Текст книги "Аскетические творения. Послания"

10. Равным образом в нас можно видеть и запретное древо, не есть от которого нам было велено¹⁶¹, [то есть подразумеваются] противоестественные страсти, неразумное употребление наших естественных сил, порочные сласти плоти, похоть очей, наслаждение суетным, наглые речи, [срывающиеся с нашего] языка, непристойное пресыщение яствами, необузданное пьянство, неудержимая ярость, ужасный и жгучий гнев, порождающий [смрадный] дым памятозлобия, подозрительность к ближнему и остальная вереница страстей, возбуждаемых в мысли¹⁶². Таковы отпрыски преслушания, таковы плевелы лукавого¹⁶³, выросшие рядом [с этим преслушанием], которые выпалываются с помощью молитвы и поста. Ибо [Господь] говорит, что бес сей «не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мф. 17, 21; Мк. 9, 29).

11. и если так обстоит дело, то произволение является средоточием [человеческой жизни], обладая властью направлять стремление воли к одному их этих [двух: либо к насаждению Божиему, либо к запретному древу]¹⁶⁴. Однако, если я могу поступать самовластно так, как я хочу, я не буду злоупотреблять [своим] самовластием¹⁶⁵ и губить честь этого самовластия, заставляя лучшее рабски служить худшему. Ибо если я обладаю волей для того, чтобы делать то, что сознательно выбрано мною¹⁶⁶, то я должен воспринять и способность различения, чтобы отделить зло от добра и волю [свою] согласовать только с одним добром. И таким образом, ведая о добре посредством непретыкающегося различения, я соблюдаю [в себе] то, что по образу, руководимый, словно [зоркими] очами, ведением; а любя одно только добро, посредством хотения этого добра я начертываю [в своей душе] то, что по подобию, как мыслящий, говорящий и творящий всё то, что соответствует Слову¹⁶⁷.

12. Опираясь на различение и научение, [преподаваемые] Божественными Писаниями, я нахожу, что пост есть врата и оплот всего доброго. Он, в обилии даруя причастие доброму и насыщая вкушающего от плодов добродетели, приготовляет того, кто предпочитает воздержание во всем, не облачаться в [сладкое] удовольствие тленными [вещами]. Когда пост соблюдается, то он облекает соблюдающих его в ризу благопристойности и дерзновения [по Богу], но те, которые отвергают его, одеваются в хитон непристойности, позора и бесстыдства. Пост уводит любящих его от [вещей] низменных и земных и возводит их на гору молитвы, а также вводит их во мрак Сущего, Которое превыше всякого ведения¹⁶⁸, позволяя им воспринимать ведение Истины. Благодаря посту мысль и тело [постящихся] становятся скрижалями: на них пишутся слова мудрости и начертываются способы добродетели, упорядочивая [таким образом] ум израильтянина¹⁶⁹. Пост, возжигая сильного ревнителя [благочестия], являет [его миру], и, вознося горе состоящее из четырех элементов тело с помощью стяжания главных добродетелей¹⁷⁰, он восхищает душу от земных [попечений], вознося ее к томлению о небесном. Пост обуздывает порывы ярости, гнева, крика и злобы на ближнего¹⁷¹ и успокаивает движения невоздержанного языка и дерзких рук, заставляя прирожденные [нам] страсти подчиняться и делаться послушными тому, кто постится, подобно тому как некогда львы подчинились Даниилу (Дан. 6,16–24)¹⁷². Пост гасит пламя плотского разжигания и укрепляет зоркий ум для [постоянного] бдения; этот ум, издавая глас молитвы в середине сердца¹⁷³, имеет вместе с собою Ангела Великого Совета – Иисуса Христа¹⁷⁴, Который озаряет мысль Светом Своего Божества и освежает душу росой любви к Нему. Благодаря этой любви душа гасит [в себе] всякую похоть века сего и отвергает от себя [всякую греховную] печаль, поскольку радуется [великой] радостью, пребывая в сладостном общении с Женихом Христом, и сердце становится невозмутимым¹⁷⁵, ибо оно поступает по духу и в нем нет места для вожделений плоти¹⁷⁶. Вследствие чего душа, подражая благодарению трех отроков¹⁷⁷, воспевает, восхваляет и прославляет Господа: воспевает [добрыми] помыслами в [своей] мысли, восхваляет [благими] глаголами языка и прославляет в [своем] теле делами правды. Ибо [Господь] говорит: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5,16).

13. Я отпускаю на свободу слуг [своих] и притекаю к Владыке [моему], Который, как Бог, законоположил пост, а, как Человек, Сам постился в пустыне и посредством поста низверг искусителя¹⁷⁸. Ибо поскольку Бог Слово в начале веков повелел Адаму поститься и не вкушать от древа, но тот, забыв об этой заповеди поста, вкусил плод [от запретного древа] и тут же обрел наказание смерти, согласно предупреждению [Божиему], постольку в конце веков [Господь], восприняв в Самого Себя Адамово естество, начал с поста и, с помощью поста напав на врага, победил его, чтобы показать людям, с помощью какого оружия они могут уничтожить этого врага¹⁷⁹, а также чтобы научить их, что Тот, Кто некогда законоположил Адаму, как Бог, поститься, Он же ныне, как второй [Адам]…¹⁸⁰

Оглашение VIII
Оглашение в честь праздника Преображения Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (MD 5)¹⁸¹

1. Нынешний светлый день Преображения по дарованной нам Преобразившимся Христом благодати побуждает [нас] представить вашей любви таинство [этого] праздника, чтобы мы, понимая смысл таинства, могли праздновать Преображение Христово не только священными гимнами, но и благими способами [жития своего]. Ведь праздник заключается и в том, чтобы познать нам дар, которого мы удостоились, и чтобы нам открыть сокровище этого дара посредством преуспеяния во благих делах, почитая праздник и [своей] жизнью, и [своим] словом.

2. Идущий пешком по равнинной местности передвигается бодро вследствие ровности места и легкости пути, а восходящий в гору изнуряется и истекает потом вследствие крутизны места и возникающего из-за этого утруждения тела. В равнинной и плоской местности, легкой для путешествия, постигни образ жития, посвященного наслаждению и [телесной] усладе, равнинного простора жизни по плоти, по причине [ее] распущенности и [порочной] приятности суетных удовольствий; а гору же считай образом добродетельного жития вследствие [присущего ему] воздержания во всем, суровости подвижничества и мучительного [чувства, возникающего] от перенесения приключающихся скорбей¹⁸².

3. Итак, неразрывно сочетавший свою жизнь с воздержанием, ходящий по заповедям Христовым и иссушающий телесные наслаждения видится верным и горячим учеником Господа наподобие Петра¹⁸³. Умерщвляющий же мирское помышление, уничтожающий плотские помыслы, приготавливающийся к скорбям ради Благой Вести, изобличающий зложительствующих и ради Истины претерпевающий от них лишения являет ревность Иакова. И наконец, мысль свою делающий обиталищем священных словес, воспламеняющий [ее] поучением в Божественном и размышляющий о смыслах естества для постижения Истины подражает способу [жития] Иоанна¹⁸⁴.

4. Такой [подвижник]¹⁸⁵, телом, душой и умом следуя за Господом и всегда шествуя узким путем добродетели, восходит на умную гору, к нерассеянной молитве¹⁸⁶. Ибо там, [на умной горе,] совершается чистая молитва, вытесняющая всякую мысль века сего и весь ум [молящегося] соделывающая лучезарным¹⁸⁷, поскольку он утучняется елеем Божественной любви и осиевается Божественными светолитиями¹⁸⁸. Когда ум просвещается памятованием о Боге и, благодаря нерассеянной молитве, озаряется ведением Бога, тогда и движения тела становятся непорочными¹⁸⁹, глаголы разумения исходят из уст, органы чувств облекаются украшением величавой святости, телесные члены утруждаются в служении благих деяний и весь человек именуется светом¹⁹⁰, ибо душа его соделывается светильником, несущим «свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1, 9) добродетелей.

5. Жительствующий подобным образом и возводимый [постоянно горе] не сообразуется с веком сим¹⁹¹, изменчивым и преходящим, ибо внимает узревшему невидимое Павлу, говорящему: «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 31), и не обращается к земному. [Такой человек] проходит мимо проходящего, как имеющего один только образ, но не обладающего [подлинным] существованием, ибо как образ, на краткое время появляясь, [вскоре] исчезает, так и настоящее не имеет ничего устойчивого и постоянного¹⁹². Поэтому помышление свое вознося от желания тленных [вещей] и презирая сладости жизни, как несуществующий образ, он объемлет [духом] бессмертные вещи века грядущего, всегда преображаясь при каждом восхождении к самому себе и ежечасном обновлении мысли¹⁹³. Одно [осуществляется] посредством удаления от зла, а другое – посредством приближения к добру и преуспеяния в добродетелях.

6. Подвижник благочестия, возложив таковые восхождения на себя¹⁹⁴, преуспевая, как создаваемый по Богу¹⁹⁵, сияя подобно [небесному] светилу и других побуждая к подражанию в добре, всем духом и всем телом чувствует Преображение Христово, познавая таинство Праздника и деятельно истолковывая его для зрячих. Ибо Христос, преобразившись, явил неизреченную славу, с которой Он придет судить всех, предуказал то сияние, в котором будут участвовать благоугодившие Ему, раскрыл [для них] и всякого верующего научил приготовлять себя здесь к тому, чтобы быть достойным причастия в уготованном блаженстве, а также к тому, чтобы, сохраняя наподобие воска действие, [полученное от Него,] быть принятым Божественным Светом. Ведь как воск, расплавляемый жаром огня, становится топливом для [этого] огня вследствие присущей ему естественной маслянистости (поэтому и свет, питаемый [воском], освещает ближних), так и верующий, вследствие цветения добродетелей наполнивший воском соты Божественного ведения в себе и благодаря жару Божественной любви освободившись от всякой земной похоти, приготовил себя [уже] здесь [быть] светильником; через [исполнение] закона Божественной любви он ожидает того, что воспримет при откровении чаемого [нами] века тот Божественный и неизреченный Свет и насладится исходящим оттуда вечным Сиянием¹⁹⁶. Ибо хранение Христовых заповедей и труд добродетелей, совершенный им в веке сем, являются пищей для Божественной славы, так как сказано: «Возлюблю соблюдающего заповеди Мои и явлюсь ему Сам» (Ин. 14,21)¹⁹⁷. И подобно тому, как чувственный свет питается [растопляемым в пламени] воском, так и слава Божественного Света сияет в тех, кто усваивает себя ему через добродетель¹⁹⁸, ибо Христос говорит: «Моя пища есть творить волю Отца Моего Небесного»¹⁹⁹, а пророк изрекает: «В воле Его – живот вечный» (Пс. 29, 6)²⁰⁰.

7. Поэтому жив будет делатель добра, пожинающий от трудов своих благодатью Наставника²⁰¹ спасения нашего, прославляющего славящих Его²⁰². Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со безначальным Его Отцом и со Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение IX
Научение к монахиням о том, что таинство Рождения Христа вполне соответствует монашескому житию (MD 13)

1. Сестры и матери! Хотя телом я отсутствую, духом же пребываю среди вас, ибо Бог, создавая [всё] с [присущим Ему] милосердием, создал многообразные способы единства, чтобы из-за скудости наших дел не покинуло бы нас богатство нашего единения. Ведь [такое] единение осуществляется не только благодаря личному присутствию, но и благодаря единодушию, благодаря молитвам друг о друге, благодаря взаимной любви друг к другу, благодаря переписке и благодаря поучительным беседам²⁰³ – [подобными многообразными способами] и созидается дело единства по Богу. Всё это осуществлялось [мною] в прошлом, а ныне я, отсутствуя телом и не произнося устами живое научение, постоянно молюсь [о вас], и должная любовь по Богу постоянно озабочивает меня. Поэтому сегодня решил я побеседовать с вами с помощью этого [запечатлеваемого письменами] оглашения, побуждаемый [памятованием о] Рождении Господа по плоти, таинство которого начертывает для нас пути спасения и преподает нам наимудрейшие обетования относительно небесного жития, [побуждая нас к тому,] чтобы мы следовали Ему.

2. Единородный Сын Божий, рожденный от Отца без Матери, рождается от Матери без отца²⁰⁴, чтобы ты, оставив отца, мать и всю родню, прилепилась ко Христу²⁰⁵ и постоянно пела такой псалом: «Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя» (Пс. 26, 10).

3. Христос родился от Девы, сделал Деву Матерью, и Матерь осталась Девой (а то и другое – невероятно и превосходит закон человеческого [естества]), чтобы ты, отвратившись от брачного сожития и удалившись от мирского общения, соделала себя девой не только телом, но и духом; чтобы, действительно отстранив от себя плотские наслаждения, отвергла и душевные вожделения, [вторгающиеся в нас] посредством помыслов, не сочеталась с миром в помышлении [своем], но являлась очам монахиней как по телу, так и по душе, соблюдая обет подлинно монашеской жизни как по внешнему виду, так и по внутреннему устроению души²⁰⁶. Когда ты очищаешься от плотских деяний и страстных помыслов, то светлость девства восходит в тебе, и ты тотчас воспринимаешь в себе Слово Божие, не держа в сердце своем ничего другого, кроме попечения об отречении [от мира] и послушании, а также заботы об обоживающих заповедях и памяти о [данных тобою] в начале обетах. И таким образом ты, постоянно доверяющая себе и подчиняющаяся настоятельнице своей, именуешь себя матерью Христовой. Ведь когда ты в делах [своих] являешь повиновение ей и когда самими [этими] деяниями [своими] осуществляешь послушание, тогда ты делаешь телесным смысл добродетели²⁰⁷, рождая и выращивая его посредством деяний тела, а также с помощью внешнего являя внутреннее разумение заповедей, присущее твоей душе, и посредством [своего] образа [жития] делая зримым для людей то, что прежде было невидимым.

4. Христос родился в пещере²⁰⁸, чтобы ты, оставаясь в монастыре, в который [некогда] поступила, духовно возродилась через делание заповедей. Горячо желая того, чтобы [быть записанной в книге] на небесах (см. Евр. 12, 23), ты оставила всё на земле и изменила само имя, дабы стать чужой всем тем, которые стяжали имена [свои] на земной лад. Поэтому, не имея места, где можно было бы обрести [неземное] отдохновение, ты пришла в монастырь, словно в некую пещеру, и рождаешь здесь, с помощью деятельного отречения [от мира], смысл добродетели, забеременев [им] в душе через девственную мысль, чистую от [всякой] мирской похоти.

5. Христос был закутан в пеленки, научая и тебя любить простые рубища, в которые ты облекаешься²⁰⁹, и довольствоваться необходимыми монашескими одеждами, а не приобретать излишние одеяния и не искать разукрашенных и богатых облачений. Если же ты взыскуешь их, внимательно следишь за насыщенностью красок [у них], за густотой и мягкостью шерсти, за легкостью [их] нитей и тщательностью обработки ткани, а также усиленно хлопочешь, чтобы [одеяния твои] были сотканы из шелка, то лицемерны твои обеты. Ведь [ясно, что] не избежала ты мира, но только по видимости отказалась от него; изменив [только свой] внешний вид, ты еще больше прилепилась к этому миру, а поэтому ничем не отличаешься от распутниц. Следует довольствоваться священными одеждами и облачаться в простые рубища, чтобы изнеженность плоти, покрытой столь грубыми облачениями, была удалена от приятности, порождаемой осязанием, и от воспоминания о [прежних] наслаждениях. [Таким образом,] с помощью скромных одеяний ты слегка облегчишь бремя суетной славы и [обретешь] простоту отношения к одежде.

6. Христос был положен в ясли для бессловесных [животных]²¹⁰, научая тебя мужественно переносить болтовню людей, терзающих тебя поношениями и ябедами, считать для себя отдыхом искушения и упреки, постигающие [тебя] из-за [стремления к] добродетели, не сражаться со злословящими, молчать и пренебрегать честью своей, чтобы люди, видя твое терпение пред лицом их оскорблений, сияющее подобно звезде, оставили мирское смешение, как некую Персию, направили стопы свои к жизни по Богу, достигли монастыря, словно Вифлеема, и возжелали стать подражателями твоей жизни. Ибо многие из мирских [людей], пораженные твоим достохвальным образом жизни и простотой жития, встанут на тот же самый и равный твоему путь отречения и принесут, как дар Богу, свои богатства; а многие из сподвижниц-монахинь, видя смиренность помышления твоего, а также терпение и стойкость в тягостных обстоятельствах, откажутся от лукавых привычек [своих], будут послушны воле твоей и принесут, словно дары, доверие, любовь и уважение. Духовно же окормляющие тебя²¹¹ будут удивляться всему: как делам твоим, которые они видят, так и словам, которые они слышат от тебя; и прославят они Бога, домостроительно устраивающего спасение человеков. Ибо [Господь] говорит: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16)²¹².

7. Христос питается млеком, чтобы ты изучила [духовные] науки, просто изложенные в Евангелии²¹³, и прочитала жития блаженных отцов, живущих в простоте; они поставят на якорь в тиши небесной гавани тебя, внимательно взирающую на сияние праведников и насыщающуюся горними созерцаниями, но дремотствующую по отношению к учениям мира [сего] и преходящей [земной] мудрости.

8. Христос убегает от Ирода, увещевая тебя избегать восстаний плоти. Он отправляется в Египет, повелевая тебе подвижническими трудами укрощать мятежи страстей и памятью о геенне прекращать разжигание плоти. И если лишениями сурового подвижничества ты смиришь плоть, а страхом [посмертных] наказаний отвергнешь «ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф. 4, 22)²¹⁴, то и ты услышишь [слова]: «иди в землю Израилеву» (Мф. 2,20), то есть [иди в землю] ума, зрящего Бога²¹⁵. А после того, как умерщвлены уже помыслы сладострастия, ищущие [, как] убить младенчествующую по Христу и живущую во Христе душу, ты услышишь: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18,3)²¹⁶ и «Пустите детей… ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14)²¹⁷. Ибо подлинно напряженное воздержание и постоянное памятование о вечном огне и прочих наказаниях бичуют помышление плоти, делают мертвым его и сообщают душе жизнь, сокрытую во Христе²¹⁸, вводя ее в духовное ведение, которое есть земля чисто молящегося умом. А поэтому и ты тогда сможешь сказать вместе с апостолом: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), Который благословен во веки веков. Аминь.

Увещевания

Увещевание I
О том, что невероятным образом совершавшееся через Моисея в Египте и в Красном море [ныне] духовным образом производится в подвизающихся по Христу (MD 3)

1. По твоей, ревнующая о добром монахиня, просьбе я [ныне] вручаю [тебе] сочинение, посвященное подвижничеству и [предназначенное] для легкого постижения [его], изложенное [в виде] понятного увещевания.

2. Ты, подруга Христова, должна поразмыслить о том, что содействует твоему спасению и обету, произнесенному твоими устами, и целиком устремиться к этому, чтобы не ошибиться тебе в цели спасения, даже если результаты [твоих] дел [как бы] совпадают с твоим намерением. Узы, опутывающие человеческую душу в мире, и кружения [помыслов, тревожащие] мысль²¹⁹, суть следующие: материя вещей, а также общение с родителями, сродниками, друзьями, знакомыми и прочими людьми; расслабление и удовольствие плоти и тщеславное помышление души²²⁰. Это и есть [купленная] земля, пять пар волов и [молодая] жена, удовольствие от которых позванные [гости] предпочли вкушению от трапезы Владыки, отказавшись от [Его] приглашения²²¹. [Наоборот,] это [все] отверг Авраам, оставив землю [свою], родство и отеческий дом, став странником в мире; и, сделавшись чужим для своих, он стал лоном для чужих и был провозглашен отцом народов²²².

3. Итак, и ты преисполнилась желанием расторгнуть, наподобие Авраама, таковые узы и, наподобие святых отцов, последовать за Христом, а также сказать со всей откровенностью своему Наставнику²²³: «Растерзал еси узы моя. Тебе пожру жертву хвалы» (Пс. 115, 7–8). Оставив мир и убежав, словно из Египта, от всей тщеты и безумия лжи его²²⁴ в монашеское уединение²²⁵, ты избрала шествие по требующему напряженных усилий ристалищу добродетелей.

4. Знай же, что ты ввергла себя в борения, борения великие и постоянные, так как насколько ты прежде, пребывая в [мирском] расслаблении, делала врагов спокойными, настолько же сейчас ты, совлекши с себя [греховное] нерадение и облачившись в доспехи Духа, заставляешь их преисполняться яростью против тебя. Раньше ты следовала за мирскими похотями, ныне обязала себя следовать за распятым Христом. Миродержцы не оставляют в покое тех, кто распинает себя в веке сем. Они преследуют тебя, усиленно замышляя [всякие козни] для того, чтобы либо тело вновь ввергнуть в хлопоты о тех вещах, которые ты избегаешь, либо мысль осквернить, удерживая ее воспоминаниями о [прошлом] неразумном образе жизни, и таким образом заставить душу твою отказаться от преуспеяния в лучшем. Это испытали израильтяне, чьи кости рассеяны в пустыне²²⁶, ибо они, телом находясь в пустыне, мыслью блуждали по Египту и [умственным] взором рассматривали [все] удовольствия его, получив в удел [тяжкое] возмездие, то есть лишились земли обетованной. Помышляя об этом, ты, ученица Христова, уже избежавшая тех вещей, которые влекут тебя долу, стремись вместе с тем избежать также и мыслей об этих вещах. [Ибо подобные мысли] приводят в замешательство душу, [препятствуя тому,] чтобы ты, совершенно освободившись от уз прошлого, смогла беспрепятственно шествовать к благам, ожидающим тебя впереди. Тогда ты сможешь рассечь волны плотских похотений, подобные водам Красного моря²²⁷, и, не [подвергаясь опасности] от этих волн, могущих обрушиться либо слева, либо справа, с легкостью шествовать каменистым путем добродетели, который хотя и является непроторенным, но незыблем и ведет в пустыню бесстрастия. Как избегающая излишеств и недостатков, с помощью силы Креста отсекающая страсти и души, и тела и вместе с Христом идущая средним и царским путем Христовых заповедей²²⁸, ты, отказавшись от самой себя, подъемлешь крест [свой] и следуешь по стопам Распятого²²⁹, а там, «куда предтечею за нас вошел» Христос (Евр. 6, 20), ты обретешь покой²³⁰. Тогда ты увидишь, что воочию исполняются пророческие речения: «Падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится» (Пс. 90, 7). Ибо прекратятся нападения страстей, умерщвленные перекладиной Креста²³¹. Делая это явным, апостол говорит: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5,24), ни похвалами не расслабляясь, ни хулениями не раздражаясь.

5. Пусть это не будет сокрытым от тебя, святая подвижница, [ибо ты,] руководимая прообразом, [отпечатлеваемым] в Моисее, должна рассмотреть то, что осуществлено Христом²³², ради Которого были восприняты прообразы и тени во удостоверение таинства по Христу. Если ты, не оглядываясь назад, прошествовала по ристалищу добродетели и с помощью этих добродетелей преодолела страсти, а также силой Христа, победившего мир, достигла бесстрастия, [то следует знать, что нельзя] разглашать всем путь [своих] преуспеяний. Ведь поступив так, ты самой себе припишешь победу, а тогда духи гордыни будут преследовать тебя за твою похвалу [твоими] добродетелями: они сделают тщетным труд твой и похитят твою награду. Поэтому, смиренномудрием уничижив себя, скрывай добродетели, и ты уничтожишь бесов, нападающих на тебя с помощью тщеславия²³³. Ибо подобно тому, как Моисей, после пересечения Израилем моря жезлом крестообразно ударив по этому морю²³⁴, соединил разделенные воды его и уничтожил тот странный путь, которым прошествовал Израиль, а одновременно истребил и преследователей – египтян, попытавшихся проследовать тем же путем, утопив их посредине моря²³⁵, так и следующий по стопам Христа правдой добродетелей умерщвляет плотскую волю, смиренномудрием уничтожает помышления гордыни; он наслаждается миром [в своих] помыслах и воссылает победные гимны Богу Победителю. Устраивая или, лучше сказать, созидая свою внутреннюю жизнь подобным образом, ты завершаешь внешний вид Креста и сохраняешь в самой себе действенной силу этого Креста²³⁶. Сораспнись Христу, будь погребенной с Ним, восстань вместе с Ним и сопрославься вместе с Ним, ибо, нелицемерно став общницей Его страданий, ты разделяешь и славу Его.

6. Израиль не избавился от страха и смятения до тех пор, пока не увидел, как над открытым посреди моря путем, по которому следовали за иудеями египтяне, опять сомкнулись, через удар жезла [Моисея], морские воды, и ставшее сухопутным ущелье вновь превратилось в морскую бездну, восприняв в себя и поглотив преследователей, – тогда пришедший в ужас, охваченный смятением и преследуемый народ возрадовался и прославил Бога. Подумай о том, что таинственным образом обозначается через это чудное деяние, и пытайся всегда удержать в тайне те дивные добродетели, которые осуществляются тобою через молитву, преисполненную смиренномудрия. Таким образом ты и уничтожишь врагов, нападающих на тебя посредством тщеславия, и себя сбережешь, изгнав полностью [из души стремление] угождать человекам. Ибо если в отношении других добродетелей коварные [бесы] притворяются содействующими подвижникам, замышляя это для обмана и неожиданной погибели возлюбивших добродетель, то смирение они никоим образом не могут [притворно] изображать, как родители гордыни. Поэтому пророк говорит: «Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя» (Пс. 24, 18). И [святой Иоанн], возводящий горе от земли посредством «Лествицы» тех, которые желают этого, говорит: «Не постился я… не бдел, не лежал на голой земле; “но смирихся, и спасе мя” (Пс. 114, 5) Господь вскоре»²³⁷. Ведь как вертикальный деревянный брус без перекладины не сохраняет формы креста, так и [все] добродетели [вкупе] не уберегают подвижника [от погибели без смирения].

7. Итак, вознесшись с помощью добродетелей над земными [вещами] и над дружбой с ними²³⁸, – а это и есть продольная перекладина [креста], ты, разумеется, нуждаешься и в поперечной перекладине, то есть в смиренномудрии, чтобы образовался озаряющий тебя крест, нести который ты избрала [своей свободной волей]. Тогда, именно тогда ты бываешь возвышенной и смиренной: возвышенной вследствие презрения к чувственным [вещам], а смиренной вследствие того, что считаешь себя ниже всех, вменяя это в заслугу не себе, но Говорящему: «без Меня ни можете делать ничего» (Ин. 15,5). Великое дело – умерщвлять с помощью добродетелей волю плоти²³⁹, но еще более великое – [пребывая] на высоте добродетелей, смирять [гордое] помышление души. Избегающий страстей убегает от лица врагов, а смиряющийся при [своих духовных] свершениях встречает врагов лицом к лицу. Ибо «Господь гордым противится» (Притч. 3,34)²⁴⁰. Добродетель отсекает сластолюбивую волю, а смирение уничтожает славолюбивое помышление. Мучительное и трудное [стяжание] добродетели освобождает от [порочной] приятности, [суетного] наслаждения и привязанности [к нему]; самоукорение и самоунижение²⁴¹ позволяет смиренному уничтожать [свою] гордыню; мучение и бесчестие ради Бога есть украшение спасительного Креста.

Если преисполнишься тщеславия от [своих] добродетелей, то твоя левая рука будет знать, что делает правая²⁴², и египтяне устремятся за тобой, поскольку узнают путь твой. Однако если без тщеславия будешь творить [благие] дела твои, то правая рука [твоя] будет скрыта от левой, и ты ясно увидишь, как горделивые помыслы [твои], подобно другим египтянам, тонут в море. Место гордыни – мысль; место неразумных страстей, волнующихся в душе, – воля; а место греха, совершаемого в теле наслаждением, – чувство.

8. Подвижнику следует выйти победителем из этих трех браней – и победит тот, кто искренне следует за Христом, Который смертию попрал. Если бы бич [Божий] не покарал Египет, Израиль не был бы спасен; если бы не разверзлось море [под рукой Моисея], то преследуемый народ [израильский] не прошел бы через воды, как посуху; если бы затем море не подверглось опять крестообразному удару, то не был бы уничтожен враг, преследующий [этот народ]. Поэтому и ты бичуй плоть возделыванием десятисловия заповедей Христовых²⁴³, а именно: [бичуй ее] нестяжанием, бегством от людей, добровольным воздержанием от наслаждений, терпением невольных скорбей, благозвучием псалмопения, внимательным чтением [Священного Писания], молитвенным бдением, соразмерным бодрствованием, коленопреклонением с сокрушением [сердечным] и благоразумным молчанием. Если ты [все] это стяжаешь без небрежения, то избежишь греха, десятерично уязвляющего тебя через рабство порокам. Ибо удовольствие сластолюбивой плоти прельщает душу посредством пятерицы чувств и посредством произнесенного слова²⁴⁴ для того, чтобы быть ей пригвожденной к веществу чувственных [вещей], бытие которых [коренится] в творении, состоящем из четырех стихий²⁴⁵. И четверица чувственных [вещей] при сложении с шестеричной энергией чувств производит число десять²⁴⁶, посредством которого человек, руководимый Словом [Божиим], неложно научается относительно греха, всецело терзающего каждого отдельного человека. Поскольку это тобою воспринято, я думаю, что замечательным является и время обитания и рабства Израиля в Египте, поскольку евреи провели четыреста лет в этой стране, претерпевая здесь мучения. В таком случае число сто, исполняя в себе десятерицу, соотносится с совершенством; умноженное на четыре, оно дает число четыреста, а таким образом здесь четыре применяется к чувственным вещам: при сложении с пятерицей чувств и произнесенным словом, вместе составляющими шесть, эта четверица возглавляет десятерицу. Поэтому ты должна противопоставить названную десятерицу способов спасения вражеской десятерице чувственных [вещей] и чувств, которые упорно и коварно нападают на душу твою и мучают ее. Вступив в брань с этой вражеской десятерицеи, ты увидишь, что твои ум освобождается от многообразного и неотвязного рабства неразумных наслаждений. Удостоившись такой свободы²⁴⁷, ты сразу же обретешь правильное [духовное] рассуждение²⁴⁸, благодаря которому сможешь различать страстные хотения и приводящее [тебя] в смятение смешение страстей; [это рассуждение] проникает в [душу] через внутреннее расположение к добродетелям и молитвенное размышление над Божественными глаголами. И тогда, пользуясь памятованием о смирении Господа Иисуса и укрепляемая этим памятованием, ты сможешь поразить [свое] горделивое превозношение [собственными] добродетелями и унять его.