о вреде целибата и разрешении духовенству вступать в брак. Это уже был открытый вызов. Однако и это не повлекло ожидаемых ответных мер со стороны Рима. Напротив, папский легат (представитель) передал Цвингли письмо, в котором ему сулились огромные блага, если он станет поддерживать интересы Рима. Однако Цвингли проигнорировал эти предложения.

В это время цюрихский городской совет назначил проведение диспута, на котором Ульрих Цвингли на основании Библии должен был доказать истинность своего учения. На диспут были приглашены архиепископ и представители всех кантонов, однако приехали только представители Шаффхаузена. Архиепископ прислал своего викария Иоганна Фабера, которому была дана установка выслушать Цвингли, но в прения с ним не вступать. В свою очередь, реформатор основательно подготовился к диспуту, написав 67 тезисов, то есть целую программу как церковной, так и государственной реформы, которую он собирался на этом диспуте представить и защитить.

Диспут начался 29 января 1523 года. И примечательно, что его вели представители Городского совета, а не церковной иерархии. Присутствовали 600 человек, и Иоганн Фабер как мог увиливал от полемики, однако Ульрих Цвингли ухватился за его неосторожное высказывание о необходимости заступничества святых и потребовал обосновать этот тезис на основании Библии. Несостоятельность аргументов Фабера была очевидна даже сторонним наблюдателям. На следующий день Фабер заявил, что прочитал тезисы и готов отстаивать позицию Церкви, и тут его поражение стало сокрушительным.

Основываясь на Библии, Цвингли стал отрицать власть Папы. Он сказал: «Христос – единый и вечный первосвященник, поэтому те, которые выдают себя за таковых, посягают на честь и славу Христову». Отрицал Цвингли и монашество с монашескими орденами. Он говорил: «Все верующие – братья во Христе. Никто не вправе считать себя, как отец, выше других. Поэтому следует упразднить все ордена, секты и сообщества». Коснулся Цвингли и обета безбрачия для духовенства. Он сказал: «Все, что Бог позволил и не запретил, праведно, и из этого следует, что брак дозволителен всем людям». И к этому он добавил: «Не знаю большего зла, чем когда священникам не разрешают жениться, но ради приобретения доходов от денежных штрафов закрывают глаза на их сожительниц». А про индульгенции Цвингли сказал так: «Бог один может прощать грехи и только ради Иисуса Христа, Сына Своего, Господа нашего».

По итогам этого диспута Цюрих впредь отказался признавать власть Констанцского архиепископа и приступил к широким церковным реформам.

В чем же заключались цюрихские церковные реформы?

Прежде всего, было запрещено наемничество. Был отменен целибат и разрешен брак священников. Сам Цвингли, кстати, женился в 1522 году на Анне Рейнхардт, но его брак оставался тайным до 1524 года.

28 октября 1523 года состоялся второй диспут, на котором обсуждались вопросы: согласуется ли с Библией почитание икон, и следует ли считать мессу жертвой? На оба вопроса был дан отрицательный ответ, и в мае 1524 года городской совет издал указ об отмене мессы и уничтожении икон. Цюрих отказался от обрядовой стороны католичества. Из церквей убрали иконы, распятия и статуи святых, ибо они могли провоцировать акты идолопоклонства. Фрески в церквях были замазаны, стены побелены, а вместо богатых алтарей поставлены простые столы. Обосновывая это, Цвингли в качестве аргумента указал на положение из Ветхого Завета: «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».

В итоге богато украшенный католический храм как не соответствующий Евангелию превратился в обычный молельный дом, где вместо пышного богослужения с органной музыкой произносились обычные пастырские проповеди.

В результате реформ, которые провел Цвингли, отменялись многочисленные церковные праздники, закрывались монастыри, была проведена секуляризация церковно-монастырского имущества. Некоторые цюрихцы уже в феврале 1524 года перестали крестить своих новорожденных детей, желая, чтобы те приняли крещение в сознательном возрасте. Некоторые из взрослых стали креститься вторично, сочтя свое крещение в младенчестве недействительным. Кстати, Цвингли посвятил вопросу о крещении несколько своих сочинений.

Помимо прочего, Ульрих Цвингли приступил к переустройству церковной организации. Если раньше вся власть принадлежала епископам, то Цвингли усилил демократические тенденции в организации церкви, поставив во главе приход, который сам избирал себе проповедника. Приходы составляли Синод (Собор). В дальнейшем такая форма церковной организации получила название конгрегационализм (от латинского слова congregatio – союз, соединение).

Для подготовки кадров новой церкви в Цюрихе при активном участии Ульриха Цвингли был открыт теологический колледж Каролинум (Collegium Carolinum Zürich). Помимо этого, были реорганизованы имеющиеся церковные школы и открыто много новых.

Конечно, даже столь решительные меры со стороны Цвингли имели критиков, требовавших более радикальных преобразований. Как и в других местах Европы, борьба проходила под знаменем анабаптизма, который в Цюрихе возглавили Конрад Гребель и Феликс Манц. Участники движения готовились начать восстание, однако энергичные меры властей позволили его предотвратить. В 1527 году вожди анабаптистов во главе с Феликсом Манцем были утоплены в Цюрихском озере. Последними словами Феликса Манца были: «В Твои руки, о Боже, передаю я дух свой!» Он стал первым мучеником радикальной Реформации.

Примеру Цюриха, как уже говорилось, последовали Берн, Базель, Шаффхаузен, Санкт-Галлен и Гларус, где постепенно к власти пришли сторонники Реформации. В так называемых «лесных» кантонах, а также в Люцерне и Фрибуре остался католицизм.

В 1528 году католики предложили устроить диспут, от которого до сих пор всячески уклонялись. Подозревая ловушку, Ульрих Цвингли не принимал в нем участия, послав туда теолога Иоганна Эколампадия из Базеля и Берхтольда Халлера из Берна. Со стороны католиков на нем выступили Иоганн Экк, Томас Мурнер и Иоганн Фабер. Однако еще до окончания диспута католики объявили себя победителями, а Цвингли был торжественно предан церковному проклятию, и всякие изменения в церковных обычаях были запрещены.

Пошли аресты цюрихских священников, и, например, Якоб Кайзер был сожжен на костре, несмотря на протесты Цюриха. Дело едва не дошло до военных действий.

В догматическом отношении цюрихская Реформация отличалась от лютеранства прежде всего тем, что Цвингли понимал евхаристию как символическую памятную трапезу. Из-за этого в 1529 году, во время «марбургского собеседования», не удалось достичь взаимопонимания с Лютером, сближавшим цюрихского реформатора с «мечтателями», социальными революционерами-утопистами вроде Томаса Мюнцера.

ФОЛЬКЕР РАЙНХАРДТ, швейцарский историк

Католические кантоны заручились поддержкой эрцгерцога Австрии Фердинанда, а Ульрих Цвингли искал поддержки у протестантских князей Германии, однако помощи не последовало.

Проблема заключалась в том, что идеи швейцарского реформатора во многих южнонемецких городах воспринимались критически.

Ульрих Цвингли был младшим современником другого великого реформатора Мартина Лютера, но Лютер стал называть Цвингли «спиритуалистом», подчеркивая, что не видит различий между швейцарским реформатором и носителями самых радикальных идей.

В итоге цюрихское войско оказалось намного меньше, чем ожидалось (по оценкам, всего около 2000 человек). У католиков древних кантонов войско было вчетверо сильнее.

11 октября 1531 года цюрихский отряд был разгромлен превосходящими силами противника, при этом на поле остались около 80 католиков и 500 цюрихцев. Среди них был и сам Цвингли, павший в толпе сражавшихся. И в этом он представляет резкую противоположность Лютеру, который не хотел и слышать об употреблении оружия в защиту веры.

В числе более чем 500 павших был и Цвингли. Заключенный вскоре после этого мирный договор хотя и полностью изменил соотношение сил, но в целом оказался не особенно жестким. Сохранялся принцип, согласно которому каждый кантон определял вероисповедание, имеющее силу на его территории.

ФОЛЬКЕР РАЙНХАРДТ, швейцарский историк

На следующий день тело Ульриха Цвингли опознали, тут же был организован суд, по итогам которого труп был сперва четвертован, затем сожжен, а пепел смешан с пеплом свиньи и рассеян по ветру.

Гибель Цвингли, однако, не остановила ход Реформации в Швейцарии.