Текст книги "Зарождение и развитие этнопедагогики России"

Этнопедагогика – это междисциплинарная отрасль знания, занимающаяся сравнительным изучением традиционной народной педагогики, способов воспитания детей и самого мира детства[272]272
  Садохин А.П. Этнология: Учебный словарь. – М.: Гардарики, 2002.


[Закрыть].

Этнопедагогика, направление в исследовании социализации и образования. Сформировалась во 2-й половине XX века как междисциплинарная отрасль знаний на стыке этнологических и психолого-педагогических наук. В этнопедагогике традиционная культура, быт, семейно-родственные отношения рассматриваются в их влиянии на становление личности и интерпретируются в категориях педагогики[273]273
  Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М. Бим-Бад – М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. – С. 329.


[Закрыть].

Этнопедагогика – это часть педагогической науки, исследует закономерности и особенности народного, этнического воспитания. Она пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее чрезвычайно актуально применение этнографических, этнолингвистических, археологических, этнопсихологических и социологических методов. В ней формируются и собственные метод [274]274
  Педагогика: Учебное пособие для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей. / Под ред. П.И. Пидкасистого. – М.: Российское педагогическое агентство, 1996. – С. 466.


[Закрыть].

Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания и анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с культурными традициями народа. Этнопедагогика как часть педагогической науки исследует закономерности и особенности народного (этнического) воспитания[275]275
  Кукупшн В.С. Этнопедагогика: Учебное пособие. – М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2002. -С. 5.


[Закрыть].

Этнопедагогика – наука, изучающая народную культуру и народную педагогику с целью выявления общих закономерностей их становления и развития и возможностей использования в современных учебно-воспитательных системах[276]276
  Волков Г.Н. Эшопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса. – М.: Гос. НИИ семьи и воспитания, 2001. – С. 4–5.


[Закрыть].

Этнопедагогика – это особый взгляд на воспитание народными средствами представителя конкретного этноса. Она анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия педагогики с культурными традициями народа, исследует особенности и закономерности народного (этнического) воспитания[277]277
  Бережнова Л.Н. Этнопедагогика: Учеб, пособие для студ. высш. учеб, заведений./ Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. – М.: Издательский центр «Академия», 2007. – С. 11.


[Закрыть].

Вся же совокупность утверждений исчерпана ниже приведенным перечнем, этнопедагогика – это:

– направление в исследовании социализации и образования;

– самостоятельная наука;

– междисциплинарная отрасль знания;

– междисциплинарная область научного знания;

– раздел педагогической науки.

Считаем необходимым, представить свою точку зрения на данный вопрос. Проанализировав все высказывания по данному вопросу, мы выделили два наиболее распространенных взаимоисключающих утверждения о специфике и сущности этнопедагогики. Одно из них сводится к обоснованию того, что в этнопедагогике объединены элементы разных наук (философии, этнологии, психологии, педагогики, культурологии и др.), что она по существу – междисциплинарное образование. Другое сводится к утверждению о том, что это отпочковавшееся самостоятельное научное знание, но при этом среди ученых нет единого мнения, какой научной единицей считать этнопедагогику: самостоятельной наукой, отраслью, областью или разделом науки.

Учитывая все вышеприведенные определения, мы считаем, что этнопедагогика самостоятельная междисциплинарная отрасль научно-педагогического знания, сформировавшаяся на стыке философии, педагогики, этнологии, культурологи и др. наук. Чтобы обосновать наше утверждение, необходимо разобраться отвечает ли этнопедагогика тем признакам, которые предъявляются к самостоятельной отрасли научно-педагогогического знания[278]278
  Титова Е.В. Строение педагогической науки. // Вестник северо-западного отделения Российской Академии Образования. Образование и культура Северо-запада России. – Выпуск 6. – Санкт-Петербург, 2001. – С. 111.


[Закрыть].

Как отрасль научного знания этнопедагогика имеет:

– свой особый объект изучения – народную культуру и народную педагогику;

– свой специфичный предмет научных исследований: место и функции народной педагогики в современном обучении и воспитании»[279]279
  Волков Г.Н. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса. – М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2001. – С.5.


[Закрыть].

В рамках этнопедагогики осуществляется систематическая

научная деятельность ученых, объединенных в структурированные научные сообщества (кафедры, лаборатории, и др.).

На настоящий момент по проблемам этнопедагогики защищено несколько десятков докторских и кандидатских диссертаций.

Этнопедагогика обладает развивающейся внутриотраслевой структурой (за счет интеграции и дифференциации научных знаний и научно-исследовательской деятельности): этнодидактика, историческая этнопедагогика, аналитическая этнопедагогика, афористическая этнопедагогика, этнопедагогическая антропология, этнопедагогика семьи, сравнительная этнопедагогика, субэтническая педагогика, этнопедагогическое образование и др.

Этнопедагогика имеет свой, достаточно специфичный, развивающийся категориально-терминологический аппарат. Он включает в себя философские, общенаучные, междисциплинарные, педагогические и собственные категории и научные понятия этнопедагогики.

В современной этнопедагогике ведется постоянная научно-исследовательская и экспериментальная работа на базе национальных школ и иных учебных заведений. В высших социально-педагогических учебных заведениях этнопедагогика преподается в качестве учебного предмета. Кроме того, по проблемам этнопедагогики систематически проводятся конференции, круглые столы, дискуссии, и др.[280]280
  Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки. Международная научно-практическая конференция. – М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2003.
  Этаодидактика народов России». I Всероссийская научно-практическая конференция. Нижнекамск, 13–14 мая 2003 года.
  Этнодидактика народов России: деятельностно-компетентностный подход к обучению». V Международная научно-практическая конференция. Нижнекамск, 27 апреля 2007 г. и др.


[Закрыть].

Этнопедагогика имеет периодические издания и учебную литературу. На настоящий момент выходит ряд сборников работ по данной тематике, что свидетельствует о постоянных коммуникациях между учеными, исследующих проблемы этнопедагогики. По этнопедагогике издан ряд учебников, учебных пособий и программ для педагогических вузов[281]281
  Волков Г.Н. Этнопедагогика. Учебник для студентов средних и высших учебных заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999. – 186 с.
  Кукушкин В.С. Этнопедагогика. Учебное пособие. – М.: Изд-во московского психолого-социального института; Воронеж: Изд. НПО «МОДЭК», 2002. – 304 с. и др.
  Бережнова Л.Н. Этнопедагогика: учеб, пособие для студ. Высш. учеб. заведений / Л.Н.Бережнова, И.Л.Набок, В.И. Щеглов. – М.: Издательский центр «Академия», 2007.


[Закрыть].

Итак, на основе вышеизложенного, мы считаем, что этнопедагогика это междисциплинарная отрасль научно-педагогогического знания, сформировавшаяся на стыке философии, педагогики, этнологии, культурологии и др. наук, изучающая народную культуру и народную педагогику (традиционное народное воспитание в широком социальном смысле) с целью использования их прогрессивного воспитательного потенциала в современном воспитании и обучении. Этнопедагогика развивается и как отрасль научного знания, и как учебный предмет, и как область практической деятельности.

В последнее десятилетие исследования по проблемам этнопедагогики направлены на разработку следующих аспектов:

– теория и практика семейной этнопедагогики народов России (А.А. Григорьева, И.С. Портнягин, Р.А. Алихонова, Э.И. Сокольникова, Б.Ш. Алиева и др.);

– этнопедагогическая подготовка учителей, преподавателей различных типов учебных заведений (А.Н. Яковлева, Т.В. Анисенкова, Л.С. Берсенева, Т.В. Давыдова и др.);

– этнопедагогическая культура народов России (В.А. Николаев, С.П. Беловолова, М.Ю. Айбазова и др);

различные аспекты построения образования на этнокультурной основе (М.Е. Ержанов, Д.М. Бердиев) и др.

Преимущественное количество диссертационных исследований составляют работы по проблемам традиционного семейного воспитания отдельных этносов.

За последнее десятилетие в России, в условиях сохраняющейся межнациональной нестабильности и возможного обострения межнациональных конфликтов особую актуальность приобретают проблемы разработки научно-методологического и методического содержания общего образования на этнокультурной и бикультурной основе, опирающегося, с одной стороны, на общечеловеческие ценности, а с другой – на национально-культурные и регионально-этнические традиции.

В регионах через возрождение народных традиций, обычаев стремятся формировать у подростков и молодежи принципы духовности, ориентировать их на усвоение общечеловеческих ценностей: мир, природу, красоту, гуманность и т. п. Но эта работа все еще носит бессистемный, эпизодический характер и полностью зависит от инициативы и творческого потенциала руководителей учреждений системы образования. Оптимальное решение этих проблем во многом зависит от качества научных исследований и понимания, что глубинный смысл этнопедагогических знаний не в разъединении, а напротив, в единении российских народов, в преодолении межнациональных противоречий.

В целом современное развитие этнопедагогики определяют следующие ведущие направления:

– методология этнопедагогики (Г.Н. Волков, К.Ж. Кожахметова, Г.И. Батурина, Е.Л.Христова, Ю.А. Рудь и др.),

– этнодидактика (Ф.Г. Ялалов и др.),

– историческая этнопедагогика (Т.Н. Петрова и др.),

– (интегральная) этнопедагогика (Ф.Ф. Харисов и др.),

– музыкальная этнопедагогика (И.А. Богданов, Л.С. Беляева, Т.А. Дзюба, А.Г. Ларионова и др.),

– этнопедагогический менеджмент (Е.П. Жирков, Е.И. Михайлова и др.),

– русская субэтническая педагогика (А.М. Леонов и др.),

– этнопедагогика межэтнической толерантности (Ш.М. Арсалиев и др.),

– афористическая этнопедагогика (З.Б. Пдллагова и др.),

– этнопедагогика игры (В.М. Еригорьев и др.),

– этнопедагогика русской народной игрушки (Н.С. Александрова и др.),

– русская пренатальная и колыбельная этнопедагогика (А.Б. Измайлова и др.),

– этнопедагогическая антропология (Л.К. Рахлевская и др.),

– этнопедагогика среды (Л.В. Кузнецова и др.),

– этнопедагогика полихудожественного воспитания (О.Л. Морева и др.),

– этнопедагогическое образование (В.А. Николаев, М.Г. Харитонов и др.),

– семейная этнопедагогика (Р.А. Алиханова, А.А. Григорьева, С.Я. Карасова, А.А. Григорьева, Э.И. Сокольникова и Др.),

– сравнительная этнопедагогика (К.Ж. Кожахметова, Б.А. Жетписбаева, Л.И.Федорова).

По словам Г.Н. Волкова, перечисление уже сложившихся направлений этнопедагогических исследований и представляющих их лиц свидетельствуют об обширных возможностях целостного процесса этнопедагогизации институтов воспитания и социализации, включая семью, дошкольные и внешкольные учреждения, школу, организованную детскую и молодежную среду. Кроме того, надо иметь в виду благоприятные возможности и учебно-методического обеспечения процесса этнопедагогизации школьного образования и семейно-общинного воспитания: имеются учебники и учебные пособия, существует большое количество учебных программ, ориентированных не только на преподавание и изучение этнопедагогики, но и на ее исследование.[282]282
  Волков Г.Н. Эшопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса. – М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2001. – С. 9–10.


[Закрыть]

Научные исследования по проблемам этнопедагогики осуществляются на экспериментальной работе, осуществляемой на базе всех звеньев системы образования. Результаты научных исследований систематически освещаются на конференциях, симпозиумах, круглых столах, в научных сборниках, журналах «Педагогика», «Народное образование», «Воспитание школьников» и др. Таким образом, осуществляются постоянные коммуникации между исследователями проблем этнопедагогики.

В настоящее время государство, научная общественность активно ищут пути использования этнической традиционной культуры в целях возрождения у граждан России духовности, толерантности, уважения к своей культуре и культурам других народов, консолидации многонационального народа России в единую политическую нацию. Посредником между культурой и человеком является сфера образования. В современной ситуации особенно значимыми становятся вопросы поликультурности воспитания, выработки нового содержания образования, опирающегося с одной стороны на общечеловеческие ценности, а с другой – на национально-культурные, регионально-этнические традиции. Образование, являясь одним из социокультурных феноменов, вступает в новый этап своего развития, когда именно учителю принадлежит центральная роль в культурном прогрессе наступающей эпохи.

Требует неотложного решения проблема создания научно-обоснованной системы подготовки и переподготовки педагогических кадров, разработки нового педагогического образования включающего как достижения мировой культуры, российской культуры, так и знания в области традиционной этнической культуры народов России.

3.3.Особенности развития этнопедагогики на современном этапе

Социокультурные изменения, происходящие в современном российском обществе, порождают процессы, многие из которых приобретают необратимый характер. Последние десятилетия XX века ознаменовались стремительным ростом внимания и интереса к своей истории, к традициям воспитания, которые получили название «этнического парадокса», что необходимым образом поставило перед российским обществом вопрос о самоидентификации, а, следовательно, и о границах бытия этноса и нации в сложном и напряженном поле их исторического, социального и культурного взаимодействия.

Ряд исследователей социокультурной реальности одной из основных черт развития человечества на современном этапе называют этническое возрождение. Философ А.Е. Жарников отмечает, что в последние десятилетия роль национального фактора в мировом развитии в целом возросла и продолжает расти. Западные исследователи назвали этот феномен «этническим ренессансом». Академик Ю.В. Бромлей предлагает именовать это явление «этническим парадоксом» современности. Об этом говорит и В.Г. Костомаров, рассматривая проблемы двуязычия. Он особо подчеркивает, что «… в целом «этнический ренессанс» – явление по своей сути глубоко положительное, поскольку актуализирует ценность этнокультурного многообразия и этнического опыта»[283]283
  Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.,1983.


[Закрыть].

Рассматривая проблемы этнического возрождения на рубеже тысячелетий, Т.Г. Стефаненко, А.Б. Панькин и др. делают вывод, что, начиная с 60–70 годов XX столетия, в мировом масштабе наметились процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность бытовой культуры и психологического склада. Некоторые исследователи особо отмечают, что современный этап развития нашего общества характеризуется пробуждением национального самосознания народов и пониманием той истины, что без овладения богатейшим наследием народной культуры невозможно духовное развитие общества в целом и каждой личности в отдельности. Это выражается, прежде всего, в более глубоком изучении и развитии этнических культур, языков, традиций, обычаев. Причины сохранения и возрождения этничности объясняет информационная концепция этноса. Согласно ей этнос становится важнейшим элементом социальной структуры современного общества, способным обеспечить успешную адаптацию индивида к условиям интенсивных перемен во всем укладе его жизни[284]284
  Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Институт психологии РАМ, «Академический проект», 1999. – 320 с.
  Панькин А.Б. Формирование этнокультурной личности: Учеб, пособие. – М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2006. – С. 67.


[Закрыть].

Причиной современных социальных изменений является открытие российского общества внешним информационно-культурным потокам. Во многом это «обусловливает дестабилизацию всего социокультурного пространства России, способствует нарастанию энтропийных тенденций во всех сферах жизни общества. Это находит свое выражение, в этническом ренессансе, сепаратизме и этнонационализме, в ослаблении и разрушении общих духовных и институциональных основ интеграции российского общества, архаизации локальных культур.

Многие социологи, политологи, этнологи особо подчеркивают, что современные условия этнического многообразия, в котором растет и формируется юное поколение россиян, являются одним из источников серьезных проблем для общества. «Открытие» России миру, плюрализация и дифференциация политического, экономического, религиозного и культурного пространства выдвинули проблему воздействия этнической среды на воспитание. Это во многом связано с ростом этнического самосознания, значения этнических ценностей в жизни современного россиянина.

Психологи доказывают, что в поликультурном обществе знание принадлежности к той или иной этнической среде приобретается ребенком раньше, чем в моноэтническом, и осознается более четко. Это положение подтверждают и Е.М.

Верещагин и В.Г. Костомаров в своей книге «Язык и культура»: «Человек не рождается ни русским, ни немцем, ни японцем и т. д., а становится им в результате пребывания в соответствующей национальной общности людей. Воспитание ребенка проходит через воздействие национальной культуры, носителями которой являются окружающие люди»[285]285
  Цит.: по Язык и межкультурная коммуникация: (Учеб, пособие) – М.: Слово/Slovo, 2000. – С. 135.
  Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Язык и культура. – М, 1990.


[Закрыть].

Рассматривая вопрос о тенденциях развития этнопедагогики на современном этапе необходимо проанализировать, прежде всего, те тенденции, которые были присущи ей с момента возникновения ее как самостоятельной отрасли научно-педагогического знания, то есть, необходимо обратиться к 60–70 гг. XX века. В этот период этнопедагогика формировалась под влиянием социально политических условий жизни страны и коммунистической идеологии. Коротко их можно охарактеризовать следующим образом.

Многолетняя деятельность национальной школы в унитаризированной системе образования Советского Союза привела к тому, что несколько поколений было воспитано вне родного языка и национальной культуры, что стало одним из факторов отрыва учащихся от этнических традиций. Большинство родных языков было практически вытеснено из общественной жизни в бытовую и разговорную сферы.

Перед системами образования национальных республик ставились задачи восстановления статуса родного языка и построения общего образования с учетом этнической специфики традиционной культуры коренных этносов. В образовательной политике этого периода четко обозначилась установка трансформации школы из унитарной по содержанию образования в двуязычную и поликультурную с приоритетом родного языка и национальной культуры.

После распада СССР в национальных республиках начался процесс резкого перехода к обучению на родном языке, зачастую в ущерб русскому. Изучение традиционной этнической культуры коренных народов бывших союзных республик ставится в качестве первоочередной и главнейшей задачи перед всеми звеньями системы образования, при этом в некоторых регионах почти полностью игнорировалась русская культура.

На начало перехода к демократическому правовому государству, около 40 этносов России обладали статусом государственно-политических субъектов. С отказом от характерного для СССР монополизма центра многие управленческие полномочия, в том числе и в сфере образования, были переданы «на места».

В этот период реформирование национальной школы осуществлялось по Закону РФ об образовании (1992), в котором ставились задачи защиты и развития национальных культур и обеспечения единства федерального образовательного и культурного пространств. Впервые для отечественной школьной практики закон отразил равенство трех самостоятельных субъектов, реализующих свои цели в образовании: индивида (семьи), этноса и государства.

В связи с этим, в стране начался новый этап реформирования образования, что позволило открыть ряд новых, как общественных, так и частных школ. Кроме того, государственные школы получили право работать по индивидуальным и альтернативным программам. Это в определенной мере позволило удовлетворить национальные интересы обучаемых.

В начале 90-х предлагается несколько концептуальных проектов школ для нерусских народов России. Так называемая компонентная организация содержания образования исходила из понимания известной автономности «национальной» составляющей по отношению к «государственной», как некоторого специального информационного блока, охватывающего помимо родного языка сумму этнографических и этнокультурных знаний. При этом особое внимание уделялось трансляции родной культуры, формированию национального характера и национального самосознания.

Другая – «органическая» модель трактовала этническое образование как открытую педагогическую систему, выводящую носителя традиционной родной культуры к общероссийской и мировой. Первая ступень этой системы (дошкольный период и начальная школа) была погружена в стихию родной культуры и языка, а средняя и старшая выводили через содержание образования в российское и мировое культурное пространство.

Во многих субъектах Российской Федерации была расширена сфера функционирования родного языка в дошкольных учреждениях. В школьные программы введены предметы с национально-культурной ориентацией, в т. ч. интегрированные курсы по истории, географии, литературе и культуре и т. д.[286]286
  Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М. Бим-Бад – М.: Большая Российская энциклопедия, 2002.


[Закрыть].

В этот период в развитии этнопедагогики обозначились две ведущие тенденции: энопедагогика должна изучать и использовать в учебном процессе традиционную народную педагогическую культуру, и этнопедагогика – это основа, на которой должен строится учебно-воспитательный процесс всех учреждений системы образования, направленный на овладение ценностями родной русской и мировой культуры.

В 2000–2004 гг. в России произошли серьезные позитивные изменения: укрепление российской государственности, формирование приоритетов государственного строительства и национального развития России, постепенное осознание необходимости консолидации различных этнических нерелигиозных (этнокультурных) сообществ вокруг задачи национального масштаба – формирования единой российской нации. Однако вместе с упразднением в 2001 г. федерального Министерства, отвечающего за реализацию государственной национальной политики, было сокращено и государственное финансирование программ этнокультурного развития. В сентябре 2004 г. было создано Министерство регионального развития РФ, за которым были закреплены функции по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере государственной национальной политики и межнациональных отношений в РФ, а также защиты прав национальных меньшинств и коренных малочисленных народов. Для создания механизмов и инструментов по реализации государственной национальной политики и стратегий регионального этнокультурного развития Министерство регионального развития РФ разработало проект концепции Федеральной целевой программы «Этнокультурное развитие регионов России (2006–2008 гг.)». Ее разработчики исходили из того, что не только национальный аспект, но и религиозный – как важный и неотъемлемый элемент социокультурных традиций и образа жизни народов России – входит в понятие этнокультурное. Это соответствует подходам, реализуемым в Концепции государственной национальной политики РФ, в которой государственно-конфессиональные отношения рассматриваются как часть национальной политики. Несмотря на существование в различные годы федеральных органов исполнительной власти, ответственных за осуществление государственной национальной политики, в 90 гг. в постсоветской России в условиях ослабленного федерального центра отсутствовала как адекватная существовавшим внешним и внутренним вызовам государственная национальная политика, так и системный подход к государственно-конфессиональным отношениям. Политика части региональных элит была ориентирована на национальное обособление, формирование и обоснование в некоторых регионах национальной исключительности титульных этносов, что привело к росту ксенофобии, этнической и религиозной нетерпимости, нарушению в некоторых субъектах РФ прав нетитульного, в том числе русского населения, национальных меньшинств, коренных малочисленных народов.

В России на рубеже веков, вследствие глобального социального и политического кризиса, сложился принципиально новый тип общества. Стало очевидно, что мир и согласие в многонациональном и поликультурном обществе могут быть достигнуты и сохранены, прежде всего, путем налаживания взаимоотношений между людьми на основе этнических, нравственных, религиозных и других норм. ЕГеред лицом глобальных угроз передовая российская общественность ищет новые стратегии в социализации человека и воспитании его в духе толерантности, уважения к представителям различных культур. Сегодня на первый план выдвигается потребность сохранения позитивных народных традиций, возрождения традиционных духовных ценностей в их национальном и общечеловеческом понимании.

Научные исследования свидетельствуют, что этнические изменения происходят в результате сложно и противоречиво протекающих культурных контактов между народами. Содержание межэтнических и межконфессиональных взаимоотношений во многом зависят от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном определяется культурой толерантности каждой из взаимодействующих сторон.

История взаимоотношений, как народов мира, так и России характеризуется двумя взаимосвязанными тенденциями, одна из которых имеет интегрирующую, а другая – дифференцирующую направленность. При этом на различных этапах развития соотношение и формы их проявления изменяются. Действие обеих тенденций во многом зависит от социально-экономических условий и этнических факторов. Этнические факторы оказывают значительное влияние на развитие этнопедагогики. К ним можно отнести следующие: расовые признаки, менталитет, этнические и социальные особенности и предрасположенности, стереотипы социального действия, этнические и социальные ценности, уровень этнической и социальной организации, состояние воспитания и другие.

Одни из них являются объективными (доступ к ресурсам, наличие конкретной субкультуры, менталитет, расовые и этнические особенности и некоторые другие факторы), другие – субъективными (этнические и социальные ценности, уровень этнической и социальной организации, статус субкультуры в общегосударственной иерархии, воспитание, соответствие внутренней организации, вызовам среды, выполняемым функциям и т. д.). Часть из факторов – управляемые (доступ к ресурсам, этнические и социальные ценности, воспитание, уровень этнической и социальной организации, статус субкультуры в общегосударственной иерархии, соответствие организации вызовам среды и т. д.), другие – неуправляемые (расовые и этнические особенности, субкультура, стереотипы этнического поведения и др.). С одной стороны этнические факторы стали одним из наиболее значимых источников конфликтов на межнациональной почве. Стереотипы поведения, религиозные различия, неуважение мигрантов к обычаям и традициям коренного населения, а также, наоборот, неприятие коренным населением обычаев и традиций вынужденных переселенцев являются сильным раздражающим фактором.

С другой, и это невозможно отрицать, этническая культура, этническая среда, этнические воспитательные традиции обладают большим воспитательным потенциалом и являются мощным фактором воспитания детей.

Современный период развития этнопедагогики России характеризуется противоречивыми тенденциями, которые могут быть обозначены следующим образом.

С одной стороны, налицо рост самосознания людей, обусловленный усилением внимания к национальным культурам на уровне обычаев, традиций, привычек поведения; повышение интереса к истории своих народов, населяющих Российскую Федерацию, народному творчеству и быту.

Эта тенденция находит свое отражение: в увеличении учебного времени, отводимого на изучение различных аспектов национальных культур, родного языка; в расширении инфраструктуры системы дополнительного образования, досуга с учетом национальных культур; в акцентуации этнического компонента при организации и проведении научно-исследовательской и опытно-экспериментальной работ; в расширении числа и разнообразии форм публикаций: периодическая печать, монографии, учебные пособия, диссертации и т. п.

С другой стороны, налицо факт концентрации учебной и воспитательной деятельности ряда регионов преимущественно на народной культуре в ущерб общенациональной и мировой культуре.

Эта тенденция находит свое отражение: в снижении внимания к культурам других народов России и к русской культуре; в сокращении учебного времени, отводимого на изучение образцов культуры лучших представителей России и зарубежных стран; в снижении внимания к проблемам полиэтнического, поликультурного пространства страны; в усилении внимания к проблемам регионализации образовательного и воспитательного пространств Российской Федерации, к научному обоснованию специфики национальных культур без их взаимосвязи с российской и мировой культурами.

Наличие этих и ряда других противоречивых тенденций в значительной мере определяет содержание и организацию научно-исследовательской работы в области этнопедагогики.

Кроме того, ведущей тенденцией развития культуры на современном этапе являются урбанизация и европеизация. Она, естественно, также оказывает влияние на развитие этнопедагогики. Вместе с тем, углубилась мировая тенденция усиления социально-политической и социокультурной роли религиозной и этнической традиций.

На рубеже XX–XXI вв. проблемы воспитания приобретают особую остроту, переходя в разряд доминирующих тем международных исследований, дающих национальным образовательным системам конкретный перечень ключевых понятий, в соответствии с которыми, по мнению экспертов, необходимо выстраивать национальную политику в сфере воспитательною воздействия: «военные конфликты, столкновения на этнической почве, культурная маргинализация, нарушения прав человека, экономическое обнищание, религиозная нетерпимость, деградация окружающей среды и др.»[287]287
  Бенавот А. Критический анализ сравнительных исследований // Перспективы. – 2003. – С. 75.


[Закрыть]. Как мы видим этнические проблемы занимают здесь не последнее место. Это подтверждают также участившиеся случаи предвзятости и негативизма в национальных отношениях в детской и молодежной среде. Хотя многие дети имеют среди своих друзей и близких представителей других национальностей, некоторые из них определяют свое отношение к человеку, исходя из его этнической принадлежности. Важным мобилизационным фактором для большинства является оскорбление по национальному признаку или негативная оценка народа, к которому принадлежит человек. Именно это чаще всего оставляет глубокий след в памяти человека и заставляет предпринимать какие-либо агрессивные действия. Всё это повышает ответственность за воспитание детей и молодежи в России, за то, по какому пути она пойдёт, как будут развиваться процессы межэтнического взаимодействия. Но, к сожалению, сегодня в этом направлении не ведется целенаправленная, активная работа, в связи с чем, современная система образования не может гарантировать формирования позитивных межэтнических отношений в детской и молодежной среде.

В условиях многонациональной страны одной из важных задач воспитания является также целенаправленное формирование норм и эталонов, отражающих специфику социально-исторического опыта жизни народов, проживающих в России, привитие навыков межнационального общения, формирование умения преодолевать конфликтные ситуации, развитие интереса к историко-культурному наследию народов, проживающих в нашей стране. Освоение, понимание и принятие иной национальной культуры – важное требование нашего времени. Главным в решении этой проблемы можно считать, прежде всего, всестороннее овладение учащимися традиционной культурой своего собственного народа. Это непременное условие интеграции их в иные культуры. Не менее важной задачей воспитания и обучения детей является формирование у них представлений о многообразии культур в России, положительного отношения к культурным различиям, умений и навыков эффективного взаимодействия с представителями различных культур; воспитание их в духе мира, уважения к представителям иных культур и религий.

Кроме того должна осуществляться педагогическая поддержка детей – представителей меньшинств. Она должна осуществляться систематично, последовательно в нескольких направлениях как лингвистическая поддержка: обучение на языке большинства и преподавание языка малой группы; социокоммуникативная поддержка: знакомство (особенно детей иммигрантов) с нормами поведения, принятыми в стране пребывания; специфическое преподавание учебных предметов. Так, преподавание языка меньшинства содействует успеваемости говорящих на нем детей, что позволяет смягчать трудности при изучении социальных наук, истории, естествознания, поскольку дети из меньшинств часто не владеют соответствующей терминологией на доминирующем языке; работа с родителями (родители-иммигранты включаются в процесс улучшения обучения и воспитания своих детей и несут главную ответственность за приобщение детей к окружающей среде) и др.