Текст книги "Равенство и христианство"

***

Выясняя, в каких странах женщины получили избирательное право раньше, а в каких позже, я пришел к выводу, что отделение церкви от государства не имело никакого значения.

– Безбожники тут ни причем – решил я. – Не они дали женщинам избирательные права.

– А кто?

– Джентльмены, интеллигенты, мужчины с рациональным складом ума.

– А причем тут рациональный склад ума?

– Ну как же, с рациональной точки зрения, крайне нелогично вечером признаваться женщине в любви и обещать весь мир, а утром заявлять, что она недостойна такой высокой чести, как голосование на выборах.

– Конечно, куда логичнее вместо целого мира вручить бюллетень для голосования! Можно подумать, что женщины только об этом и мечтали.

– А о чем они мечтали?

***

Законы, запрещающие дискриминацию женщин, дают женщинам право занимать любые должности в любых организациях и предоставляют юридические механизмы для реализации этого права. Тем не менее, женщины не спешат занимать «мужские» должности. Их мало не только среди военных, но и среди политических деятелей высокого ранга. Многие христианские церкви по-прежнему рекомендуют своим прихожанкам посвятить жизнь детям, мужу и домашней работе.

Есть много теорий, объясняющих психологические аспекты социальных отношений. Одна из них исходит из предположения, что социальные отношения – не более чем проявление полового инстинкта. Любые социальные отношения либо входят в систему брачных отношений, либо заменяют брачные отношения тем людям, которые не могут или не хотят в них вступать. Побороть половой инстинкт нельзя, можно только изменить форму его проявления.

Рекомендуя посвятить свою жизнь семье, церковь, по сути дела, предлагает женщине не изменять естественную форму проявления полового инстинкта, то есть не подменять брачные отношения социальной активностью.

***

– А что если и вправду смысл жизни заключается в продолжении рода?

– Вполне вероятно. Особенно с биологической точки зрения.

– Тогда зачем тратить жизнь на суету, которая не имеет к этому отношения?

– Женщинам это ни к чему. А у мужчин нет другого выхода.

– И чем же мужчины хуже женщин?

***

В принципе и мужчинам можно было порекомендовать то же самое, что и женщинам – больше думать о продолжении рода и поменьше обо всем остальном. Но нельзя игнорировать тот факт, что у мужчины может быть намного больше детей, чем у женщины. У женщины может быть максимум 26 детей, не принимая в расчет однояйцевых близнецов. А у мужчины… Количество детей, которое может иметь мужчина, ограничивается не биологическими возможностями мужского организма, а количеством жен, которое ему разрешается иметь в рамках существующей брачной системы. Например, если мужчине разрешается иметь 300 жен, то он может завести 7000 детей. Что должен делать мужчина, решивший, что главная цель его жизни – продолжение рода? Ответ очевиден – как можно чаще совершать грех, который христиане называют прелюбодеянием.

***

– Интересно, я над этим никогда задумывался.

– Над чем?

– Над тем, что христианство обязывает мужчину хранить верность одной единственной женщине.

– Ничего плохого в этом нет.

– Да, но почему это так важно?

***

В обществе, где разрешено многоженство, брак – привилегия мужчин, занимающих достаточно высокое социальное положение. Женщин на всех не хватает. Часть мужчин лишены возможности продолжать свой род. Запрещая многобрачие, христианство устраняет неравенство между мужчинами, которое, возникает в связи с многоженством. Более того, оно устраняет неравенство между мужчинами и женщинами: в моногамной брачной системе максимальное количество детей, которое может иметь мужчина, ограничивается максимальным числом детей, которое может иметь женщина.

Высокое социальное положение не имеет биологического смысла, если оно не дает преимуществ для продолжения рода. Запретив многобрачие, христианские теократии сделали своих граждан биологически равноправными. Если богач, так же как и бедняк, может иметь только одну жену, то несмотря на все свое богатство, он не может иметь детей больше, чем самый многодетный бедняк. В христианских теократиях мужчины независимо от социального положения имели равные возможности для биологического размножения.

***

– Выходит христианские теократии гарантировали своим гражданам биологическое равенство.

– До некоторой степени.

***

Христианство, действительно, сделало людей равными в том, что связано с биологической стороной человеческой жизни.

Заповедь, запрещающая прелюбодеяние, то есть обязывающая мужчину сохранять верность одной единственной женщине, сделала всех мужчин равными с точки зрения возможностей для биологического размножения.

Заповедь, запрещающая убийство, сделала людей равными с точки зрения возможностей для биологического самосохранения. Если сильный не имеет права отнять жизнь у слабого, то личная сила не дает преимуществ в плане биологического самосохранения.

Более того, заповедь, запрещающая воровство, не дает права сильному, ловкому, или шустрому отобрать у слабого, неловкого, или медлительного, имеющиеся у него средства к существованию такие, например, как съестные припасы, или жилище.

Что же касается бытовых конфликтов, то здесь действует заповедь, которая считается одной из главных в христианстве – «возлюби ближнего как самого себя». Она обязывает христианина уступать. Даже тем, кто неправ. Сознание собственной правоты, не говоря уже о физическом, социальном, или интеллектуальном превосходстве, не дает права на разрешение конфликта в свою пользу.

В христианских теократиях каждый гражданин был обязан соблюдать христианские заповеди. Тем не менее убийства, воровство, не говоря уже о бытовых ссорах, были нередким явлением. Значительная часть убийств происходила на бытовой почве. Например, в XVIII – XIX веках, среди мужчин, принадлежавших к высшим слоям общества, были широко распространены дуэли. Образованные люди, считающие себя христианами, зачастую убивали друг друга из-за неуместной шутки, случайно вырвавшегося слова, – одним словом, из-за пустяков.

Нельзя отрицать, что дуэльный кодекс русского офицерства уравнял дворян, дал каждому дворянину независимо от чина и звания, равные возможности для защиты чести и достоинства. Но странно, что в христианской среде нужно было защищать честь ценою жизни. Что вкладывалось в понятие дворянской чести? Что именно защищали дворяне на дуэлях?

В начале XIX века в России сформировался идеальный образ дворянина. Чтобы соответствовать этому идеалу, дворянин должен был обладать рядом несомненных достоинств, например, таких как храбрость, верность слову, честность, образованность, умение держать себя в обществе. Многие полагали, что человек благородного происхождения не может быть трусом, подлецом, лгуном и невежей. Трусость, подлость, лживость и невежество считались признаками подлого происхождения. Далеко не все дворяне соответствовали идеалу, но признать себя трусом или подлецом было равносильно отказу от дворянского звания. На дуэлях одни защищали свое право называться дворянином, несмотря на неполное соответствие идеалу, а другие защищали чистоту «дворянской породы»: выбраковывали тех, в чьем поведении обнаруживались признаки подлого происхождения. Вызов на дуэль был скорее «тестом на благородство», чем попыткой разрешить конфликт в свою пользу. Во-первых, исход дуэли был мало предсказуем: вызывающий рисковал не меньше, чем принимающий вызов. Во-вторых, гибель принявшего вызов не служила доказательством правоты вызвавшего на дуэль. Вызывая на дуэль, или принимая вызов, дворянин показывал, что он, как благородный человек, готов пожертвовать жизнью ради чести, а участвуя в дуэли, доказывал, что это не пустые слова.

Такая проверка на благородство может показаться ужасным варварским обычаем человеку, никогда не державшему в руках оружия, но таких было мало среди дворян начала XIX века. Многие из них не только имели опыт боевых действий, но и участвовали в кровопролитных сражениях. Чтобы заставить солдат держать строй под пулями и картечью, офицер должен был демонстрировать полное презрение к смерти. Привычка не дорожить жизнью стала второй натурой для значительной части дворянства.

Дуэль в какой-то степени имитировала моральные коллизии, возникающие на поле боя. И в том, и в том другом случае убийство совершалось из чувства долга, а не по собственной прихоти, или корыстного интереса. Общество, которое благословляло дворянина на убийство по долгу службы, не могло осуждать его за убийство по долгу чести.

Грех, совершенный не по собственной воле, а под давлением обстоятельств, или по приказу сверху, не является грехом. Это мнение довольно широко распространено среди христиан. Ответственность за нарушение заповедей перекладывается в таких случаях, либо на государство, либо на его представителей, либо на общество. В христианских теократиях от имени государства разрешалось лишать и жизни, и средств к существованию: государство, призванное следить за соблюдением христианских заповедей, регулярно их нарушало.

Чем бы не оправдывалось нарушение христианских заповедей представителями государства, оно вызывало чувство протеста и способствовало формированию революционных настроений. Суть революционных настроений заключалась в стремлении подчинить государство воле граждан.

***

– Государство для граждан, а не граждане для государства.

– Примерно, так.

– Но тогда граждане не смогут перекладывать на государство ответственность за нарушение заповедей.

***

Не все христиане считают, что грех, совершенный не по собственной воле, не является грехом. Квакеры, например, отказываются служить в армии, потому что не считают, что выполнение приказа снимает личную ответственность за совершаемые действия. С их точки зрения грех нельзя оправдать. Посылая людей на войну, государство совершает грех, а христиане, которые на нее идут, подчиняясь требованию государства, соучаствуют в совершении этого греха.

За пропаганду таких идей квакеры довольно долго подвергались преследованиям. Английская корона требовала от своих подданных безусловного подчинения, а квакеры своими речами вносили смуту, говоря, что государству нужно подчиняться только тогда, когда его требования не нарушают христианские заповеди.

Со временем отношение к квакерам изменилось. Одна из причин, по которой это произошло, лучше всего иллюстрируется легендой о встрече Петра I с квакерами, которая состоялась во время его визита в Лондон. В ходе этой встречи Петр I заметил, что государству нет никакой пользы от граждан, которые подчиняются государству только тогда, когда сочтут нужным. На что получил ответ, который заставил его задуматься. Квакеры сказали Петру, что есть дела, где безусловная честность важнее безусловного подчинения.

Тут было над чем задуматься. Даже соратники не гнушались брать взятки. И каждый, пойманный за руку, оправдывался тем, что по-другому нельзя, что виновата система, а он всего лишь невольная жертва обстоятельств. И с этим трудно было не согласиться. Там, где кончается личная ответственность, начинается коллективная безответственность. Все воруют, и никто не виноват. Как было бы все просто, если бы можно было найти людей, которым их религиозные убеждения не позволяют, ни при каких обстоятельствах, лгать, воровать, и брать взятки!

Квакеры, судя по всему, были твердо убеждены, что есть высший суд, который видит все. Ложь во спасение никогда не считалась тяжким грехом, но квакеры не лгали даже тогда, когда правдивый ответ мог стоить свободы, здоровья или, может быть, жизни. В период преследований полиция очень эффективно выявляла и отправляла квакеров за решетку. Еще бы, на вопрос: «Ты квакер?», квакер честно отвечал: «Да».

Ощущение предстояния перед высшим судом, наверное, серьезно изменяет личность человека, и может многое объяснить в поведении квакеров, которое в XVII веке шокировало современников. Квакеры ни перед кем не снимали шляпы, даже перед королем, не говоря уже о королевском суде. Действительно, зачем? Небесному суду, который и так все видит, не нужны наместники на земле. С этой точки зрения ни в королевском величии, ни, тем более, в королевском суде нет ничего божественного, или достойного преклонения. Государство не выше Человека – вот вывод, к которому, наверное, должен был прийти человек, ощущающий величие Суда Небесного.

***

– Другими словами квакеры пропагандировали социальное равенство.

– А что такое социальное равенство?

– Социальное равенство – это, например, когда руководитель подотчетен подчиненному в той же степени, в какой подчиненный подотчетен руководителю.

– А такое в принципе возможно?

– Среди друзей, почему бы и нет.

***

Не снимать шляпу перед королем считалось в XVII веке оскорблением королевского величества. Тем не менее, Уильям Пенн, который по своим религиозным убеждениям отказывался снимать шляпу в присутствии короля, был в дружеских отношениях c Карлом II. Друг ведь это не тот, кто снимает перед тобой шляпу, кланяется, лебезит и льстиво улыбается. Дружба это… что-то совсем другое.

Что вкладывали квакеры в понятие дружбы, называя себя друзьями? Что они вкладывают в это понятие сейчас, называя свою организацию «Религиозным обществом Друзей»? В Евангелии от Иоанна, в том месте, где рассказывается от том, что говорил Иисус своим ученикам после того, как омыл их ноги, есть следующие слова:

14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я называю вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

Иоан. 15:14—15

Вероятно квакеры верят, что эти слова относятся ко всем, кто прочитал Новый Завет, соблюдает христианские заповеди и понимает для чего их надо соблюдать. Или, может быть, полагают, что среди христиан естественным образом должны возникать дружеские отношения. Действительно, среди людей, имеющих общие увлечения, часто возникают дружеские отношения. Тем более такие отношения должны возникать среди христиан, которые собираются вместе, чтобы ощутить присутствие Иисуса, памятуя Его слова, приведенные в 18-й главе Евангелия от Матфея:

20 Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Мф. 18:20

Для того, чтобы ощутить присутствие Иисуса нужно сотрудничество, а не соперничество, нужен мир, а не война, нужен консенсус, а не конфронтация. Квакеры критиковали христианские теократии за приверженность к насильственным методам разрешения конфликтов как на межгосударственном, так и на внутригосударственном уровне. Они даже поставили «священный эксперимент», доказывающий, что государство может быть основано на принципах равенства, братства и свободы от насилия. В 1681 году Уильям Пенн приобрел обширные территории в Северной Америке, которые по площади были сопоставимы с Англией, и основал там квакерскую колонию. Новую провинцию назвали Пенсильванией, то есть «лесной страной Пенна», а ее столицу Филадельфией, то есть «городом братской любви». Уильям Пенн, как лорд-собственник, даровал жителям Пенсильвании Хартию Свобод, которая включала в себя право голоса, а также право свободных и честных выборов в органы местного самоуправления. Этот эксперимент оказался настолько успешным, что в какой-то степени подтолкнул французов к Великой французской революции.

***

– Так, что же —лозунг социального равенства был выдвинут и успешно претворен в жизнь задолго до Великой французской революции?

– Именно. И при том не безбожниками, а верующими.

***

Лозунг социального равенства был выдвинут Джорджем Фоксом, основателем «Религиозного общества Друзей», в 1647 году, как основное положение его учения о «правильной вере», которое хотя и преследовалось как еретическое, но быстро собрало довольного много последователей. Квакеры активно пропагандировали лозунг равенства во второй половине XVII века, а в 1682 году поставили «священный эксперимент», основали в Северной Америке колонию, по сути дела, автономное государственное образование, где народ управлял собой сам. Созданное квакерами государственное образование, Пенсильвания, прошло проверку временем и в 1776 году вошло в первый состав Соединенных Штатов Америки. В 1778 году Соединенные Штаты Америки приняли Конституцию США, признающую равенство граждан.

Великая французская революция, выдвинувшая лозунг свободы, равенства и братства, произошла в 1789 году, то есть через десять лет после образования США. Нередко считают, что она стала результатом переворота в умах образованной части французского общества, который произошел из-за деятельности «просветителей» – ученых, философов, и общественных деятелей, которые путем рациональных рассуждений пытались открыть естественные принципы человеческой жизни и окружающего мира. К их числу относят Декарта, Ньютона, Локка, Монтескье, Вольтера, Юма, Гоббса, Руссо, Дидро и многих других. К числу просветителей, или точнее «просвещенных монархов», относят также Фридриха II, Екатерину II, Иосифа II Австрийского. Идеи «просвещенного абсолютизма» снискали в XVIII веке популярность среди большинства европейских королей и королев. Французские короли, Людовик XV и Людовик XVII выпадали из общей тенденции, что и привело в конце концов к свержению их династии.

Эпоха Просвещения, закончившаяся Великой французской революцией, началась со «Славной революции», которая произошла в Англии в 1688 году. То есть, не до того, а после того, как Джордж Фокс и его последователи начали активную пропаганду всеобщего равенства. Роль просветителей скорее заключалась в том, что они рационально обосновали знания, которые Джордж Фокс получил сверхъестественным образом. Было бы несправедливым считать, что идея равенства была придумана просветителями.

***

– Тем не менее, начиная с XIX века, лозунг равенства утратил христианский смысл.

– В общем-то да. Произошла подмена смысла.

– Из-за чего?

– Появилась новая «религия».

– Какая?

– Научный атеизм.

***

Рациональный, научный подход к изучению окружающего мира подрывал веру образованных людей в Конец света и воскресение душ. К началу XX века не так уж много образованных людей считали себя атеистами, но мало кто из них верил в то, во что искренне верили люди, к которым была обращена Нагорная проповедь Иисуса.

Иудеи, а затем первые христиане, верили, что рано или поздно произойдут следующие события:

1) в результате какой-то глобальной катастрофы погибнет большая часть населения Земли, а оставшиеся будут обречены на постепенное вымирание, из-за неблагоприятного изменения условий окружающей среды;

2) человеский род избавит от угрозы полного исчезновения Мессия (Спаситель);

3) Спаситель восстановит прежние условия окружающей среды, и даже сделает их более комфортными для жизнедеятельности людей;

4) воскресит всех людей, которые когда-либо жили на Земле, и сделает их бессмертными;

5) часть людей Спаситель оставит жить на Земле, а остальных отправит в какое-то другое место, где условия окружающей среды будут менее комфортными для жизнедеятельности людей, чем на Земле.

Первые христиане воспринимали Нагорную проповедь как разъяснение критериев, которыми будет руководствоваться Спаситель, принимая решение о том, кого оставить на Земле, а кого отправить в другое место.

Образованные люди Нового времени интерпретировали Нагорную проповедь по-другому. Одни считали, что под бессмертием личности имеется в виду след, который оставляет человек в памяти следующих поколений. Другие – что речь идет о переживаниях и видениях, которые испытывает человек, в течение клинической смерти. Клиническая смерть длится всего 3—5 минут, но у человека, находящегося в состоянии клинической смерти, ощущение времени изменяется. Не исключено, что за эти минуты перед человеком может пробежать не только вся его жизнь, но и его представления о том, что должно произойти с его душой после смерти. Количество «снов», которые человек может увидеть за это время, ограничивается только активностью мозга. Их может быть намного больше, чем в реальной жизни. «Виртуальная реальность», в которую попадает человек в период клинической смерти, может длится по его ощущениям бесконечно долго.

Но так ли уж наивна была вера первых христиан, что Спаситель сделает их бессмертными в буквальном смысле этого слова?

Что мешает человеку жить вечно? Многие считают, что старость. Но возьмем к примеру одноклеточные организмы, размножающиеся делением – они не умирают от старости. Эти организмы, когда достигают определенных размеров, делятся на два практически идентичных организма меньшего размера.

Одноклеточный организм не может расти неограниченно из-за накопления энтропии. Скорость производства энтропии пропорциональна объему, точнее массе организма, а скорость выведения энтропии пропорциональна его поверхности. Если организм имеет сферическую форму, то его объем растет быстрее, чем площадь его поверхности: объем сферы пропорционален кубу ее радиуса, а площадь поверхности сферы пропорциональна квадрату ее радиуса. Следовательно, начиная с некоторого размера, скорость производства энтропии станет выше скорости выведения энтропии. Энтропия начнет накапливаться в организме, и чтобы остановить этот процесс, организм должен делиться.

Если бы рост организма мог остановиться на таком размере, при котором скорость производства энтропии была бы меньше скорости выведения энтропии, то организму не надо было бы делится. Но максимальный размер организма определяется не балансом энтропии, а балансом энергии. Скорость поступления энергии пропорциональна площади поверхности организма, а скорость диссипации энергии пропорциональна объему, точнее массе организма. Следовательно, при некотором размере, скорость поступления энергии станет равной скорости диссипации энергии и рост организма прекратится.

Почему-то природа устроена так, что размер организма, при котором достигается баланс энергии больше размера, при котором достигается баланс энтропии. Обмануть природу, предотвратить деление организма после того, как он достиг максимального размера, можно только одним способом – каким-то искусственным образом повысить скорость выведения энтропии.

Энтропия – довольно абстрактное понятие, особенно когда речь идет о человеческом организме. Оно редко используется в геронтологических исследованиях. Геронтологи фокусируются на более конкретных задачах, таких, например, как выведение из клеток организма отходов обмена веществ.

В каждой клетке организма непрерывно образуются разные ненужные химические соединения, которые накапливаясь могут привести к нарушению нормальной работы клетки. Многие из этих соединений разлагаются в лизосомах с помощью специальных лизосомальных ферментов. Когда клетки организма не в состоянии производить какой-нибудь из лизосомальных ферментов, в организме накапливаются токсичные химические соединения.

Заболевания, возникающие при лизосомальной недостаточности, лечатся путем ферменто-замещающей терапии. Такие заболевания являются наследственными: у страдающих ими людей нет гена, или генов, обеспечивающих производство тех или иных лизосомальных ферментов.

Многие возрастные заболевания тоже связаны с лизосомальной недостаточностью: с возрастом в организме накапливаются вредные химические соединения, для разложения которых в естественном лизосомальном наборе нет необходимых ферментов. Таким образом, старение тоже можно считать «наследственным заболеванием». Не исключено, что у тех, кто медленнее стареет, есть гены, обеспечивающие выработку более широкого набора лизосомальных ферментов. Если это так, то длительность жизни может быть увеличена с помощью селекции.

Такой эксперимент был поставлен на плодовых мушках. На протяжении нескольких поколений к размножению допускались только долгоживущие особи. В результате удалось вывести особей, чья продолжительность жизни стала вдвое больше, чем продолжительность жизни их предков.

Отбор на протяжении ряда поколений затрагивает неизвестное множество генов. Вот если бы удалось узнать какой именно ген продляет жизнь! Тогда с помощью методов генной терапии можно было бы «подсаживать» этот ген в соматические клетки организма и излечивать людей от старости.

Такие гены, или точнее мутации генов, удалось обнаружить у некоторых видов живых организмов. Казалось бы успех близок, еще немного и генная терапия старения избавит людей от старости. Однако, все мутации, продлевающие жизнь, оказались связанными с нарушением генетических механизмов, определяющих интенсивность энергетического снабжения организма. Мутации, по сути дела, давали тот же эффект, что и пищевая рестрикция.

То, что пищевая рестрикция – ограничение калорийности рациона – может отсрочить старение, было известно давно. Вопрос в том насколько. Приспособительные изменения обмена веществ, возникающие при недостатке пищи, замедляют накопление вредных химических соединений в клетках, но не останавливают этот процесс. Следовательно, пищевую рестрикцию вряд ли можно считать перспективным методом для неограниченного продления жизни.

Поскольку обмануть природу не так просто, наиболее перспективным методом продления жизни, вероятно, станет не коррекция клеточного метаболизма, а замена старых клеток на новые. Клетки гибнут не только от старости. Они гибнут при физическом или химическом повреждении тканей. Регенерация тканей происходит с помощью стволовых клеток. Стволовые клетки способны делиться и превращаться в специализированные клетки, например, в клетки печени. У пожилых людей стволовых клеток очень мало, поэтому процессы регенерации тканей идут очень медленно, их не хватает для своевременной репарации повреждений и восстановления нормального функционирования тканей. Более того, сердечные и нервные клетки, погибнув, как правило, не заменяются новыми.

Один из способов омолаживающей терапии состоит в том, что у человека берут его стволовые клетки, размножают искусственным образом и затем возвращают обратно в организм.

Другой способ основан на применении эмбриональных стволовых клеток. Эмбриональные стволовые клетки, когда их вводят в организм, сами находят зону повреждения и превращаются в те клетки, которые необходимы для регенерации поврежденной ткани.