Текст книги "Спящая цивилизация – II"

Спящая цивилизация – II
Геннадий Кривецков

Редактор Евгений Вдовин

Дизайнер обложки Геннадий Кривецков

© Геннадий Кривецков, 2024

© Геннадий Кривецков, дизайн обложки, 2024

ISBN 978-5-0062-7512-6 (т. 2)

ISBN 978-5-0062-3917-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Один из наиболее увлекательных и сложных вопросов, с которыми мы сталкиваемся в жизни, связан с тем, что представляет собой человек в своей истине, а не с тем, что мы знаем сами о себе. Мы постоянно стремимся найти своё место в жизни, часто думая о смысле своего существования. Наши мысли, чувства и опыты настолько многообразны, что они могут быть одними сегодня, другими завтра, а в какой-то момент времени вообще полностью измениться. Все свои деяния и поступки мы тут же приписываем себе и отождествляем с собою. Но не создаётся ли такое впечатление, что кто-то «другой» сидит внутри нас и проделывает это с нами, даже не спрашивая об этом?

Человек, как та загадочная сущность, оказывается намного глубже и богаче по своей внутренней сути, нежели мы можем себе представить. Известный американский философ Ральф Уолдо Эмерсон прекрасно сформулировал эту идею, отметив, что «человек – это мешок, в который насыпаны различные умы». Мы можем дополнить его слова напоминанием о том, что нам до сих пор не удалось объединить части своего разума в единое целое. В каждом из нас присутствует множество разных мыслей, идей и убеждений, каждые из которых отражают нашу индивидуальную уникальность, но являются отделёнными друг от друга.

Ранее были выделены четыре основные составляющие внешнего существа человека: материальное тело, физический разум, витальный разум и ментальный разум [1]. У каждой из них существуют свои специфические аспекты с собственными свойствами. Они все связаны внешним существом человека и входят в него. Оно представляет собой достаточно сложный и многогранный объект со своим собственным именем и внешним «я». Это обеспечивает человеку возможность иметь как бы собственные внешние мысли, желания, чувства, эмоции, опыт и другие атрибуты, которые на самом деле ему не принадлежат.

Поведение человека определяется не только внешними обстоятельствами, но и внутренним миром, о котором мы знаем далеко не всё. Когда мы начинаем задумываться о самопознании, то сталкиваемся с множеством сложностей. В суете повседневной жизни мы часто теряем контакт с самими собой, предпочитая подавлять негативные эмоции или притворяться в том, что проблемы исчезают сами собой. Однако, чтобы по-настоящему понять себя и свои мотивы, необходимо обратить взор внутрь себя, искренне задавая себе же непростые вопросы. Мы должны быть готовыми к самокритике и переменам с приходом нового знания.

Внутреннее существо человека – это нечто ещё более загадочное и неисследованное. Оно формируется под влиянием глубоких убеждений, воспоминаний, страхов, радостей. Это то, что делает нас уникальными и неповторимыми. Часто люди боятся посмотреть вглубь себя. Они опасаются обнаружить там что-то неприятное, страшное, несовершенное. Однако, именно в этой уязвимости, в этой искренности перед самим собой кроется настоящая сила. Как сказал американский писатель и философ Ральф Уолдо Эмерсон, «Душа твоя – это витражная гармония. Если ты на неё смотришь, ты видишь нечто волшебное, что заставляет тебя замолчать».

Осознание внутреннего существа – это и путь к совершенству, и путь к самому себе. Это путешествие вглубь себя, открытие новых граней личности, принятие себя таким, какой ты есть. Как писал французский философ Жан-Жак Руссо, «Вернее всего находить счастье в том, чтобы быть тем, кем ты есть на самом деле, чем в том, чтобы представлять себя тем, кем ты не являешься». Человек часто выступает в жизни как простой артист, надевая маску и исполняя в ней определённую роль, даже не осознавая этого. Главная задача нашего существования – стать «режиссёром» собственной жизненной драмы и научиться самому писать «пьесы» для своей же жизни.

Именно эта многогранность и сложность делает каждого из нас уникальным. Любой человек имеет свою индивидуальную комбинацию мыслей, чувств и опыта. Он по-разному видит и воспринимает мир вокруг себя и даже самого себя. Каждое решение и поступок человека обусловлены его личными предпочтениями, ценностями и убеждениями, которые вырабатывают его же уникальные разумные части. Своей индивидуальной структурой они отличаются от разумных «механизмов» других людей.

Уникальность каждого человека придаёт разнообразие и интересность общественной жизни. Все мы разные: у нас разные мечты, цели, страсти. Именно это делает мир таким увлекательным и удивительным местом. В нашем многообразии кроется бесконечное количество возможностей для роста и самовыражения. Почему бы нам не принять и не отпраздновать эту уникальность в каждом из нас? Ведь именно в ней кроется наше истинное достоинство и сила.

Только в современном обществе существует тенденция стандартизировать и типизировать всех людей. Нас пытаются привести к некоему общему знаменателю. Так кому-то легче управлять цивилизацией. Однако этот подход сомнителен, поскольку уникальность каждого человека является его важным качеством. Нас невозможно стандартизировать и подогнать под какой-то один универсальный тип. Это является серьёзной ошибкой: по своей природе каждый человек – уникален.

Именно разнообразие мыслей и идей способствует развитию и инновациям. Попытайтесь сделать человека типичным и статичным существом и его эволюция тут же остановится и даже может обратиться вспять. Именно благодаря нашим различиям, мы можем учиться друг у друга, открыть новые горизонты и достичь больших высот.

Наше собственное мировоззрение не является единственно верным или идеальным. Мир слишком сложен, чтобы быть понятым только одним человеком. Мудрость заключается в том, чтобы научиться открываться для различных идей и точек зрения, а не ограничиваться только собственным мнением. Растущее тщеславие о собственной гениальности убивает её. Шри Ауробиндо назвал эту эгоистичную и тщеславную часть нашего существа «цензором», который всё ставит под сомнение и во всём считает себя правым. Мир же полон различий, и это делает его прекрасным. Как сказал Уильям Шекспир, «Вы все уникальны в своей неповторимости». Давайте ценить и принимать эту уникальность, чтобы вместе создавать пространство для диалога и развития.

Мы ранее уже пришли к тем знаниям, что человек – это множественные проекции всех миров Вселенной. Он же сам ей и является, имея её микромир внутри себя. Миры Снов, которые нам ранее удалось выявить и описать, определяют его основу [1]. Своими проекциями на него они формируют его многоуровневую и многогранную разумную структуру и материальное тело. Только человек, даже имея единственное имя и индивидуальное «я», до сих пор не стал единым существом и представляет собой разделённые множественные «элементы конструктора», которые необходимо сложить в единое целое.

Нельзя утверждать, что «элементы конструктора» не складываются им друг с другом. Что-то уже объединено, но, в целом, конструкция не собрана и не является целостной. Даже внешнее существо человека нельзя назвать таковым. Оно все ещё остаётся расчленённым на отдельные элементы. А что говорить о его других, внутренних существах, о которых большинство людей не имеют представлений.

Мы пришли к пониманию того, что внутри человека, помимо его внешнего существа, имеют место внутреннее, истинное и абсолютное существа, которые принадлежат своим мирам Снов [1]. Насколько они согласованы в своей структуре, мы пока этого не знаем. Нам ещё предстоит прояснить этот вопрос, для чего необходимо более серьёзно изучить все структуры человека и исследовать характеристики составляющих их компонентов.

Исследование истинного строения человека мы продолжим с его внутреннего существа, который формируется миром Сновидений светлой Материи и пробуждается в Сумрачном мире тёмной Материи.

Глава 1. Внутреннее существо и его миры

Основы строений внешнего и внутреннего существ человека

Строение внешнего существа исследовано нами ранее [1]. Оно представляется двойным и формируется таким же двойным миром Бодрствования, светлым и тёмным. Его структура состоит из трёх основных разумов: физического, витального и ментального, и материального тела. Они внутри себя имеют свои аспекты, которых получается семнадцать (4+4+4+5=17). Все его аспекты, в целом, описаны и изучены.

Внутреннее существо человека является потусторонним и формирует его внешнюю материальную часть. Оно является первоначальной основой его внешней материальной конструкции, наделяя соответствующими структурами. Без внутреннего существа внешнее существо человека не может быть сформировано. Внешнее существо человека получает свою структуру только от него. Более оно взять её нигде не может. Если мы признаём его двойственным: светлым и тёмным, то и внутреннее существо должно быть аналогичным.

Действительно, Сумрачный мир вместе с аналогичным, но зеркальным ему миром Сновидений раскрывают в себе единое, но, одновременно, двойственное внутреннее существо человека. Сумрачный мир формирует тёмное внутреннее существо, а мир Сновидений – его светлый духовный аналог. Тёмное внутреннее существо проецируется на тёмное внешнее существо человека тёмного мира Бодрствования, а его светлый духовный аналог – на светлое внешнее существо светлого мира Бодрствования. Между ними нет единения. Они пока существуют порознь, влияя друг на друга.

Субстанцией внутреннего существа являются вибрации энергии Времени Сумрачного мира и мира Сновидений с разными знаками состояний. Их можно охарактеризовать как «полевые» энергетические субстанции. Ещё они имеют название как тонкая материя. Мы пока не знаем, что в своей истине представляет собой внутреннее существо и только предполагается его существование внутри нас, ссылаясь на работы Шри Ауробиндо.

Он определяет его так:

«… Позади со своими энергиями тайно пребывает наше внутреннее существо, без которого не было бы ни внешнего сознания, ни внешней активности. В Материи обнаруживаются только процессы, кажущиеся на уровне внешнего фасада вещей, которым ограничивается всё наше знание, бессознательными; ибо внутреннее Сознание Материи остаётся тайным и сублиминальным и никак не обнаруживает себя в бессознательной форме и скрытой в ней энергии: но в нас сознание частично проявлено, частично пробуждено. Но это сознание (внешнего существа) ограничено и несовершенно; оно не может выйти за свои привычные рамки и движется по узкому кругу…» [2, с. 123]

Это определение внутреннего существа нас немного запутывает. Оно не такое ясное в понимании, что оставляет его «тайным и сублиминальным» и «никак не обнаруживает себя в бессознательной форме и скрытой в ней энергии». Чтобы ещё более проявить его в наших знаниях, давайте приведём другие определения внутреннего существа:

«В человеческом существе есть два различных типа сознания, которые присутствуют одновременно: одно из них внешнее, в котором человек обычно и пребывает большую часть жизни, а другое – внутреннее, скрытое, о котором он ничего не знает. …внутреннее сознание кажется чем-то смутным и иллюзорным, а внешнее ощущается как несомненная реальность.» [3, с. 92]

«Под внутренним сознанием нужно понимать внутренний разум, внутреннее витальное, внутреннее физическое и находящееся за ними психическое существо, которое является самой глубинной частью нашего существа. Но „внутренний“ разум не означает „высший“; по сути, он обладает той же природой, что и поверхностный или внешний ум человека, просто он находится в более тесном контакте с космическими силами, более открыт высшему сознанию и способен действовать с неизмеримо большей силой и размахом.» [3, с. 94]

Внутренний разум Шри Ауробиндо отнёс к сублиминальному разуму. Он не входит в состав внешнего разума и расположен в другой плоскости состояния сознания человека, отличной от плоскости нашего обычного пространства. Внутреннее существо не имеет отношения к плотной и грубой пространственной материи мира Бодрствования и к его сфере большего Пространства. Поэтому мы не можем видеть его своим обычным пространственным зрением.

Внутреннее существо находится в двух мирах: в мире Сновидений и в Сумрачном мире. Направление вектора его состояний противоположно направлению вектора внешнего разума. Если внешний разум обращён наружу, то внутренний – обращён внутрь человека. Местонахождение внутреннего разума – это сфера большего Времени, а не большего Пространства, что делает его недоступным для обычного разума. Разум, работающий с «полевыми» энергиями Времени у человека не развит, но он присутствует внутри его, находясь в латентном состоянии. Внутренние органы чувств, которые бы могли работать с «полевыми» энергиями Времени, у человека не развиты, но они внутри его эволюционно заложены.

«Внешнее сознание ограничено телом и узкими границами индивидуального ума и чувств, которые также зависят от тела, – оно видит лишь внешнюю сторону вещей и воспринимает только объекты и явления внешнего мира. Внутреннее же сознание способно видеть то, что находится по ту сторону вещей и явлений, оно воспринимает игру невидимых сил, индивидуальных и универсальных, так как оно находится в сознательном контакте с тайным механизмом вселенских процессов.» [3, с. 98]

Если оба разума отличаются только векторами направлений сознания в человеке, то их строение и структура должны быть подобными, но зеркально противоположными. Следовательно, зная состав внешнего разума, можно предположить строение внутреннего разума. Для этого необходимо вернуться к строению внешнего существа человека, чтобы уже на его основе сделать предположения о структуре его внутреннего существа.

Строение внешнего и внутреннего существ человека

Строения внешнего и внутреннего существ человека изображены на рисунках 1а (внешнее существо) и 1б (внутреннее существо). Разумы внешнего существа показаны на рисунке 1а. Они формируют его внешнюю многослойную оболочку. Внешнее существо заключено между двумя грубыми материальными оболочками: внешней, с её материальным телом, физическим, витальным и ментальным разумами, и внутренней, сформированной Подсознанием и Бессознанием. В структуре грубой внутренней оболочки можно признать планы подсознательного и бессознательного с их субстанциями тёмной Материи. Далее внешней оболочки находится сфера большего Пространства, простирающаяся в бесконечности Космоса, но ограниченная в восприятии нашими внешними органами зрения.

Материальное тело внешнего существа человека имеет клетки, ткани, железы и органы. Они наполнены грубыми субстанциями Материи разной плотности. Например, субстанцией физического разума является газообразная среда; витального – жидкостная, а ментального – органическая. Эти субстанции наделяют материальные разумы своей разумной энергией, что позволяет им обладать внешними оболочками: физический разум – тонкой физической оболочкой; витальный разум – витальной оболочкой, которую ему даёт более плотная энергия жидкости; ментальный разум – ментальной оболочкой, предоставляемой ещё более плотной энергией органической субстанции. Все внешние оболочки разумов ограничены силами их субстанций в пределах соответствующих им границ, далее которых они пройти не могут.

В центре внешнего существа (рисунок 1а) звёздочкой показано внутреннее существо. Внешнее существо принадлежит сфере большего Пространства +S, а внутреннее – сфере большего Времени +T. В большем Пространстве большего Времени не существует. В центре сферы внешнего существа величина большего Пространства стремиться к нулю, то есть к его отсутствию. Это позволяет говорить о наличии в этом центре сжатого большего Времени, ведь пустоты в нашем мире не бывает. Это Время напрямую связано с внутренним существом, которое мы поместили в центр внешнего существа человека, где отсутствует Пространство.

Аналогично внешнему существу на рисунке 1б показано основное строение внутреннего существа. Оно зеркально обращено относительно внешнего существа и его вектор направлен внутрь человека. Снаружи его находится «плазма бессознательного», которая имеет отношение к внешнему существу и связывает его с ним. Далее следует двойная оболочка между внешним и внутренним существами. Оно подобна, по своему строению, обычному конденсатору с двумя обкладками, только сферическому. Эта же оболочка со стороны внутреннего существа является его энергетическим телом, подобно материальному телу для внешнего существа человека.

Внутреннее существо включает в себя четыре основные оболочки внутренних или тонких разумов:

– внутреннее тонкое тело;

– внутреннее физическое;

– внутреннее витальное;

– внутреннее ментальное;

– внутреннее психическое, которое ещё только-только начинает проявляться. В некоторых людях оно уже эволюционно присутствует.

За его внешней оболочкой находится оболочка внутреннего сверхразумного существа, уже эволюционно доступного человеку. В центре рисунка 1б располагается истинный Человек мира Глубокого сна без сновидений. Он структурирует внутреннее существ под себя, передавая ему свои истинные структуры. Истинный Человек располагается в сфере отрицательного Пространства – S. Она оказывается свёрнутой, как и её истинный Человек. Поэтому он располагается в центре внутреннего существа, где отсутствует его большое Время +Т.

На рисунке 1б видно, что внутреннее существо соединяет собой два мира: мир Бодрствования +S с его внешним существом и мир Глубокого сна без сновидений —S с его истинным Человеком. Они оба принадлежат сфере большего Пространства, только имеющей в этих мирах разные знаки состояний (рисунок 1а [1]).

Внутреннее существо своим большим Временем +T соединяет их друг с другом. Но вполне возможно и обратное: мир Бодрствования и мир Глубокого сна без сновидений соединяют мир Сновидений и Сумрачный мир в единое целое, позволяя им иметь единое внутреннее существо. Эти четыре мира можно вписать в отдельную «модель пяти колец» [1], но мы её приводить здесь не станем.

Мы хорошо знакомы с внешним существом и взаимодействуем с ним, так как сами являемся его частью. У внутреннего существа есть нематериальная основа, наполненная духовными субстанциями сферы Времени. Его внутренние качества со всеми их аспектами скрыты от посторонних глаз, и их основные черты остаются загадкой. Однако нам важно открыть его тайну и исследовать то, что представляет собой внутреннее существо со всеми многочисленными аспектами.

Если оно аналогично по своему строению внешнему существу, то почему у него не может быть своего тела и разумов, которые и представляют собой его нематериальную сущность. Внутреннее существо располагается в сфере большего Времени с его субстанциями «полевых» вибраций энергий разной плотности, которые можно признать духовными. Тогда его внутреннее тело должно быть энергетическим (тонкоматериальным), а не материальным. Опять же, если аналогия с внешним материальным телом существует, то его энергетическое тело должно иметь те же структуры, что и материальное тело, но со своими энергетическими клетками, тканями, железами, органами и даже системами органов.

Внутреннее существо – это, практически, энергетический человек, который нами назван «тонким человеком». Он дышит тонкой энергией, употребляет жидкость из некой средней по плотности энергии, а его пищевые «белки, жиры и углеводы» – это более плотные энергии. Энергетическое тело объединяет его тонкие разумы в единое целое, обладая ещё более плотной энергией. Они имеют свои тонкие энергетические субстанции: тонкую ментальную, тонкую витальную, тонкую физическую и тонкую телесную.

Внутреннее существо, повторимся, аналогично по своему строению внешнему существу. Оно – такой же человек, только в своих сублиминальных субстанциях сферы Времени. Можно назвать его нематериальным духом, живущим в чудесном энергетическом мире духов, зеркальным нашему.

Внутренний мир этого существа раскрывается в наших снах, а его воздействие в царстве Времени сравнимо с действиями обычного человека в бескрайнем Пространстве. Наши сновидения – это жизнь внутреннего существа, которая становится для нас предначертанным будущим. Оно в мире Бодрствования обращается в наше настоящее.

Двойное внутреннее существо

Внутреннее существо принадлежит сразу двум мирам: миру Сновидений и Сумрачному миру: первый из них – светлый и духовный, второй – тёмный и тонкоматериальный. Мир Сновидений формирует светлое внутреннее существо без теней, а Сумрачный мир – тёмное внутреннее существо без вкраплений света. Сумрачный мир имеет в себе отрицательный Свет, который не является источником зла и любого негатива: боли, страдании, горя и даже смерти. Просто знак его состояния будет противоположный знаку состояния светлого внутреннего существа и не более того. Хотя мы и говорим о его тёмном состоянии, но это зеркальное отражение светлого состояния.

Знак состояния внутреннего существа указывает на направленность его действий. В мире Сновидений оно имеет направленность наружу, потому что в том мире внутреннее существо является основным, а внешнее – внутренним. В Сумрачном мире он зеркально обращаются: внутреннее существо будет направлено внутрь человека, что и делает его внутренним, а его внешнее существо оказывается основным.

В человеке они образуют единое внутреннее существо, которое, опять же, можно признать «серым». Они оба формируются истинным Человеком и являются гармоничными с остальными мирами Снов. Его светлое и тёмное состояния – аналогичные, но зеркальные чтобы сохранить равновесие во Вселенной. Светлое внутреннее существо низводит Свет из Абсолюта в тонкого человека; тёмное восходит из него к Абсолюту. В этом заключается ещё одна разнонаправленность их векторов. Далее всё зависит от сознания человека: в каком из них оно будет преобладать в своих снах: или восходит в них к Свету, или нисходит в Материю.

Структура внутреннего существа, как ранее структура внешнего существа, должна вписаться в «модель пяти колец». Для её четырёх малых «колец» внутреннее существо имеет четыре составные части: внутреннее энергетическое тело, внутреннее физическое, внутреннее витальное и внутреннее ментальное. Их объединяет тонкий человек и его сублиминальное «я».

«Наше сублиминальное „я“ не является, как поверхностное физическое существо, продуктом энергии Бессознательного; это – место встречи сознания, поднимающегося в ходе эволюции, и сознания, спустившегося свыше при инволюции. В нем существует внутренний разум, внутреннее витальное существо, внутреннее или тонкое физическое существо, превышающее наше внешнее существо и природу. Это внутреннее существование является замаскированным источником почти всего, что есть в нашем поверхностном „я“…» [4, с. 118]

Внешнее существо является индивидуальным материальным разумным инструментом для духовного сублиминального «я» внутреннего существа. Оно управляет им и направляет его внутреннюю деятельность. Внутреннее существо и его сублиминальное «я» – двойственны: это «место встречи сознания, поднимающегося в ходе эволюции, и сознания, спустившегося свыше при инволюции». Одно из них, «поднимающееся в ходе эволюции» из бессознательного, можно отнести к внутреннему существу Сумрачного мира; другое, «спускающееся свыше при инволюции», – к миру Сновидений. Оно спускается или, точнее, нисходит из мира Абсолютного сна. Человек – это их «место встречи», где они объединяются, не соединяясь друг с другом.

«Наше бодрствующее состояние не знает о своей связи с сублиминальным (внутренним) существом, хотя получает – но без какого-либо знания о месте происхождения – вдохновение, интуитивные внушения, идеи, поддержку воли, предложения чувств, побуждения к действию, которые поднимаются снизу или из нашего ограниченного поверхностного существования. Сон, подобно трансу, открывает нам ворота в сублиминальное; ибо во сне, как и в трансе, мы отходим за оболочку ограниченной пробуждённой персональности (внешнего существа), и именно за этой оболочкой существует сублиминальное.» [4, с. 119]

Обычный человек не знает о своём внутреннем существе, о своём сублиминальном «я». Оно одновременно относится и к светлому миру Сновидений, и к тёмному Сумрачному миру, превращаясь в некое среднее «я», которое выглядит, в черно-белых тонах, «серым», как и его внутреннее существо. Внешнее существо является вторичным и полностью зависит от состояния внутреннего существа:

«…наше пробуждённое чувство и интеллект являются в значительной степени отбором того, что мы тайно представляем собой или можем быть, т. е. внешне выраженной, сильно искажённой и опошленной редакцией нашего настоящего, нашего скрытого (внутреннего) существа или выбросом из его глубин. Наше поверхностное (внешнее) существо было сформировано с этой сублиминальной помощью в ходе эволюции из Несознательного для использования нашей теперешней ментальной и физической жизни на земле.» [4, с. 121]

Наша человеческая эволюция – это не что иное, как постепенное раскрытие внутреннего существа, которое заставляет грубую материю мира Бодрствования повторять себя в обычном человеке. Ни одно движение внешнего существа не произойдёт, если его не сделает внутреннее существо. Оно формирует наше настоящее из того будущего, которым располагает. Это будущее зависит от состояния «серости» внутреннего существа.

Двойственность внутреннего существа придаёт такую же двойственность нашим сновидениям:

«…как только мы расширим диапазон бодрствования (относительно Света), тогда наши сны будет записывать уже не промежуточное подсознание (Сумрачный мир), а само внутреннее сознание сновидений – сублиминальное (мир Сновидений), более талантливый творец снов, нежели промежуточное подсознание. По мере роста внутреннего сознания количество таких снов будет возрастать, а количество снов (промежуточного) подсознания – сокращаться.» [5, с. 108]

Имеется в виду, что, например, человек при помощи йоги стремиться к светлому состоянию сознания, восходя к Абсолюту. Она позволяет ему перейти от снов Сумрачного мира или «промежуточного подсознания» к светлым снам мира Сновидений. С помощью йоги он уходит в своём внутреннем существе от Тьмы Сумрачного мира к Свету мира Сновидений. Это обязательно скажется и на его внешнем существе мира Бодрствования, который существует тождественно состоянию своего внутреннего собрата. В нём обязательно возникнет стремление восхождения к Свету. В этом случае оно становится более светлым.

Нам удалось выявить двойственность внутреннего существа, которая включает в себя два существа двух миров: мира Сновидений и Сумрачного мира. Их единение формирует общее состояние некой «серости»: одновременного нисхождения-восхождения. Но пока нам не известно, как они взаимодействуют друг с другом, ведь они оба принадлежат сферам большего Времени, только с разными знаками состояний. Это препятствуют их объединению, которое может привести к аннигиляции внутренних существ и к их самоуничтожению.