Текст книги "О подражании Христу"

Глава двадцатая
О любви к уединению и безмолвию

20.1. Ищи удобного времени к размышлениям о себе. Чаще помышляй о благодеяниях Божиих. Оставь любопытное. Читай наиболее о таких предметах, которые больше служат к сокрушению, чем занимают.

Если отдалишь себя от лишних разговоров и бесполезных посещений, от слухов и рассказов о новостях, найдешь довольно удобного времени предаться благочестивому размышлению. Величайшие из святых избегали, где только могли, людского сообщества и восхотели жить для Бога в уединении.

20.2. «Побывав среди людей, – сказал некто [31]31
  Сенека в письмах – 7 письмо.


[Закрыть], – всякий раз возвращаюсь к себе менее человеком». Мы часто испытываем это после продолжительной беседы, ибо легче молчать, чем в беседе не сказать лишнего, легче оставаться дома, чем уберечь себя, как следует, в обществе.

Итак, кто положил себе достигать внутреннего и духовного, да уклоняется от толпы вместе с Иисусом. Никто не в безопасности, являясь в мир, если не любит пребывать в уединении. Никто не в безопасности в своих речах, если не любит безмолвие. Никто не в безопасности в начальствовании, если не научился подчиняться. Никто не в безопасности в радости, если свидетельства доброй совести в себе не имеет.

20.3. Но и безопасность святых всегда исполнена страха перед Богом. Не менее были они заботливы, не менее в себе смирялись оттого, что сияли великими добродетелями и благодатью. А безопасность у нечестивых рождается от гордости и от мнения о себе и, наконец, обращается в самообольщение. Никогда не обещай себе безопасности в этой жизни, хотя и кажешься добрым монахом или благоговейным пустынножителем.

20.4. Часто лучшие люди по мнению человеческому подвергаются большей опасности от излишнего к себе доверия. Оттого для многих полезнее не совсем быть без искушений, но чаще терпеть напасти, чтоб не слишком чувствовать себя в безопасности, чтоб не вознестись гордостью, чтоб не уклоняться в свою волю ко внешним утешениям.

О, когда бы кто мог не искать вовсе преходящей радости, вовсе не занимать души своей миром, в какой чистоте сохранил бы он совесть свою! О, когда бы кто мог вовсе отсечь от себя суетные попечения, об одном спасительном и божественном помышлял бы и всю свою надежду утвердил бы в Боге, какой мир имел бы в себе, какое успокоение!

20.5. Тот недостоин небесного утешения, кто с прилежанием не упражнялся в святом сокрушении. Если хочешь сокрушения в глубине сердечной, войди в свои внутренние покои и отгони от себя мирское смятение, по Писанию: на ложах своих задумайтесь, притихните[32]32
  Пс. 4:5. Цит. в совр. русском пер. по изданию РБо. Москва, 2012. – Прим. ред.


[Закрыть]. В келье найдешь то, что за дверьми ее часто теряется.

В келье найдешь сладость, когда постоянно в ней пребываешь: она производит скуку, когда не умеешь охранять ее. Когда в начале своего [духовного] обращения полюбишь и сумеешь охранять ее, после станет она для тебя другом возлюбленным и желанным утешением.

20.6. В молчании и в покое преуспевает благоговейная душа и научается сокровенному в Писаниях. Тут находит потоки слез, себе на омовение и на очищение ночное, да будет она тем ближе к Создателю своему, чем дальше остается в затишии от всякого мирского шума. Ибо Бог со святыми ангелами приближаются к тому, кто себя отвлекает от приятелей и знакомых.

Лучше пребывать в безвестности и заботиться о спасении своей души, чем пренебрегать спасением и творить чудеса. Кто Богу посвятил себя, тому похвально редко выходить за дверь, не показываться людям и не желать их видеть.

20.7. Зачем желаешь видеть, чего иметь не позволено? Мир преходит и похоть его[33]33
  1 Ин. 2:17.


[Закрыть]. Желания чувственные зовут в разные места; но когда пройдет час, что принесет он тебе? Разве бремя совести твоей и рассеяние сердцу.

Часто, чем веселей выходишь, тем печальнее возвращаешься, и где завечерял до позднего часа весело, там печаль тебя встречает наутро. Так всякая чувственная радость с ласкою входит, а на выходе уязвляет и губит.

20.8. Где и что можешь ты увидеть под солнцем, долго пребывающее? Думаешь, может быть, что насытишься, но никогда того не достигнешь. Когда бы все ныне сущее объял ты взором – разве все это не призрак суетный? Возведи очи твои к Богу на высоту и молись о грехах своих и нерадениях. Оставь суетное суетным; ты же утвердись на том, что тебе Бог заповедал.

Затвори за собою дверь свою и призови к себе Иисуса, возлюбленного твоего. С Ним пребывай в келии: кроме нее нигде не найдешь такого покоя. Когда бы не выходил ты, когда бы никакого слуха не слышал, надежнее пребывал бы в совершенном покое. А где иногда в сладость послушаешь нового, там смутится в тебе сердце, и от смущения пострадаешь.

Глава двадцать первая
О сокрушении сердечном

21.1. Если желаешь духовного преуспевания, храни себя в страхе Божием[34]34
  Притч. 19:23.


[Закрыть] и не желай излишней свободы, но удерживай под контролем все свои чувства и не предавайся бессмысленным потехам. Предайся сердечному сокрушению [35]35
  Состояние душевной скорби и сожаления о совершенных грехах, с твердым намерением не совершать прегрешения в будущем. Совершенное сокрушение исходит из любви к Богу; несовершенное – из стыда за содеянные грехи или страха перед адом и вечными муками. – Прим. ред.


[Закрыть] – и найдешь благоговение. Многие блага открывает сокрушение, которые скоро привыкает расточать распущенность. Удивительно, как может человек когда-либо в здешней жизни иметь совершенную радость, когда рассмотрит свое изгнание и поразмыслит о множестве опасностей для души своей.

21.2. По легкомыслию сердца, по нерадению о своих недостатках не чувствуем мы болезней души своей, но часто смеемся попусту, когда по правде надобно бы плакать. Нет подлинной свободы и истинной радости, кроме как в страхе Божием, с чистой совестью.

Счастлив, кто может отложить всякую помеху от рассеяния и привести себя к единству святого сокрушения. Счастлив, кто от себя отвергнет все, что может запятнать или обременить совесть. Борись мужественно: привычка привычкою побеждается. Если сумеешь оставить людей, они уже сами оставят тебя делать твое дело.

21.3. Не занимай себя заботами чужими и не вмешивайся в дела старших. Следи прежде всего за собой и более желай исправить себя, чем товарищей своих.

Если нет у тебя благоволения от людей, не печалься; но о том пусть будет печаль твоя, что сам ты себя не содержишь так исправно и осмотрительно, как бы прилично было жить служителю Божию и благочестивому монаху.

Часто полезнее бывает и безопаснее, чтоб не имел человек в здешней жизни многих утешений, особенно плотских; но прежде всего мы сами виноваты, что не имеем божественных утешений или редко чувствуем себя в благоговении, потому что не ищем сокрушения сердечного и не отвергаем утешений суетных и внешних.

21.4. Считай себя недостойным божественного утешения, а более достойным многих испытаний. Когда человек сокрушен совершенно, тогда целый мир тяжек ему и горек.

Добрый муж довольно находит предметов, о чем скорбеть и что оплакивать: себя ли рассматривает, о ближнем ли размышляет, – знает, что никто не может здесь жить без скорби, и чем строже о себе размышляет, тем глубже скорбит. Предмет истинной скорби и внутреннего сокрушения – грехи и пороки наши, которыми так мы лежим опутаны, что редко бываем в силах созерцать Небесное.

21.5. Когда бы чаще помышлял ты о смерти своей, чем о долгой жизни, без сомнения, исправлял бы себя ревностнее. И когда бы глубоко размышлял в сердце о предстоящих муках в аду или в чистилище [36]36
  Учение о чистилище представляет собой одно из характерных отличий римско-католической церкви от греко-православной и протестантской церквей. По учению католиков, души скончавшихся христиан, если Господь признает их чистыми, направляются прямо в рай; души людей, отягченных смертными грехами, направляются в ад, а души тех грешников, которые не отягчены смертными грехами и, однако, не получили прощения грехов в земной жизни, направляются в чистилище, промежуточное место между раем и адом, где они горят в очищающем огне. Когда их грехи будут искуплены, они могут получить доступ в рай. Чистилище будет существовать до второго пришествия Христа, но души грешников, попадающие туда, не будут там ждать страшного Суда. Каждая душа пробудет в чистилище столько времени, сколько необходимо для искупления ее грехов. Очищающий огонь некоторые католические богословы понимают как символ и видят в нем угрызения совести и раскаяние, но громадное большинство признает реальное существование этого огня. – Энциклопедия Брокгауза и Эфрона.


[Закрыть], думаю, что охотнее терпел бы и труд, и болезнь, и никакой суровости не страшился бы. Но все это не приходит нам на сердце, любим еще мы прелести жизни: оттого и остаемся холодны и крайне ленивы.

Часто от оскудения духа бедное тело так склонно бывает к жалобам. Молись же в смирении Господу, да даст тебе дух сокрушения, и взывай с пророком: «Напитай меня, Господи, хлебом слезным и напои слезами в полной мере» [37]37
  Пс. 79:6. В синодальном переводе: «Ты напитал их хлебом слезным, и напоил их слезами в большой мере». В современном русском переводе (цит. по изданию Рбо. Москва, 2012.): «Ты, словно хлебом, накормил нас слезами, напоил слезами – полной чашей». – Прим. ред.


[Закрыть].

Глава двадцать вторая
О жалком состоянии человеческом

22.1. Жалкий ты человек, где бы ни был и куда бы ни обратился, если не обратишь себя к Богу.

Что расстраиваешься оттого, что не удается тебе, чего хочешь и желаешь? Есть ли у кого-нибудь все, чего и как он хочет? Ни у меня нет, ни у тебя: нет ни у одного человека на земле. Нет человека в мире без какого-либо прискорбия или стеснения, хотя бы царь он был или Папа Римский. Есть ли такой, кому лучше, чем другому? Разве тот один, кто ради Бога умеет потерпеть что-либо.

22.2. Говорят многие скудоумные и малодушные: «Вот какая счастливая жизнь тому и тому человеку! Как богат он, как велик, как могуществен и влиятелен!» Но устремись к Небесным благам, и увидишь, что все то временное ничтожно; увидишь, как оно неверно и как тягостно, потому что нельзя никогда без беспокойства и без страха обладать им. Не в том счастье человеку, чтоб иметь все временное в изобилии: достаточно ему и немногого.

Поистине жалка жизнь на земле. Чем духовнее хочет быть человек, тем более горька становится ему здешняя жизнь. Чувствует он совершеннее, и оттого видит яснее болезни поврежденной человеческой природы. Есть, пить, бодрствовать, спать, отдыхать, работать и подлежать прочим нуждам природы – великое бедствие и огорчение благоговейному человеку, когда он хотел бы избавлен быть и свободен от всякого греха.

22.3. Сильно отягощен внутренний человек телесными нуждами в здешнем мире. Оттого-то и пророк благоговейно молит, чтобы дано было ему от них освободиться, и так взывает: «От нужд моих, Господи, избавь меня!»[38]38
  Пс. 24:17. В синодальном переводе: «Выведи меня из бед моих». В церковно-славянском переводе: «От нужд моих изведи мя!» В совр. русском пер. (цит. по изданию РБо. Москва, 2012): «Из теснины выведи меня». – Прим. ред.


[Закрыть] Но горе не осознающим своей жалкости, и еще хуже тем, кто любит эту горестную и тленную жизнь! Так иные к ней привязываются – даже если едва добывают себе нужное трудом или милостыней, – что, когда бы могли жить здесь вечно, нисколько не заботились бы о царствии Божием.

22.4. О, безумные и неверные сердцем, – так глубоко погрязли они в земном, что ни о чем, кроме плотского, не думают! Но еще горько почувствуют под конец, несчастные, как низко и ничтожно то, что они любили.

Святые же Божии и все благоговейные други Христовы не внимали тому, что нравилось плоти или что здесь во времени процветало; но вся их надежда и все намерение устремлялись к вечным благам. Возносилось у них все желание к вечному и невидимому, чтобы любовь к видимому не повлекла их вниз.

22.5. Брат! Не теряй веры в успех духовной жизни: есть еще у тебя время и час. Для чего хочешь откладывать со дня на день то, что положил себе! Встань, начни в ту же минуту и скажи: «Ныне время делания, ныне время борьбы, ныне надлежащее время для исправления [себя]. Когда приходят тревоги и беды, тогда и время для заслуги. Надобно тебе сквозь огонь и воду пройти, прежде чем выйдешь в прохладу. Если не употребишь силы над собою, не победишь порока.

Покуда носим это бренное тело, не можем быть без греха и жить не можем без тоски и скорби. Желали бы мы охотно успокоиться от всяких бедствий, но оттого, что грехом потеряли невинность, потеряли мы и блаженство истинное. И потому нужно нам держаться в терпении и ожидать Божия милосердия, доколе прейдет здешнее беззаконие и смертное будет поглощено Жизнью[39]39
  2 Кор. 5:4.


[Закрыть].

22.6. О, какова слабость человеческая, всегда склонная к порокам! Сегодня исповедал ты грехи свои, и завтра снова совершаешь то, в чем исповедался. Сегодня полагаешь остерегаться, а через час поступаешь так, как будто ничего не положил себе. Итак, вправду можем мы смиряться сами в себе и никогда ничего высоко о себе не думать, ибо так слабы мы и непостоянны. От одного небрежения может за раз погибнуть все, что с великим трудом и едва приобретено было благодатью.

22.7. Что же в конце с нами будет, когда мы еще в такую раннюю пору охладеваем? Горе нам, если склоняемся к отдохновению, словно уже пребываем в покое и безопасности, – а не видно еще и следа истинной святости в нашем поведении. Добро бы нам было, когда б еще приучили нас, как добрых послушников, к доброму обычаю, лишь бы надежда была, что мы когда-нибудь исправимся и лучше успеем в духовной жизни.

Глава двадцать третья
Думы о смерти

23.1. Скоро, очень скоро жизнь твоя завершится – смотри же внимательнее, как тебе жить на свете. Сегодня жив человек, а завтра его не видно. А когда пропал он из глаз, то скоро и мысль о нем проходит.

О, как тускло и бесчувственно сердце человеческое, что об одном нынешнем помышляет и не готовится к тому, что грядет! Во всяком деле и во всяком помышлении следовало бы тебе так держать себя, как будто тебе сегодня предстоит умереть. Когда бы добрая совесть была в тебе, не много боялся бы смерти. Лучше остерегаться греха, чем убегать от смерти.

Когда сегодня ты не готов, завтра каково будет? Завтрашний день неизвестен – откуда знать тебе, будет ли у тебя завтрашний день?

23.2. Что пользы долго жить, когда мало исправляешься? Ах, долгая жизнь не всегда к исправлению, а часто еще к умножению вины. Когда бы хоть один день могли мы доброю жизнью прожить в этом мире! Многие насчитывают годы, прожитые со дня своего обращения [в монашество], но плод исправления часто бывает скуден.

Страшно умирать, но, может быть, еще опаснее жить долго. Блажен, у кого всегда пред очами час смертный и кто готовится к нему каждый день. Если видел ты, как человек умирает, помышляй о том, что видел: и ты пойдешь тою же дорогою.

23.3. Придет утро: думай, что не доживешь до вечера. Когда настанет вечер, не смей обещать себе, что утро увидишь. Всегда будь готов, и живи так, чтоб никогда смерть не застала тебя неготовым. Многие умирают внезапно и неожиданно; Сын Человеческий вернется в час, когда вы не ждете[40]40
  Лк. 12:40. Цит. в совр. русском пер. по изданию РБо. Москва, 2012. – Прим. ред.


[Закрыть]. Когда придет этот последний час, совсем иначе станет тебе представляться вся твоя прошедшая жизнь, и много будешь скорбеть о том, что жил в таком небрежении и нерадении.

23.4. Как счастлив, как благоразумен, кто ныне в жизни старается быть таков, каким желает явиться при смерти! Совершенное презрение мира, горячее желание преуспевать в добродетелях, любовь к дисциплине, труд покаяния, готовность к повиновению, самоотвержение и терпение во всяком несчастье ради любви Христовой, – вот от чего происходит великая уверенность при смерти.

Много доброго можешь сделать, пока ты здоров; но больной – не знаю, что можешь: немногих болезнь исправляет. Кто много паломничает, и тому редко когда прибывает от этого святость.

23.5. Не полагай веры на друзей и ближних и не отлагай на будущее своего спасения, – ибо люди забудут о тебе скорее, чем думаешь. Лучше ныне благовременно самому заготовить доброе что-либо и послать вперед себя, чем надеяться на помощь от других. Если ты сам о себе теперь же не позаботился, кто о тебе позаботится в будущем? Ныне время самое драгоценное; но горе тебе, что бесполезно расточаешь время, тогда как в нем можешь заслужить себе Жизнь вечную! Придет время, когда пожелаешь себе всего один день, всего один час на исправление, – и как знать, получишь ли?

23.6. Вот, возлюбленный, от какой опасности мог бы ты освободиться, от какого ужаса мог бы избавить себя, если только всегда будешь помнить о смерти и сознавать ее близость. Старайся ныне так жить, чтобы в час смертный более тебе радоваться, нежели бояться. Учись теперь умирать для мира, чтобы тогда начать жить со Христом. Учись ныне презирать все мирское, чтобы тогда мог ты свободно идти ко Христу. Покаянно укрощай свое тело уже сейчас, чтобы тогда иметь твердую уверенность.

23.7. Ах, безумный, как тебе помышлять о долгой жизни, если не можешь быть уверен в том, что проживешь даже один день? Как многие обманулись и вдруг разлучены стали с телом!

Сколько раз, слышал ты, рассказывали: такой-то пал от меча, другой утонул, иной упал с высоты и сломал себе шею, иной умер за едою, иной играл и за игрою скончался! Один от огня погиб, другой от железа, этот от язвы, тот от разбойников; итак, всем конец один – смерть, и жизнь человеческая, точно тень, быстро проходит.

23.8. Кто будет тебя помнить, когда умрешь и кто за тебя помолится? Делай, делай теперь, возлюбленный, что только можешь: не знаешь ты, когда умрешь, не знаешь и того, какая участь ждет тебя после смерти. Пока есть у тебя время, собирай богатство нетленное. Кроме спасения своего, ни о чем не помышляй; об одном имей попечение – о Божьем деле. Ныне обрети себе друзей – почитай святых Божиих и подражай делам их, чтобы, когда покинешь эту жизнь, они приняли тебя в обители вечной[41]41
  Лк. 16:9.


[Закрыть].

23.9. Будь здесь на земле странником и пришельцем: не касаются странника дела мирские. Сохраняй сердце свободным, возвышай его к Богу: ибо тут дом твой ненадолго[42]42
  Евр. 13:14.


[Закрыть]. Туда устремляй воздыхания и мольбы ежедневно со слезами, чтобы душа твоя после смерти счастливо соединилась с Господом.

Аминь.

Глава двадцать четвертая
О суде и наказании за грехи

24.1. Во всех делах думай о конечном итоге, как станешь пред строгим Судьею, от Кого ничто не скрыто: Его не умилостивишь дарами, и извинений Он не принимает, но по правде будет судить.

О, жалкий и безумный грешник, страшащийся даже человеческого гневного взгляда, какой дашь ты ответ Богу, ведающему все твои беззакония! Почему бы уже сейчас не готовиться к Судному дню, когда нельзя будет никому оправдывать или защищать себя через другого, но всякий сам за себя понесет свое бремя ? [43]43
  Гал. 6:5.


[Закрыть] Ныне труд твой плодоносен будет, твои слезы приняты будут, стенания будут услышаны, печаль твоя принесет тебе удовлетворение и очищение.

24.2. Великое и спасительное очищение терпеливому человеку, когда более печалится о злобе того, кто вредит ему, чем о собственной обиде; когда о сопротивниках своих молится с любовью и от сердца отпускает им вину; когда не медлит сам других просить о прощении: более склонен к сожалению, чем ко гневу; к себе самому применяет взыскательность и старается полностью подчинить тело духу.

Лучше теперь очищать грехи свои и отсекать пороки, чем ожидать очищения в будущей жизни. Поистине сами себя обольщаем мы беспорядочною любовью к плоти.

24.3. Тот огонь, что сожигать будет, разве не грехи твои? Чем больше теперь щадишь себя и последуешь плоти, тем более суровой будет расплата и больше пищи для огня накопится.

В чем более грешил человек, в том и наказан будет тяжелее. Там ленивых колоть будет раскаленное стрекало, лакомые станут мучиться безмерным голодом и жаждою, роскошники и сладострастные погружены будут в горячую смолу и смрадную серу и, как бешеные псы, завоют от боли завистливые.

24.4. Ни один порок не останется без своей казни. Гордец будет подвержен всяческому бесчестию и унижению, человека алчного будет терзать нестерпимая нужда. Там один час казни тяжелее будет, чем здесь столетие самого сурового покаяния. Там – никакого успокоения, никакого утешения осужденным. Здесь хоть иногда останавливаются труды, хоть иногда можно насладиться утешением от друзей.

Поэтому позаботься и покайся в грехах своих сейчас, чтобы в Судный день пребывать в безопасности вместе с благословенными. Ибо в день тот праведники будут стоять твердо против своих мучителей и угнетателей [44]44
  Прем. 5:1.


[Закрыть] – и те, кто ныне смиренно покоряется суду людскому, возвысятся, чтобы судить. Тогда бедный и смиренный обретет великую уверенность, а гордого страх объемлет.

24.5. Тогда откроется, что мудр был в здешнем мире тот, кто ради Христа выглядел глупцом и подвергался осмеянию; тогда приятно покажется всякое бедствие, терпеливо перенесенное, и глас беззакония утихнет[45]45
  Пс. 106:42.


[Закрыть]. Тогда благочестивый возрадуется и возрыдает безбожный.

Тогда больше будет радости от изнурения плоти, чем ныне – от всегдашних житейских сладостей. Тогда просияет грубая одежда, а тонкие ризы поблекнут. Тогда больше славы будет бедной хижине, чем раззолоченному дворцу. Тогда спасительнее будет постоянное терпение, нежели всякое мирское могущество. Тогда простое послушание больше восхвалится, чем всякое искусство мирское.

24.6. Тогда больше радости будет от чистой, и простой, и доброй совести, чем от ученой философии. Презрение богатств больше будет иметь цены, чем все земные сокровища. Тогда утехою твоей будет благочестивое моление, а не сладкое вкушение; и будешь рад, что предпочитал безмолвие долгой беседе. Тогда святые дела больше будут значить, чем множество изящных речей; строгая жизнь и суровое покаяние – больше, чем всякое земное наслаждение.

Учись ныне терпеть малые тяготы, чтобы тогда не претерпевать великие. Здесь сначала испытай, что можешь перенесть после. Когда теперь не можешь вынести малого, как тебе будет выносить вечные мучения? Когда теперь малое страдание приводит тебя в такую нетерпеливость, что же будет в адском пламени?

Поистине нельзя иметь вместе и ту, и другую радость: и в здешнем мире наслаждаться, и в будущем со Христом царствовать.

24.7. Если бы до нынешнего дня всегда жил ты в почестях и в наслаждениях, что пользы тебе от всего этого, когда вдруг приходится умереть? Так что все – суета, помимо любви к Богу и служения Ему одному. Кто всем сердцем Бога любит, не боится ни смерти, ни наказания, ни суда, ни ада, ибо совершенная любовь открывает безошибочный путь к Богу. Не удивительно то, что тот, кому еще сладко грешить, боится смерти и суда.

Если любовь еще не отвращает тебя от зла, хорошо, когда хотя бы страх перед адом тебя сдерживал. А кто оставляет страх Божий, не может долго пребывать в праведности, но скоро впадает в когти дьявольские.