Текст книги "Социальная идентичность лиц с ювенальной инвалидностью"

Особое значение для осмысления социальной идентичности молодого поколения с инвалидностью имеет социологическое понимание данного феномена.

Родоначальником социологического понимания идентичности личности традиционно считают Дж. Г. Мида, рассматривающий идентичность как результат социальной интеракции и как фактор, ее обуславливающий.

Под идентичностью Дж. Мид понимает самосознание человека, или его способность человека воспринимать свое поведение как единое целое, как результат постоянного диалога между внутрипсихическим I и социальным Me. В структуру Я (Self) входит I и Me. Они тесно взаимосвязаны, в частности, I – это то, как человек воспринимает обобщенные оценки других, Me – сами обобщенные оценки другими людьми данного индивида. С реакции I начинается любое поведение, которое социокультурно обусловленное Me направляет в определенные рамки. Это равновесная система импульсивного, внутрипсихического I и социального Me, гарантирующая успешную адаптацию человека. Когда такой синтез протекает успешно, то возникает самость (Self), которую некоторые авторы называют идентичностью.2727
  Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / пер. с нем.; под общ. ред. H.A. Головина, Б.Б. Козловского. СПб.: Алетейя, 2000. С. 43.


[Закрыть]

Идентичность (личная и социальная) рассматривается Дж. Мидом как феномен социальный, формирующийся в ходе взаимодействия индивидов. Следовательно, происхождение Я целиком социально. В сущности, становление Я есть не что иное, как вписанный внутрь индивида социальный процесс, в рамках которого возникает Я как объект. Социальное Я (социальный индивид) формируется в совокупности процессов межличностных взаимодействий, в ходе которых человек играет социальные роли. В ходе взаимодействия происходят осознание и принятие оценок и мнений других людей о самом себе. Это отражается в различных обобщенных оценках индивида другими людьми, что в терминологии Дж. Мида называется Me. В процессе принятия роли другого речь идет не только о социальном взаимодействии, но и об идентичности, так как в ней проясняется позиция другого человека по отношению к нам. Мы как бы проверяем, что было бы, если бы мы были на месте другого человека.2828
  Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / пер. с нем.; под общ. ред. H.A. Головина, Б.Б. Козловского. СПб.: Алетейя, 2000. С. 26.


[Закрыть]

Дж. Мид подчеркивает, что предпосылкой возникновения идентичности (self) является «окольный путь через других». Индивид осознает собственную идентичность лишь в том случае, если смотрит на себя глазами другого. «Окольный путь» заключается в специфически человеческой коммуникации, которая состоит в принятии роли другого. Перенимая роль другого, индивид смотрит на себя глазами другого человека. Постоянное взаимное принятие роли другого участниками взаимодействия, в результате которого возникают совместные действия, создает специфически человеческую коммуникацию. В отличие от нормативистской теории Т. Парсонса, согласно тезису о взаимном принятии роли другого Дж. Мида, социальные роли формируются лишь в социальном взаимодействии.2929
  Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / пер. с нем.; под общ. ред. H.A. Головина, Б.Б. Козловского. СПб.: Алетейя, 2000. С. 26-27.


[Закрыть]

Таким образом, идентичность есть способность смотреть на себя со стороны и оценивать себя социальными нормами. Человек осознает свою идентичность, ставя себя на место другого человека и рассматривая себя или действуя в отношении себя с этой позиции. Поэтому в символическом интеракционизме главное внимание уделяется изучению того, как другие рассматривают человека (Я – каким меня видят другие), как он сам себя видит (Я – каким я сам себя вижу) и как соотносятся эти два процесса (Я – как сознающий субъект и как объект).3030
  Иванов Н.Л. Исследование идентичности в традициях символического интеракционизма. URL: http://www.superinf.ru/view_helpstud. php?id=1542 (дата обращения: 10.09.2012).


[Закрыть]

Основную роль в развитии идеи социальной идентичности сыграли три ключевых утверждения Дж. Мида, которые подчеркивают различные аспекты взаимоотношения между индивидуумом и обществом: личность – это отражение значения социальных влияний, поэтому человек реагирует на окружающих в зависимости от индивидуальных значений, которыми он наделяет окружающих; индивидуальные значения являются продуктом социального взаимодействия, поэтому личность определяется социальными условиями; личность подразумевается как динамический, саморефлексирующийся процесс, проявляющийся в диалектике между Я и отражением оценок других (Me), которые образуют единое целое.3131
  Иванов Н.Л. Исследование идентичности в традициях символического интеракционизма. URL: http://www.superinf.ru/view_helpstud. php?id=1542 (дата обращения: 10.09.2012).


[Закрыть]

Идеи Дж. Г. Мида развил Ч. Кули, который ввел понятие «Я-концепция», близкое идентичности, как представление человека о самом себе, которое является субъективным отражением мнения окружающих. Это представление человека о том, как его оценивают другие, существенно влияет на его социальную идентичность. Личность формируется в результате многочисленных взаимодействий с другими людьми. В результате этого человек создает свое «зеркальное Я», состоящее из трех элементов: как меня воспринимают другие; как они реагируют на то, что видят во мне; как я отвечаю на восприятие других.

Наибольшее значение в становлении Я-концепции играет взаимодействие с группой, самой близкой человеку, которую Ч. Кули назвал первичной: семья, неформальные объединения, класс, профессиональная группа и т.д. Группы вырабатывают собственные, характерные им сущности, различные миры, которые меняются в ходе социального взаимодействия по мере изменения общих для членов группы значений. В этом смысле социальная идентичность является частью Я-концепции, ответственной за осознание человеком своей групповой принадлежности.3232
  Там же.


[Закрыть]

Развитие концепции символического интеракционизма нашло свое воплощение во многих в работах. Например, Ш. Струкер, в его концепции структурного символического интеракционизма специально не выделяет индивидуальную или социальную идентичность, но в то же время подчеркивает социальный контекст идентичности. Концепция Ш. Струкера, развивающая символический интеракционизм, рассматривает идентичность как важную концептуальную характеристику личности, возникающую под влиянием общества и ответственную за организацию социального поведения. Структура идентичности представляет собой иерархическую последовательность различных интериоризированных ролей. Поскольку человек вступает в многочисленные социальные связи и исполняет большое количество социальных ролей, то у него должно быть много соответственных идентичностей, которые в свою очередь отражаются на поведении, эмоциях и по-разному влияют на социальное взаимодействие. Структура идентичности постепенно конструируется, включая в себя данные от рождения идентичности, а также те, которые формируются в ходе социального взаимодействия.3333
  Иванов Н.Л. Исследование идентичности в традициях символического интеракционизма. URL: http://www.superinf.ru/view_helpstud. php?id=1542 (датаобращения: 10.09.2012).


[Закрыть]

Еще один представитель символического интеракционизма, Ю. Хабермас, пытаясь преодолеть противоречие между социальной и личностной идентичностями, рассматривал структуру идентичности в виде двух пересекающихся осей координат: вертикальная – личная идентичность, горизонтальная – социальная. В точке пересечения координат образуется Я-идентичность как баланс между личной и социальной идентичностями. В личной идентичности проявляется стремление человека к своей индивидуальности, неповторимости, а в социальной – стремление соответствовать ожиданиям партнера. Это противоречие напоминает общую дилемму в поведении и жизни человека: быть как все или быть отличным от других. В реальном взаимодействии человек всегда стремится к поиску компромисса между этими двумя основными вопросами.3434
  Иванов Н.Л. Исследование идентичности в традициях символического интеракционизма. URL: http://www.superinf.ru/view_helpstud. php?id=1542 (дата обращения: 10.09.2012).


[Закрыть]

Следующий представитель интеракционистского подхода Р. Фогельсон, автор модели «борьбы идентичностей». Он выделяет реальную идентичность – самоотчет «я сегодня»; идеальную идентичность – каким хотел бы стать; негативную идентичность каким не хотел бы себя видеть; предъявляемую идентичность транслируемые другим образы себя. Борьба идентичностей заключается в том, что человек старается сблизить реальную и идеальную идентичность, и отдалить реальную и негативную. Осуществляется это с помощью «работы идентичности», предполагающей не последовательную интеграцию ее фрагментов, как, например, в теории К. Юнга, когда задачей индивидуализации становится разотождествление с Персоной и интеграция Тени, а поверхностной социальной манипуляцией предъявляемой идентичностью. Данная модель представлена на уровне поверхностного социального взаимодействия, т.к. иное, глубинное взаимодействие предполагает взаимное принятие, в том числе и негативных аспектов личности друг друга.3535
  Интеракционистский подход к изучению идентичности. URL: http://www.personalita.ru/187.html (дата обращения: 03.09.2012).


[Закрыть]

Согласно современной интерпретации концепции символического интеракционизма, идентичность включает в себя взаимосвязанные полюсы: тождество и различие, субъективное и объективное. В данной связи основными компонентами идентичности являются: восприятие человека самого себя и своей социальной позиции по отношению к другим – его самоидентичность; точка зрения других на социальную позицию человека – его социальная идентичность. Она отражает то, как индивид оценивает и переживает самого себя в качестве актора, т.е. деятеля, носителя общественных отношений. Таким образом, собственно социальная идентичность анализируется в плане социальных свойств человека. При этом большую роль в поведении человека играет ответ на вопрос: «Что обо мне подумают другие?» Именно он во многом обусловливает поведение, чувства и мысли человека, а не реальные задачи взаимодействия.

Весомый вклад в разработку идентичности внесли П. Бергер и Т. Лукман. В социологической концепции указанных авторов идентичность рассматривается с точки зрения социального конструирования реальности и о ней можно говорить лишь в контексте конкретного общества. «Общества обладают историями, указывает П. Бергер, – в соответствии с которыми возникают специфические идентичности, но эти истории творятся людьми, наделенными специфическими идентичностями. Особые исторические социальные структуры порождают различные типы идентичности».3636
  Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / пер. Е. Руткевич. M.: Медиум, 1995. С. 280.


[Закрыть]Таким образом, идентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества. Типы идентичности, с другой стороны, суть социальные продукты, относительно стабильные элементы объективной реальности. Социальное действие требует внимательного отношения к ожиданиям окружающих, приучает интерпретировать собственную реальность и реальность других так, чтобы не разрушить нормальность повседневной жизни.3737
  Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания/ пер. Е. Руткевич. M.: Медиум, 1995. С. 278-279.


[Закрыть]В этой связи идентичность инвалидов, как и других людей, представляется продуктом социальной реальности.

Основой теории идентичности П. Бергеру и Т. Лукману стала теория социализации, а процесс формирования идентичности данные авторы построили на основе теории Дж. Г. Мида. Согласно Дж. Миду, ребенок приобретает понимание окружающего мира путем перенимания позиции другого человека и его видения ситуации. Тем самым он постоянно учится смотреть на себя со стороны. Он идентифицирует себя с ожиданиями и установками другого человека. Способность воспринимать себя с позиции другого человека представляет собой первый шаг к формированию идентичности. Благодаря идентификации с позицией другого, человек видит, как он выглядит в процессе взаимной идентификации. С точки зрения возникновения идентичности первичная социализация завершается, когда возникает уверенность во всеобщем характере такой диалектики. По терминологии Дж. Мида место «значимого другого» занимает теперь «обобщенный другой», то есть общество, которое знает нас и в котором мы знаем себя сами.3838
  Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / пер. с нем.; под общ. ред. H.A. Головина, Б.Б. Козловского. СПб.: Алетейя, 2000. С. 132.


[Закрыть]

Таким образом, фокус исследования идентичности П. Бергером и Т. Лукманом смещается на процесс социализации личности. П. Бергер и Т. Лукман делают акцент на коммуникативные системы, как содержащие социальный запас знаний («схемы типизации повседневной жизни»). Учеными определено, что успешность социализации подразумевает установление высокого уровня симметрии между идентификацией человека, самоидентификацией и значимыми другими.

В процессе социализации человек овладевает социальными ролями. В данной связи П. Бергер и Т. Лукман отмечали, что идентичность закрепляется за каждой социальной ролью, которую играет человек; она также соответствует поведению человека, а поведение является ответом на специфическую социальную ситуацию.3939
  Бергер ПЛ. Приглашение в социологию: Гуманистическая перспектива/пер. с англ. O.A. Оберемко; под ред. Г.С. Батыгина. M.: Аспект Пресс, 1996. С. 96.


[Закрыть]

Предельное выражение этой точки зрения мы находим у И. Гофмана, который рассматривал идентичность в условиях множественности социальных ролей. И. Гофман полагал, что идентификация с ролью осуществляется под влиянием стереотипов, которые действуют как социальные нормы.

И. Гофман в своих работах показывает, с одной стороны, как люди пытаются сохранить свою личность в повседневной жизни. С другой, как общество и социальные институты формируют идентичность человека на исполнение определенных функций.

В своей книге «Представление себя другим в повседневной жизни» (1959 г.) И. Гофман отмечает, что люди в процессе взаимодействия имеют достаточно оснований для того, чтобы управлять впечатлениями, которые возникают у участников социальной ситуации. Для этого индивиды используют обычные повседневные приемы, с помощью которых поддерживают создаваемые друг у друга впечатления. Речь идет о драматургических проблемах, касающихся человека в социальной группе, связанных с презентацией себя перед другими людьми.

В драматургическом подходе И. Гофмана соединены идея М. Вебера о социальном действии как рациональном, осмысленном участниками взаимодействия, и идея Дж. Мида о социальном действии с позиции принятия роли другого. Действующий человек вызывает у публики определенный образ, производит на нее определенное впечатление о себе, более или менее целенаправленно раскрывая перед ней свою субъективность. Поэтому центральной понятие теории – понятие саморепрезентации, означает не стихийное выражение эмоций, а стилизацию выражения своих переживаний, адресованную зрителям.4040
  Абельс X. Ирвинг Гофман: техники презентации. URL: q.soc. pu.ru/materials/golovin/reader/abels/r_abelsl(hoffmann).html#22 (дата обращения: 12.09.2012).


[Закрыть]

В теории И. Гофмана выделяются три вида идентичности:

1) социальная идентичность – типизация личности другими людьми на основе атрибутов социальной группы, к которой он принадлежит;

2) личная идентичность – уникальные признаки, сформированные уникальной комбинацией событий в истории жизни;

3) Я-идентичность – субъективное ощущение индивидом своеобразия собственной ситуации.4141
  Симонова O.A. К формированию социологии идентичности // Социологические исследования. 2008. № 3. С. 51.


[Закрыть]

Наибольшую функциональную нагрузку несет социальная идентичность, состоящая из множества идентичностей, то есть социальных ролей, «масок», которые составляют содержание и формы человеческого поведения. Эти «маски» часто подчиняют себе Я-идентичность человека в результате жестких социальных установлений.

Чтобы показать, как человек сохраняет свою индивидуальность (идентичность), И. Гофман рассматривает феномен «ролевой дистанции». Ролевая дистанция – это необходимое условие выживания человека в сложных и жестких институциональных средах. Чтобы показать, что личность представляет собой нечто большее, чем предписано ролью, индивид вынужден дистанцироваться от социальной роли. В этой способности заключен механизм поддержания уникальности и нормальности человеческой личности, позволяющий сохранить сознание своей идентичности как некоего узла, связывающего все остальные роли.4242
  Там же. С. 51.


[Закрыть]Ролевая дистанция не связана с уклонением от ролевых обязанностей или с недееспособностью человека, она является самостоятельным способом поведения в ситуации с учетом ее определения другими людьми или требований конкретных обстоятельств.

Размышляя о формировании идентичности в условиях множественности ролей, следует отметить, что в эпоху современности целостность идентичности превращается в проблему, поскольку не все социальные роли из ролевого репертуара индивиду одинаково легко совместить друг с другом.4343
  Симонова O.A. К формированию социологии идентичности // Социологические исследования. 2008. № 3. С. 50.


[Закрыть]Особенно хорошо это прослеживается у лиц с инвалидностью. В силу субъективных и объективных причин им приходится дистанцироваться от некоторых социальных ролей или регулировать степень вовлеченности в роль. Другими словами, данные лица чаще всего имеют значительно меньше ролей, однако это не только не снимает проблему ролевого конфликта, но может усиливать его, делая еще более заметными несовместимые, взаимоисключающие роли.

Современные исследования социальной идентичности базируются на двух основных теориях, разработанных в рамках теории социальной идентичности Г. Тэджфела и Дж. Тернера (1979), а также теории самокатегоризации Дж. Тернера (1982). Теория социальной идентичности строится на следующих общих положениях:

1) Люди стремятся удерживать или повышать свою самооценку, то есть стремятся к позитивной «Я-концепции».

2) Социальные группы и членство в них связаны с позитивным или негативным ценностным смыслом, поэтому социальная идентичность может быть позитивной или негативной.

3) Оценка своей собственной группы определяется при соотнесении с другими конкретными группами путем социального сравнения значимых свойств и характеристик.4444
  Микляева A.B., Румянцева П.В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования: монография. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2008. URL: http://www.humanpsy. ru/miklyaeva/soc_ident_02 (дата обращения: 20.05.2011)


[Закрыть]

В своей теории авторы подчеркивают, что социальная идентичность – результат социальной категоризации, под которым понимается фундаментальный когнитивный процесс, позволяющий организовывать информацию об окружающем мире. Будучи однажды категоризированы как члены определенной социальной группы, члены данной группы будут стремиться достигать или сохранять позитивную социальную идентичность.

Социологические исследования идентичности последних лет трактуют данное понятие как изменчивую, условную и социально детерминируемую конструкцию. В центре внимания социологов Смирновой А.Г., Киселева Н.Ю. и др. – конструирование и предпочтение индивидуума, который выбирает свое поведение, свои характеристики, убеждения и т.п., а не получает их согласно своему происхождению или наследственности. То, из чего выбирается, находится в установленном дискурсе (нормализирующий дискурс, то есть предписывающий социально одобряемое поведение), реконструкция и анализ которого являются предметом дальнейшего исследования.

Итак, мы рассмотрели концептуальные подходы к пониманию феномена идентичности. Учитывая значение и социальных, и психологических, и философских подходов в формировании представлений об исследуемом феномене, можно заключить, что идентичность человека связана с осознанием себя в межличностном взаимодействии и сознательной ориентацией на определенный стиль жизни, социальные роли, ценности, нормы. Идентичность – это не свойство, а отношение, которое формируется и закрепляется только в ходе социального взаимодействия. В структуре идентичности можно выделить индивидуальный и социальный уровни. Если личностная идентичность – это самоопределение в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт индивида, то социальная идентичность представляет собой самоопределение в отнесении себя с ожиданиями и нормами определенных социальных групп. Выявление личностной идентичности связано с описанием «Я-концепции», тогда как для выявления социальной идентичности необходимо исследование связей личности со своей группой. В рамках исследования идентичности молодого поколения с инвалидностью интерес представляет, прежде всего, социальная идентичность, выступающая как образ социального Я или «образ Я в группе».

Для исследования социальной идентичности представителей ювенальной инвалидности на эмпирическом уровне особую ценность представляет конструктивистская теория П. Бергера и Т. Лукмана, которая позволит создать ситуацию конструирования реальности субъектом и применить инструментарий с открытыми вопросами. Другая теоретическая опора данного исследования деятельностно-активистский подход Э. Гидденса, П. Штомпки, П. Бурдье в рамках которого идентичность как явление, формирующееся в определенных социокультурных условиях, является итогом самостоятельного конструирования представлений индивидов на основе рефлексии жизненного стиля. Немаловажным для понимания механизмов формирования идентичности является концепция самопрезентации в рамках драматургического подхода И. Гофмана, касающаяся повседневных приемов, с помощью которых люди поддерживают создаваемые друг у друга впечатления.

1.2. Социокультурные факторы формирования социальной идентичности лиц с инвалидностью

Социальная идентичность лиц с ювенальной инвалидностью формируется в определенных социокультурных условиях, которые менялись в ходе становления и развития специальных социальных систем и практик, удовлетворяющих специфические потребности людей с ограниченными возможностями здоровья.

Социокультурные условия, в которых с течением времени меняются критерии оценки состояния инвалидности, подходы к оказанию социальной помощи и поддержке, осознанию роли и меры участия инвалидов в общественных процессах, представляют собой суммарный результат состояния многих социальных и культурных компонентов, которые отражаются на социальной идентичности индивидов и формируют «человеческий капитал» общества. При этом к человеческому капиталу относится состояние здоровья населения, уровень его знаний, умений и культуры, а также социальный капитал, включающий, систему привитых воспитанием ценностей, ориентирующих людей на взаимное доверие и конструктивное сотрудничество и основанные на этом сети сложившихся общественных связей.

В процессе овладения разными социальными ролями и под влиянием схем, типизирующих повседневную жизнь, развиваются личностные качества человека и его персональная и социальная идентичности. Ролевая структура идентичности меняется на протяжении жизни человека, а доминирование в ней той или иной идентификации зависит от социального контекста.

Персональная идентичность включает представление человека о своей (физиологической и характерологической) индивидуальности, ее эмоциональное принятие и поведение, в соответствии с образом Я. Залог успешного формирования персональной идентичности – осознание уникальности своего Я и способность к рефлексии социальных ролей, которая развивается в процессе творческой деятельности.

В содержание социальной идентичности обычно включаются особенности культуры, этноса, тендера, сексуальной ориентации, принадлежность к той или иной религии, социальному классу, нравственные императивы, специфика материально-экономической деятельности.

Социальная идентичность выражает встроенность человека в социально конструируемые категории. Такая идентичность это отождествление человеком себя с некоторой общностью, определение того, кем «на самом деле» он является. Чтобы сделать такое заключение относительно самого себя, человек должен иметь представление о более и менее близких группах, составляющих общество, по каким правилам они живут, как к ним следует относиться».4545
  Климова СП Стереотипы в определении «своих» и «чужих» // Социологические исследования. 2000. № 12. С. 14.


[Закрыть]Иными словами, социальная идентичность – это результат процесса социальной идентификации, под которым понимается процесс нахождения себя через членство в социальной группе.

Социальная идентичность у человека формируется под влиянием внешних (средовых) и внутренних (индивидуально-личностных) факторов. Факторы среды влияют на становление идентичности посредством стереотипов, степень воздействия которых зависит от времени нахождения человека в среде. Индивидуально-личностные факторы связаны с возможностями человека сопротивляться давлению стереотипов. Эти возможности определяются внутренней активностью личности, развивающейся в процессе творческой деятельности.4646
  Сафонова Ю.А. Проективная модель формирования социальной идентичности студентов-инвалидов в вузовской среде: социально-философский анализ: автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. филос. наук по специальности 09.00.11 – социальная философия / Московский государственный технический университет имени Н.Э. Баумана. M.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2011. С. 10.


[Закрыть]

Формирование идентичности обусловлено познанием себя или другого человека. Познавая другого, формируется и познающий, а представление о другом тесно связано с уровнем собственного самопознания.

Познание человеком собственной идентичности, по мнению A.M. Сосновской, осуществляется в три этапа: 1) социальная категоризация (стереотипизация) – упорядочивание социального окружения, группировка личностей согласно замыслу индивида. Человек учится классифицировать познаваемых людей путем отнесения их к разным категориям на основе сходства и различия в процессе социализации; 2) социальная идентификация – процесс, посредством которого индивид «помещает» себя (позиционирует) в ту или иную категорию; 3) социальная идентичность полное социальное отождествление индивида.4747
  Сосновская A.M. Журналист: личность и профессионал (психология идентичности). С. 12-13. URL: http://evartist.narod.ru/textl9/039.htm (дата обращения: 12.08.2012).


[Закрыть]

Введенная автором схема идентичности представляет собой трехкомпонентную структуру: 1) когнитивная идентичность представление о себе – содержащая реальное Я и идеальное Я; 2) эмоционально-оценочная идентичность, состоящая из публичной идентичности (реальные отклики на наше поведение) и социальной идентичности (воображаемые нами мнения о нас); 3) поведенческая или практическая идентичность – все возможные действия и реакции, вызванные первыми двумя составляющими.4848
  Сосновская A.M. Журналист: личность и профессионал (психология идентичности). С. 12-13. URL: http://evartist.narod.ru/textl9/039.htm (дата обращения: 12.08.2012).


[Закрыть]

Идентификация формируется в процессе социализации и может быть утрачена в результате кардинальных психологических изменений в окружающей среде и в структуре личности.4949
  Ионин Л.Г. Идентификация и инсценировка (к теории социокультурных изменений) // Социологические исследования. 1995. № 4. С. 3.


[Закрыть]В этом отношении представляет особый интерес схема развития человека и становления его идентичности Э. Эриксона.

Процесс развития идентичности Э. Эриксон понимает как одновременно интеграцию и дифференциацию различных взаимосвязанных элементов (идентификаций). Для каждого человека эти элементы образуют уникальный гештальт. Всякий раз, когда возникают какие-либо изменения – биологические или социальные, – необходимы интегрирующая работа эго и переструктурирование элементов идентичности, так как разрушение структуры ведет к потере идентичности и связанным с этим негативным состояниям, вплоть до депрессии и самоубийства.

Становление идентичности Э. Эриксон описывает как развивающуюся конфигурацию, которая постепенно складывается в детстве путем последовательных «я-синтезов» и перекристаллизации. В эту конфигурацию интегрируются конституционная предрасположенность индивида, особенности либидных потребностей, важные идентификации, способности, защитные механизмы, успешные сублимации и осуществляемые роли.5050
  Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: перевод с англ. / общ. ред. и предисл. A.B. Толстьгх. M.: Прогресс, 1996. С. 12.


[Закрыть]Данный момент показывает механизм формирования идентификации. В этой связи можно говорить о том, что в идентичности людей с инвалидностью отражаются особенности здоровья, степень социальной интеграции, уклад жизнедеятельности, специфические потребности и т. п.

Э. Эриксон выделил восемь возрастов человека, каждый из которых характеризуется некоторой альтернативой, встающей перед человеком в этот период, а также определенным символом возраста:5151
  Андреева Г.М. Психология социального познания. M.: Аспект-Пресс, 2004. С. 185.


[Закрыть]1. Младенчество (1-й год жизни): доверие – недоверие («надежда»). 2. Раннее детство (2-й год): автономия, самостоятельность – стыд, сомнения («воля»). 3. Игровой возраст (3¬5 лет): инициативность – чувство вины («целенаправленность»), 4. Школьный (6-10 лет): созидание – чувство неполноценности («компетентность»). 5. Подростковый и юность (11-21 год): идентичность – смятение, спутанная идентичность («верность»), 6. Молодость (22-35 лет): интимность, близость – изоляция, одиночество («любовь»), 7. Средний возраст (36-65 лет): генеративность, творчество – стагнация, сосредоточенность на себе («забота»), 8. Зрелость (после 65 лет): интегративность, цельность – безвыходность, разочарование («мудрость»).5252
  См.: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: перевод с англ. / общ. ред. и предисл. A.B. Толстых. M.: Прогресс, 1996. С. 103.


[Закрыть]

В этой периодизации особенно важны переходы от одной стадии к другой, когда проявляется «кризис идентичности». Две такие узловые точки Э. Эриксона приходятся на ювенальный период. Первый кризис происходит на подростковой стадии, когда наблюдаются два механизма формирования идентичности: а) проецирование вовне смутных представлений о своей идеальности («сотворить себе кумира»); б) негативизм по отношению к «чужому», подчеркивание «своего» (боязнь обезличенности, усиление своей «непохожести»). Когда молодой человек не готов осуществить выбор идентичности, у него наступает «психосоциальный мораторий» – продление переходного периода. Здесь и возможен кризис идентичности, проявляющийся в утрате чувства дома, психологического благополучия и т.п. «Отрочество можно считать полностью завершившимся только тогда, – указывает Э. Эриксон, – когда индивид подчинит свои детские идентификации новому виду идентификации, достигнутому в ходе социализации и соперничества со сверстниками. Эти новые идентификации уже не отличаются «игривостью» детства и экспериментами юности: они с поразительной настойчивостью принуждают молодого человека к выбору и волевому решению, с возрастающей непосредственностью ведут к жизненным свершениям».5353
  Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: пер. с англ.; общ. ред. и предисл. A.B. Толстых. M.: Прогресс, 1996. С. 166.


[Закрыть]

Радикальный перелом наступает при переходе к стадии «молодость»: возникает желание «смешивать свои идентичности с другими» при возможном сохранении дистанции. Этот период совпадает с важными событиями в жизни молодого человека: с поиском друга, спутника жизни или старшего, авторитетного товарища.

Следует также отметить признаки достижения идентичности. Э. Эриксон указывает в этой связи, что «оптимальное чувство идентичности переживается просто как чувство психосоциального благополучия. Его наиболее очевидным спутником является ощущение «себя в своей тарелке» и внутренняя уверенность в признании со стороны авторитетов».5454
  Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: пер. с англ.; общ. ред. и предисл. A.B. Толстьгх. M.: Прогресс, 1996. С. 175.


[Закрыть]

Основываясь на приведенной периодизации взросления Э. Эриксона, можно представить «Я-концепцию» представителей ювенальной инвалидности, обуславливающей становление идентичности, следующим образом:

Дети раннего возраста (до 12 лет включительно) испытывают трудности, связанные с первичной социализацией, овладением навыками самообслуживания, самостоятельности, взаимодействием с другими людьми, игровой, учебной деятельностью. На этом этапе формируется доверие к миру, чувства уверенности в себе или, наоборот, неполноценности.

Дети подросткового возраста (от 13 до 17 лет) имеют трудности в самоопределении, самоидентификации, самопозиционирования перед своими сверстниками. Это период приобретения чувства идентичности. Перед подростком стоит задача объединения всего, что он знает о себе самом как сыне/дочери, школьнике, спортсмене, друге и пр. Все это он должен объединить в единое целое, осмыслить, связать с прошлым и спроецировать на будущее.5555
  Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: пер. с англ.; общ. ред. и предисл. A.B. Толстьгх. M.: Прогресс, 1996. С. 15.


[Закрыть]

Юношеский возраст (от 18 до 21 года) связан с продолжающимся процессом идентичности, проблемами самоопределения в профессиональном, дружеском плане, соизмерения возможностей с желаниями в получении профессии, самореализации творческого потенциала.

Молодежный возраст (от 22 до 29 лет) – это период решения вопросов трудоустройства, вхождения в новые организации, коллективы, создания семьи, рождения детей.

Особенности заболевания, приведшего к инвалидности, накладывают свой отпечаток на каждый рассматриваемый возрастной период. В одном случае в молодежном возрасте имеется возможность отделения от родительской семьи и самостоятельного обеспечения, в другом – речь может не идти о самоопределении в случае зависимости от третьих лиц в жизнедеятельности. Характерной особенностью всех этапов является перетекание одних проблем в другие, их наслоение при нерешенности трудностей предыдущего этапа и нарастание дезадаптации.

Формирование идентичности определяется процессом познания человеком социального мира через определение своего места в нем. При этом индивиды, во-первых, всегда стремятся к сохранению позитивной идентичности как фактора стабильного и надежного мира. Напротив, утрата позитивной идентичности не только дезорганизует собственный внутренний мир человека, но, как правило, приводит и к дезорганизации впечатлений относительно окружающего мира. Во-вторых, формирование позитивной идентичности предполагает сравнение своей группы с другими группами – позитивными и негативными. В-третьих, для успешного сравнения и дифференциации от других групп берутся во внимание отличительные черты «своей» и «чужих» групп. В-четвертых, на характер дифференциации влияет степень идентификации себя со своей группой; ситуация, в которой сравнение очевидно; релевантность сравнения (т.е. сравнение себя и своей группы с близкими); значимость признаков, по которым осуществляется сравнение. При негативной оценке своей группы возникает намерение индивида покинуть ее и примкнуть к другой группе.