Текст книги "О молитве"

О молитве

Вы хорошо делаете, что бросаетесь на колена и молитесь. И делайте так. Опять нападки, – и опять бросайтесь на колена. Вы написали: «наконец успокоюсь». Так всегда и бывает. Не вдруг, как только воззовете, – и помощь. Проходит время и помощь приходит. – Вот и трудитесь. В борьбе состоите, – в борьбе на жизнь или на смерть. Соответственно тому, как вы выйдете из сей борьбы, потечет потом и жизнь ваша. Даруй, Господи, чтобы вы не стали спиной к делу богоугождения и спасения.

Вы мало молитесь. Возьмите в руководство Апостольское правило: в молитве пребывайте бодрствующе в ней. – Корень молитвы память Божия с теплою верою и чувством к Богу. Возбуждать это в вашей власти, – и долг ваш есть. С самаго пробуждения старайтесь это возставить в себе в силе. Как? Размышлением о таинствах веры и спасения. Когда спите, вас будто нет, А когда пробуждаетесь, снова начинаете быть, вступаете в область сознательнаго существования и в общение со всем сущим и бывающим. Все же сущее и бывающее есть царство Божие.

Первый поклон ваш – Царю царствующих, с сознанием, что все от Него, Им держится и направляется, как общее, так и до малейшаго частнаго. Тут и вы имеетесь во внимании, и настоящий момент существования вашаго свыше определен. Поставьте себя на эту точку, и определите, что потому требуется от вас, с твердою решимостью не отступать от того. Я думаю, что если вы так поступите, то быть не может, чтобы душа ваша оставалась пустою и влаялась в неопределенных помышлениях и чувствах. Ибо тут все определится и станет пред вами в стройном чине. Большая у нас ошибка считать молитву заурядным делом, таким о котором и думать нечего, которое можно делать зря, мимоходом. Обязанность молитвы чувствуется, а то, как совершать ея, не имеется в помышлении, и забывается, что бывает молитва в грех.

Потрудитесь возбудить в себе высокопочитание к молитве и всегда становитесь на молитву, как на первое и главнейшее дело в жизни. Тогда молитва будет религией в действии и движении, и из ней потом, как из ключа, все потечет доброе и святое.

Ведь у вас есть книжка: «Невидимая брань». Найдите там главы о молитве, это с 46–й, и прочитайте, не раз и не два. Там же все потребное указано. Если последуете сказанному, молитва ваша исправится, а за нею и все прочее.

Я вам указываю всеобъемлющий рецепт. Сокращение его – в памяти Божией, памяти смертной, и в страхе Божием. Когда сии укоренятся в сердце, и молитва и все прочее пойдет добре. – Не нерадите о деле Божием!

(№ 749. письмо 949. вып. 6. стр. 91)

«Просите, и дастся вам»

Милость Божия буди с вами! Возложите на Господа всю печаль вашу от всего сердца, и Он сотворит благопотребное вам. Сами молитесь – не поклон другой, – а усердно и много, и дома, и в церкви. Сторонняя молитва не во главе стоит, а идет вслед за вашею и служит ей подспорьем. Если вы прежде мало маливались о своей участи, – а это делать долг есть, – то вот Господь и поставляет вас в тесноту, чтобы вы к Нему обратились, оживили свое на Него упование, и исполнили долг сей. Если вы действительно мало маливались, думая – авось, небось, или совсем не думали, то теперь кайтесь перед Господом и давайте обет, вперед на Него Единаго во всем уповать, давайте серьезно, чтоб и исполнять то усердно. Другое пособие молитве милостыня… Ища милости у Господа, сами милость оказывайте другим. И если не оказывали, или мало и неусердно оказывали, кайтесь и в этом и давайте обет быть всегда милостивою к нуждающимся. Вооружась такими расположениями, ждите с полным упованием, что определит о вас Господь. Ждите желаемаго, но не предрешайте, что так определит Господь, а предавайте сие на волю Его с полною покорностию принять от Господа, что благоугодное Ему будет послать вам. Недостаток такой покорности покривляет молитву и лишает ея силы: ибо без нея молитва будет иметь такой смысл: хочешь не хочешь, Господи, но подай; или по поговорке: «вынь да положь».

И я молюсь, но молитва моя не будет сильна, ибо я не имею дара молитвы, какой бывает у иных мужей Божиих, многогрешен будучи и не достигши в меру истиннаго покаяния. Милостивый Господь да утешит вас! Спасайтесь!

Е. Феофан.

28 апреля 1893 г.

(№ 775. письмо 485. вып. З. стр. 165.)

О молитве и охлаждении

Милость Божия буди с вами!

Много просрочил я. Прошу извинения. Поздравляю с новосельем. Монастырь – молитва; святый Тихон благодать Божия готовая. Молитесь в монастыре, и черпайте благодать у сего источника. Помышляя о вашем новоселье, я думал было: вот вам и «дело» ходить к службам или службе в монастырь. Но потом положил, указав на это, оставить сие в вашей воле и на ваш выбор. Потому что это, может быть, помешает вашим домашним порядкам, – не житейским…

Первое письмо мое было направлено не туда. Я полагал, что у вас постоянное охлаждение… или сухость и нечувствие. Но этого у вас нет, а есть то, что со всеми по временам бывает. Об этом все почти писавшия о духовной жизни поминают. Святой Марк подвижник трех такаго рода врагов выставляет: неведение с забвением, разленение с нерадением и окамененное нечувствие. «Какое – то параличное состояние всех сил душевных». В кратких молитовках не забыл их и святой Златоуст: «избави мя от неведения, забвения, уныния (это разленение с нерадением) и окамененнаго нечувствия». – Средства указываются не многосложныя: терпеть и молиться.

«Терпеть». Возможно, что Бог Сам посылает это для «обучения» не полагаться на себя.

– Иной раз много берем на себя и многаго ожидаем от своих усилий, приемов и трудов. Вот Господь и берет благодать, и оставляет однаго, как бы говоря: «вот попробуй, насколько у тебя есть сил». Чем больше имеется дарований естественных, тем такое обучение нужнее. – Сознав это, будем терпеть. Посылается это и в «наказание» – за вспышки страстей допущенныя, и не осужденныя, и не покрытыя покаянием. Вспышки эти то же для души, что для тела – пища дурная… которая отягчает, или разслабляет, или отступает… Надо, выходит, при сухостях, осмотреться, не было ли чего такаго в душе… и покаяться пред Господом, и положить вперед остерегаться. Больше всего достается это за гнев, неправду, досаждение, осуждение, возгордение и подоб.

– Врачевство – возвращение опять благодатнаго состояния. Как благодать в воле Божией, то нам остается молиться… об избавлении от сей самой сухости… и от окамененнаго нечувствия. Встречаются такия уроки: обычнаго молитвеннаго правила при сем не оставлять, но все его точно исполнять, стараясь всячески, чтобы мысль сопровождала слова молитвы, напрягаясь и чувство расшевелить…

Пусть чувство – камень, но мысль будет: хоть половинная, но все же это молитва будет: ибо полная молитва с мыслию и чувством должна быть. При охлаждении и безчувствии – мысль трудно будет удерживать при словах молитвы, но все же возможно. Делать надо наперекор себе… это преутруждение себя и будет средством преклонить Господа на милость и возвратить благодать. А бросать молитву никак не должно. Святой Макарий говорит: увидит Господь, как искренно желаем блага этого… и пошлет. Молитву же против охлаждения возсылать своим словом пред правилом и после правила… и в продолжение его к Господу взывать, как бы преднося пред лице Его мертвую душу: видишь Господи, какова она! Но «рцы слово и исцелеет». С этим же, словом и в продолжение дня почасту обращаться к Господу.

Некто говорит: «поставь себя в состояние умирающаго… Другой прибавляет: «еще лучше, поставь себя в момент суда над тобою, когда готово изыти из уст Божиих последнее о тебе решение»… Нельзя не согласиться, что такия приемы действительно сильны – размягчить каменное сердце.

Знаю однаго, который особенным образом держит молитвенное правило. Именно: оставил читать молитвы, что в молитвенниках, а избрал себе несколько кратких молитовок из псаломских стихов и воззваний на ектениях, какия более пригодны к его состоянию, расположил их своим образом… и затем, становясь на молитву, повторяет каждый стишек несколько раз со вниманием и чувством. Когда все переговорит Господу, и правилу конец. – Он уверяет, что как стал это делать, внимание не разбегается во все продолжение правила, и чувство держится. Но, конечно, не механическое повторение это производит, а силы мыслей, кои в стихах. – Он говорит: «начинаю правило, положив пред собою все грехи свои, готовые за них суд, посрамление и осуждение, – и взываю о пощаде». – Кроме этих стишков он уже ничего не читает молитвеннаго. У вас есть домашнее правило для всей семьи. Это святое дело не надо изменять или отменять. Но вам потом можно держать особое – для себя только правило… если вздумаете, по указанному образцу. И вот что я хотел указать вам как «дело». Если решитесь, наберите стишков… и правило готово.

Хождение в церковь – самое лучшее средство к раскрытию духа молитвеннаго, при коем не посмеете окаменеть сердце. Но вам едва ли можно этим пользоваться.

Есть молитвенники, которыя моляться одною Иисусовою молитвою… Но это для совершенных; а для нас начинающих эта единость мысли скоро наскучивает. Потому указанный прием лучше, разнообразя содержание молитвы указанием разных нужд духовных. Между тем молитовки все обращаются к Господу. Следовательно, в духе и тут молитва Иисусова.

Вот вам – слово святаго Исаака Сирианина – на случай охлаждения и нечувствия. «Не смущайся мыслию и не подавай руки душевному разслаблению, но терпи, читай книги учителей, принуждай себя к молитве, и жди помощи. Она придет скоро, чего и не узнаешь». Стр. 490.

22 октября 1888 г.

(№ 769. письмо 129. вып. 1. стр. 129.)

Труды заменяют молитву

Из – за хлопот за Дунею, вы правило не полно исполняете. Об этом не следует безпокоиться. Хлопоты эти заменяют правило: ибо и то и другое однаго рода труд – одному хозяину работа, ему угодная. Когда молитва внутри цела и держится при самых делах; то молитвы и труд – два течения в одной реке, в одном русле и в одну сторону. Можно также сказать, что тут деяние и разум идут вместе… Разум – это созерцание. Следовательно, вам нечего скорбеть, что созерцания нет. Молитва внутренняя не бывает без созерцания, которое собственно есть предзрение. Бога пред собою выну. Его также и с Богомыслием сочетавают. Он есть – явленных нам Богом святых Своих тайн миробытия, мирохранения, промыциления, воплощеннаго домостроительства, спасения каждаго, и кончины всего, – просматривание, иногда с разсуждением и размышлением, а иногда и просто.

(№ 735. письмо 1006. вып. 6. стр. 87.)

Молитва о прощении грехов

Но у вас программа суда (страшнаго), а не ответ. Ответ потребуется такой: ты это сделала? – Зачем сделала? Как оправдаешься? Святая Феодора лучше решала во время прохождения мытарств. Нападут бесы… ты то сделала, – и то сделала… Она отвечала: да, сделала; но я покаялась, получила разрешение, и эпитимию несла… Тем истязание и кончилось… Добрый ответ будет иметь тот, кто хоть сознает много грехов, но имеет удостоверение, что раскаяния ради они прощены… Это удостоверение – предел покаянных трудов на земле… Забыл, какая преподобная пришла к старцу и разсказала все. Он заключил ея в келлию… одев, как монаха… и дал ей покаянное правило… Три года каялась… и сказано ей было: прощены грехи твои… И старец тоже получил удостоверение. Вот чего нам грешным добиваться надо!.. В покаянном псалме святаго Давида – слова: «слуху моему даси радость» – значит: ухо души моей да услышит слово Твое: отпущаются тебе грехи твои. В душе пронесется такое слово… Та же мысль и в словах: воздаждь ми радость спасения Твояго.

27 декабря 1888 г.

(№ 736. письмо 1034. вып. 6. cmp. 88.)

Великопостная молитва

Милость Божия буди с вами! Прииде пост… ваш разлюбезник. Извольте обниматься, целоваться, миловаться. Поздравляю. И в церкви хорошо и дома хорошо. Молитва – то тихонькая, может быть, скорее доплетется до неба. А шумную кто – нибудь не добрый услышит и собьет с дороги, или загородит ея. Ваша вышка точь – в–точь пустынная келья. Можно ничего не видеть и не слышать… Кое почитать да подумать, кое помолиться, да опять подумать… Вот и все тут. Когда бы Бог подал теплоту в сердце, и она не отходила!! Чистая совесть да обращение к Богу молитвенное непрестанное должны бы именно это производить. Но все от руки Божией. Как Его святой воле угодно, так и будет и бывает, а Ему угодно всегда так, как для нас лучше. О Господи! Спаси нас имиже веси судьбами!

Я здоров! Как буду постом, еще не знаю. Но великий пост уже в ходу. Разве прибавить уединенье.

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан.

20 февраля 1873 г.

(№ 782. письмо 395. вып. З. стр. 167.)

О молитвах к святым

Милость Божия буди с вами!

Нашли теперь пристанище небурное; держитесь в нем. Господь да хранит вас и умудряет. Но и сами не дремите. Хорошо, что вы замечаете, что осталось еще от прежних мудрований и не скрываете того. Вас смущает, как вы пишите – моление к святым, и вы боитесь, как бы не подвергнуться осуждению в идолопоклонстве. Нет, наше моление святым и их чествование не имеет ничего идолопоклонническаго. Было бы идолопоклонство, если бы мы почитали их богами; но мы чтим их, как слуг Божиих и ходатаев о нас пред Богом. Внутреннее чувство должно говорить вам, что вы не почитаете их Богом, и не считаете их первою причиною просимых благ, а только орудием подаяния их. Взывая к святому, мы говорим: «Святый Божий, помолись о нас; умоли Господа дать нам то и то». Возьмите во внимание и вот что: мы, живущия здесь на земле, чада церкви, просим друг друга молиться о нас… Все это делают. И никто не думает, чтобы тут было что – либо идолопоклонническое. Вы пишете же ко мне: «помолитесь о том – то и том – то». Опасаетесь ли при этом провиниться в идолопоклонстве? Я думаю, что никого еще в свете не было, кто б так думал. Как же это у вас в голове держится мысль, что когда святыя были здесь на земле, можно было безопасно просить их о молитве, а когда они перешли туда – в царство небесное, стало нельзя? Отошедшия отцы и братия наши, не смотря на сие отшествие, пребывают в церкви Божией, так же, как и мы оставлыпиеся здесь…

Отношения наши взаимныя, как членов церкви, остаются те же, в силе. Вот и молим их, как молили прежде.

Существо идолопоклонства в том, что твари присвояют божеския свойства, и в силу сего чтут их… мы же святым Божиим никаких божеских свойств не присвояем… а чтим их как совершеннейших из людей, в меру возраста исполнения Христова достигших… а чрез то приблизившихся к Богу, приискреннее других. Войдите внутрь себя и разсмотрите: считаете ли вы святых богами… Чувство должно сказать вам это. Если окажется, что вы считаете их такими, то перестаньте считать, а если не считаете, нечего и смущать себя помыслом не попасть бы в идолопоклонницы.

Господь да умиротворит душу вашу. Приношу вам врачевство от подобных смущений. Как только вспадет что подобное на ум, молитесь Господу о вразумлении и придет просветление мыслей. Равно, когда придет какое страстное движение, молитесь – порадует… На молитве такой предпосылается всегда отвержение, чем сильнее отвергнуть неправую мысль и неправое желание и влечение… Господь близ и внемлет. Господь да сохранит вас от всякаго зла… и да благословит в семейном отношении; сына же вашаго да приимет в блаженныяе обители! Спасайтесь!

20 января 1893 г.

Еп. Феофан.

(№ 758. письмо 478. вып. 3. стр. 171.)

О молитве при святых мощах угодников

Писать записочки и класть на мощи Святителя, мне кажется, означает большую притязательность. Разве у Святителя Тихона нет слуха, чтоб слышать молитвы к нему?

1 октября 1889 г.

(№ 850. письмо 192. вып. 1. стр. 152.)

Молитва церковная

Молитва церковная

Трудитесь. Труд все преодолевает с Божией помощию.

Когда исполняете правило святаго Пахомия, то дома только это делайте, а в церкви идет уже правило, т. е. служба. И с своим туда примешиваться не след. В церкви внимайте тому, что читается и поется, и сообразныя с тем держите мысли и чувства. Когда неразборчиво читают, свою молитву говорите Господу, или только мысленно с благоговением возноситесь к Нему, с поклонами. Старайтесь за всякой службой довесть сердце до разогревания, и по выходе из церкви блюсти его.

Все сие вы уже делаете. Я только напоминаю, утверждая, что так и должно.

Вы поминаете про поклоны. Поклоны надо класть. Ими подогревать надо сердце, когда оно станет охладевать. Поклоны – телесная работа. С ними надо соединять мысль о Боге и чувство к Нему.

(№ 753. письмо 903. вып. З. стр. 57.)

Молитва церковная

Как у вас идет дело в церкви, очень радостно. Помоги вам Господи всегда так себя чувствовать. И что бывает по возвращении домой – дома, исправно… Умудряйте свое внутреннее не отдавать на волю внешняго.

1887 г.

(№ 757. письмо 799. вып. 5. стр. 58.)

О молитве церковной

В церкви иной раз ни поемое, ни читаемое или не слышится, или не понимается; в таком случае – стойте пред Господом и творите молитву Иисусову… В церкви каждое действие имеет свой смысл. Кто за сим смыслом следует своим разумением и пониманием, тот непрестанно будет получать питательныя для духа влияния из другаго мира… и по окончании Богослужения выйдет из церкви, как выходят из – за стола, богато и разнообразно сервированнаго.

– Поклоны при Иисусовой молитве оставляются на произвол и усердие… На малых узлах кладите поясной поклон, а на больших – земной. Сколько? Сколько душе угодно, однако же определив это однажды навсегда… Лучше время определить для сей молитвы: четверть часа, или больше, или меньше.

– Ночь самое лучшее время для молитвы… особенно полночь.

– Отказаться от употребления мяса можно; но можно ограничиться и вкушением меньшаго количества.

– Акафисты и каноны хорошо читать, как положено. Посмотрите «в следованной псалтири», в конце. Псаломщик поможет вам. Но не набирайте много. Можно их заменить поклонами с молитвой Иисусовой. И это тоже посмотрите. И это бывает лучше. Можно на правиле молиться коротенькими молитовками святаго Златоуста, что стоят в ряду молитв на сон, произнося каждую 5–10–15… и более раз. Еванглие читать сидя можно, но, не умаляя благоговения. Сколько читать псалтири? Сколько душе угодно… Одну кафизму – две три… или несколько псалмов… Петь псалмы – значит «читать их нараспев», как например, в церкви пропевают после: «Господи воззвах…», на вечерне. Почаще говеть очень хорошо, но как это устроить, смотрите сами. На какия службы церковныя ходить позволяет ваша гимназическая служба, ходите, а на какия не можете ходить, за те дома исправляйте поклоны с молитвой Иисусовой, как положено также в следованной псалтири.

(№ 756. письмо 133. вып. 1. стр. 111.)

Молитва церкви об избавлении от скорбей

Святая церковь молится об избавлении от скорбей, потому что научилась сему из псалтири, преисполненной воззваниями о сем. Выходит, такова воля Божия. Молитесь и вы о сем, исполняя сию волю Божию.

Спаситель наставляет, что многими скорбями подобает внити в Царствие Божие. И извольте держать в мысли, когда находят скорби, что вам Господь дорогу в царствие Свое пролагает, или даже более – берет за руку и ведет. Потому не упирайте ногами и не кричите, а благодушно и с благодарностью переносите скорби.

(№ 786. письмо 565. вып. 4. стр. 121.)

О молитве Иисусовой в храме

Спрашиваете: следует ли принуждать ум творить молитву Иисусову в храме, когда на душе мирно, безмятежно и когда ум при этой тишите внимает тому, что читается и поется? Следует стоять в присутствии Божием и в чувстве к Богу, чтобы вы ни делали… Так и в храме. Вы в другом письме написали: «в храме, при слушании молитв, у меня лучше идет молитва Иисусова». Молитва сия оживляет и поддерживает внимание к Богу с соответственными чувствами.

11 июня 1891 г.

(№ 693. письмо 530. вып. З. стр. 225.)

Молитва за самоубийц

Молиться ли за самоубийц?! Церковь не велит, как же сыны и дщери будут молиться? Мысль что можно молиться о тех, кои удостоены церковных похорон, разрешает молитву, предполагая, что разрешившия церковное погребение не признали убийцу убившим себя сознательно.

Мне иногда думается, что можно молиться дома в своей частной молитве. Но тут проглядывает покушение показать, что милосерднее церкви и даже Самаго Бога… Довольно ограничиться жалением о нем, предавая участь его безмерному милосердию Божию.

(№ 791. письмо 583. вып. 4. стр. 148.)

Молиться ли за иноверцев и самоубийц?

Спрашиваете, молиться ли за иноверцев? За самоубийц?..

Делайте, как Церковь велит. Так и тем, кои просят о сем, отвечайте.

22 августа 88 г.

(№ 790. письмо 901. вып. 5. стр. 65.)