Текст книги "Не просто слепая вера"

Из практики жизни можно сказать, что знание тайны Своего бытия Всевышний открывает людям, по предвидению Божию избираемых для определённой работы по разъяснению истины Божией относительно мира людей. От остальных же верующих в Единого Бога требуется доверие к проповедующим это знание и к Богу, помня о том, что Бог поругаем не бывает; что человек посеет, то и пожнёт.

Природа личности и цель прихода в мир Машиаха

Мы подошли к наиболее важному вопросу, разрешение которого зависит от верного понимания не только природы человека, сотворённого по образу и подобию Божию, и его положения в ряду сотворённых существ, но и произошедшего с ним изменения в результате соблазна на жизнь по плоти. Ибо миссия Машиаха в том и должна заключаться, чтобы вернуть человека и образовавшийся мир людей в первоначальное положение как связующее звено между духовным миром существ и миром тварей, имеющих материальные тела.

Итак, какова должна быть природа личности Машиаха, чтобы Он мог совершить спасение человека и мир людей от зла и смерти? Если от внешнего зла мира действительно можно избавить людей с помощью силы и власти некоего благородного рыцаря, и то лишь на определённое время, то от смерти и самой смертности личности человека не избавит никакой рыцарь, рождённый всё же от смертных родителей. В силу этого закона пришедший в мир Машиах должен обладать такой природой личности, которая не подчинена закону тления и смерти всего рождённого и находящегося в мире.

Вместе с тем Он должен показать людям, что, даже имея сознание себя материальной личностью и тело из праха земного, при определённых условиях своего состояния человек может и способен преодолеть закон смертности личности, имеющей материальное тело. Поэтому для демонстрации преодоления закона жизни человека в мире Машиах должен обладать наряду со свойствами личности, присущими человеку в мире, свойствами личности, присущими духовным существам. Ибо каким другим методом человек может провести через врата смерти подобного себе, если не будет обладать свойствами природы личности, относящимися к иному закону жизни, закону жизни существ, обладающих духовным сознанием себя? Необходимо уразуметь, что Машиах освобождает человека от состояния греха, а не от греха как действия, который есть следствие его жизнедеятельности в мире.

Поэтому будет заблуждением представлять деятельность Машиаха в мире как патриота и национального героя еврейского народа, который освободит и избавит их от владычества и притеснений язычников и установит на земле Своё Царство благодати, в котором иудеи будут царями и священниками.

Кто думает, что Своим присутствием на земле Машиах изменит не только условие жизни на ней, но и побудит всех людей мира обратиться к Нему с искренним покаянием, тот заблуждается, не зная ни природы сотворённого человека и его положения в ряду существ мира, ни условия спасения, предпринятого Всевышним ради торжества Его желания – дать сотворённым Им существам, наделённым разумом и свободой воли, благо их жизни.

О подобном идеалистическом мечтании хочется сказать: а разве Адаму и Еве в Эдеме не доставало присутствия Божия, что они послушали сатану и приняли его предложение? Или народу Израиля, странствующего по пустыне в сопровождении Ангела Божия, облачённого в облачный столп днём и огненным ночью? – Не остановило их от постоянного роптания на Бога и стремления к подражанию жизни языческим народам.

Или когда Моисей восходил на Кормил к Богу за наставлениями, разве недостаточное было присутствие Всевышнего, что побудило евреев вылить для себя золотого тельца, чтобы ему поклоняться? А сколько чудесных явлений Божией воли и благодати было в истории жизни евреев, не говоря уже о постоянном присутствии в народе пророка Божия? Но, тем не менее, эти факты присутствия Божией благодати в народе не удержали их от стремления к жизни по плоти.

Так что обращение человека к Богу с сердечным покаянием зависит не от наполнения Божиего присутствия в мире, но от самого человека, от его желания вверить свою судьбу в руки Божии. Поэтому искреннее раскаяние пред Богом – это лишь его намерение освободиться от создавшегося для него негативного положения, но метод выхода из него это нечто другое, и знает его только Господь.

Не напрасно сказано о миссии Машиаха, что, когда придёт Он в мир, то провозгласит то, что Всевышний вложит в уста Его, и Машиах будет говорить лишь то, что повелит Ему Господь Бог. Поэтому будет невежеством и дерзостью составлять для Машиаха Его речи к избранному народу и ожидать от Него деятельности по своим представлениям о Нём как о Вожде евреев.

Если вы действительно хотите иметь свободу от сил зла в мире и страха смерти, то необходимо следовать Божиему определению метода и условию спасения человека по восстановлению гармонии жизни в сотворённом мире существ, а не своему представлению о работе Машиаха в мире.

Как ни странно, но положение евреев вполне соответствует тому, в котором оказались остатки народа Израиля во время Вавилонского пленения. Иудеи пришли к пророку Иеремии с тем, чтобы он вопросил Господа о том, что им делать в сложившейся обстановке, и заверили пророка, что как определит им Господь, так они и поступят. Ирмеягу.42.1-22; 431-4.

Но как выяснилось позднее, когда Иеремия передал им ответ Всевышнего относительно их положения, иудеи уже имели планы своих действий и ожидали от Господа лишь подтверждения их. Однако Господь изрёк им совершенно другое, и поставил их перед выбором: принять волю Божию и Его план действий, или следовать своему желанию. В такой ситуации возникает простой вопрос: зачем вопрошать Бога о помощи в каких-либо вопросах, если намерен следовать своему представлению и желанию?

Вот и в отношении природы личности Машиаха и Его работы в мире по спасению человека, необходимо определиться: следовать ли словам и наставлениям Машиаха, говорящему лишь то, что поручил Ему Всевышний, или своим представлениям о Его работе, основанным на неверных понятиях о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми в результате их соблазна на предложение диавола?

Хотя мы уже касались вопроса о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми после их согрешения, но кратко повторим ещё раз для уяснения природы личности Машиаха и цели Его прихода в мир. В моменте испытания веры Адама и Евы возникает принципиально важный вопрос: умерли ли Адам и Ева по слову Божию, вкусив плод с дерева познания, или их сознание себя и восприятие мира стало как бы ущербным и подверженным смерти, но, тем не менее, сохранившим прежнее сознание себя как образа и подобия Божия.

Если после вкушения плода они не умерли, а их сознание себя стало лишь подверженным смерти, то диавол оказывается правым, когда говорит Еве, что «не умрёте, но лишь откроются глаза ваши». Полагающие, что после грехопадения у человека сохранилось прежнее восприятие мира, представляют Всевышнего обманщиком, ибо Он сказал, что, как только вкусишь от плода – умрёшь. Адам и Ева по слову Божию должны умереть сразу же после вкушения плода, а не стать подверженными смерти и умереть где-то в будущем, когда дни жизни их подойдут к концу. Но мы знаем, что Всевышний не может лгать.

Поэтому во время грехопадения Адам и Ева действительно умерли (то есть лишились способности воспринимать мир духовно) как имеющие причастность к духовному миру существ, но остались быть людьми, сотворёнными из праха земного, природа личности которых подчинена закону жизни твари материального мира. Но, оставшись быть сознающими себя материальной личностью, оказались под страхом смерти, который присущ всем тварям на земле.

И теперь человек, рождаясь в мир, фактически входит в состояние смерти, ибо смерть и мир для положения человека как образа и подобия Божия – это синонимы одного и того же состояния. И что важно подчеркнуть, сознание своей смертности преследует человека в любой момент пребывания в мире, а не где-то в будущем, что как бы оправдывало его стремление к получению и увеличению материального благополучия.

И поэтому единственно верный метод избавления человека от этого страха смерти, зла и насилия закона жизни мира – это освободиться от того сознания себя, которое образовалось у первых людей после их грехопадения и которое мы имеем сейчас. К примеру, когда мы входим в воду, чувствуя её прикосновение, и если это погружение в воду вызывает у нас ощущение озноба и неприятности, то нет другого способа освободиться от неприятных ощущений как выйти из неё – это же очевидно! Почему же в жизни, где царствует смерть, зло и насилие, мы придумываем различные способы и теории обустройства благополучного существования, где эти её предикаты составляют закон и сущность жизни в материально воспринимаемом мире?

Поэтому для того, чтобы показать путь спасения и спасти человека из мира зла и смерти, в личности Машиаха должны быть соединены две природы Его бытия: духовная и материальная. Иначе как может смертный человек привести людей к бессмертию, будучи сам подверженным закону смерти?

Поэтому и само рождение Машиаха должно быть не как у людей в мире, от мужа и жены, но от Бога через жену. Ибо только природа Бога способна противостать закону жизни в материальном мире. И только женой рождённый человек может быть во всём подобен своей природой личности людям в мире.

Проследим по текстам Танаха метод прихода Машиаха в мир и Его природу личности. Через пророка Исаию Бог говорит иудейскому царю Ахазу, желая укрепить его веру в силу Всемогущего пред лицом осаждавших Иерусалим врагов: «Господь Сам даст вам знамение: вот, молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречёт она ему имя Имману Эль». Йешаягу 7.14.

Женщина родит сына с именем Имману Эль, то есть – «С нами Бог». Такое название сына жены не следует понимать как имеющее нарицательное значение, наподобие того, как называет Господь народ Израиля, или царя Давида, или Соломона. Но здесь сын жены будет иметь Бога в Своей природе личности, воплотившегося в человека.

Об этом мы узнаём из другого пророчества, которое говорит: «Ибо родился у нас младенец, Сын дан нам! И будет возложена власть на плечи Его и наречено имя Ему: Чудо-советчик, Витязь Божий, Вечный Отец, Князь мира». Йешаягу 9.5.Это обетование никак не может быть отнесено к человеку, рождённому от мужа, потому как хотя имена «Чудо-советчик» и «Витязь Божий» могут носить обычные люди, избранные Богом на служение, но имена «Вечный отец» и «Князь мира» уже никак не могут быть ассоциированы с человеком, имеющим сознание себя лишь материальной личности.

Ибо природа личности человека как «праха земного» не позволяет назвать его «Князем мира» и «Вечным отцом». Тем более что такие имена Сыну дал Сам Господь, а не человек в своём тщеславии. Только по своему невежеству, лести и лицемерию можно отнести эти имена к смертному человеку.

Мы уже говорили о том, что Господь Бог может передавать людям Свои намерения, волю и желания лишь посредством событий в жизни людей и через пророков в притчах, отражающих намерения и волю Всевышнего.

Вот и здесь Господь Бог через события в жизни людей раскрывает Свой метод спасения их от власти диавола, хотя одновременно эти события отражают текущее состояние жизни людей. Поскольку Машиах Своей природой личности имеет духовное основание и тело из праха земного, то и само Его рождение будет необычным способом.

Об этом говорится у пророка Иеремии. «Господь сотворит нечто новое на земле: женщина сама будет обхаживать мужчину!». Ирмеягу 31.22. Смысл понятия сотворения Богом «нечто нового на земле» вернее передаёт перевод этого пророчества в христианской Библии, где говорится: «Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа». И вот по какой причине. Удивляет рассуждение иудейских толкователей о том, что обычно в отношениях мужчины и женщины мужчины добиваются расположения женщин, обхаживая их. Утверждая подобное, они не придают значения и забывают Божие определение отношений между мужчиной и женщиной, где Господь говорит жене Адама после нарушения заповеди: «очень умножу скорбь твою при беременности твоей: со скорбью рожать будешь детей и к мужу твоему влечение твоё, и он будет властвовать над тобою». Брейшит 3.16.

Если Господь определил женщине вожделенное влечение к мужчине, то по определению Божию именно жена должна обхаживать мужа с тем, чтобы добиться его расположения к себе. Но изворотливый ум женщины, тщеславное и гордое любование собой позволили внушить мужчине, что именно он должен ухаживать за ней и добиваться её расположения, что по простоте своих намерений к ней он принял как должное.

Поэтому в «обхаживании» женщиной мужчины нет ничего нового, тем более что Господу не приличествует входить в межполовые отношения мужчин и женщин, делая из них Свои знамения.

Действительным знамением Божиим и нечто новым будет то, что женщина родит ребёнка без мужа. Что и отражает это Божие обетование, как и само рождение Сына без родовых схваток. «Ещё не мучилась родами – а уже родила, ещё не подступили боли к ней – разрешилась Сыном». Йешаягу 66.7.

Чей же Сын был у родившей без мужа младенца? Об этом мы узнаём у царя Давида в его псалме. «Возьму себе в правило поведать: Бог сказал Мне: Ты – Сын Мой, Я сегодня Тебя произвёл на свет! Проси у Меня – и отдам народы навсегда в твою власть, и владение Твоё до пределов земли!». Псалом 2.7,8.

По этому высказыванию царя Давида напрасно спорят иудеи с христианами, ибо правы и те, и другие. А именно, когда Давида называют сыном Божиим, которого Господь поставил царём над Израилем и всячески укреплял его власть и силу, то Давид был дорог Богу как названный сын дорог отцу, который выпестовал его на своих руках. Подобное «сыновство» присуще и всему народу Израиля, которого Господь Бог, начиная с выхода из Египта, как бы носил на руках, заботясь о его укреплении и благополучии. И во многих местах Танаха мы встречаем слова Всевышнего, где Он называет Израиль Своим сыном и первенцем.

В псалме же Давид передаёт слова Бога, относящиеся к младенцу, рождённому женой без мужа, имя которому Имману Эль. Слова Бога: «Я сегодня Тебя произвёл на свет», – говорят о том, что этот младенец родился от Бога. А о царе Давиде можно ли сказать, что он родился от Господа?

Поскольку Бог есть Дух, то и рождённый от Него по необходимости должен иметь природой Своей личности тоже Дух. Ибо как от человека рождается сын человеческий, так и от Бога должен родиться Сын Божий. Потому как природа личности существа всегда связана с сознанием себя таковым.

Если природой тела человека является прах земной, то и сознание «я» человека будет связано с сознанием себя материальной личностью. Подобно этому положению обстоит дело и с сознанием Себя Имману Эля. Если природой тела Имману Эля является Дух Божий как рождённый от Всевышнего, то и сознание «Я» у Сына Божия будет связано с сознанием Себя Духовной Личностью.

Но так как Сын Божий явился в мир через жену, став Имману Элем, то наряду с сознанием Себя Духовной Личностью Он обрёл сознание Себя материальной личностью, подчинённой закону жизни в мире. Об условии совместного существования двух природ личности Сына Божия, пришедшего в мир, сейчас мы не будем говорить, отметим лишь, что материальная природа личности Сына Божия имеет принципиально важное значение для условия спасения человека от власти диавола.

Рассматривая природу личности пришедшего в мир Сына Божия с миссией Машиаха, желательно коснуться природы бытия Бога Всевышнего, исповедуемого христианами как Триединого Бога, в личностях Бога-Отца, Бога-Сына и Бога – Духа Святого, вызывающего многочисленные споры и недоумения у евреев и мусульман, также исповедующих веру в Бога Единого.

Между тем, при внимательном и не предвзятом исследовании Торы, можно увидеть, что Господь Бог Свою природу бытия раскрывает пред людьми постепенно, в зависимости не только от способности человека постичь её, но и от необходимости знания Его природы бытия людьми.

Если Аврааму Господь открылся как Бог Единый и Всемогущий, Владыкой неба и земли, что было продиктовано необходимостью отделения веры Авраама от веры язычников, то Моисею Вседержитель поведал то, что Он не только Единый и Владыка неба и земли, что можно было бы расценить как то, что Он завоевал власть над другими богами и теперь единолично управляет всем, но что Он есть Сущий, о Котором невозможно сказать, что Он стал таким в результате борьбы с другими богами.

Далее, из взятых нами пророчеств о приходе в мир Машиаха, мы узнаём, что Господь Бог не только является Сущим, но, родив Своим Духом Имману Эля, открылся как Бог-Отец, ибо рождённый от Сущего Имману Эль есть Сын Божий, имеющий одинаковую с Ним природу бытия. При этом важно заметить, что рождённый в мир Сын Божий с именем Имману Эль и миссией Машиаха имеет с Богом-Отцом не только одну и ту же природу бытия, но одни и те же волю и желание. Ибо Господь Бог сказал Моисею о пророке, подобном ему, которого Он пошлёт в мир: «Вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Дварим.18.18. Таким образом, одинаковость природы бытия, воли, слов и даже мыслей, позволяет говорить о Боге-Отце и Боге-Сыне, что Они являются единым целым также и в действиях, то есть составляют Одно Целое.

Если говорить о происхождении понятия Бог – Дух Святой как третьей личности Бога, то она возникает из того, что Сущий Свою деятельность в мире осуществляет посредством Своего Духа, который по Своему положению к сотворённым существам является Святым. Поэтому Дух, исходящий от Бога-Отца для действий в мире, является Святым Духом.

А в силу того, что Святой Дух представляет в мире личность Сущего, то Он обретает статус Личности, которая является как бы третьей Личностью Сущего. Чтобы не впасть в заблуждение и не вызвать осуждения от Бога, не следует представлять себе личность Всевышнего подобной личности человека, хотя по сотворению он имел образ и подобие Божие.

Говоря о цели прихода Машиаха в мир, не следует забывать, что человек по природе своего сотворения обладает свободой воли, что позволяет ему избирать для себя условие существования и способ получения блага жизни. Поэтому предлагаемое Машиахом спасение от власти диавола есть лишь альтернативное предложение получения блага жизни под водительством Духа Божия, но никак не принуждение или ультиматум, неисполнение которого наказывается смертью. Отсюда следует, что человеку предоставляется право выбора способа получения блага жизни между жизнью по плоти, на которую соблазнились Адам и Ева, приняв предложение диавола, и жизнью под водительством Духа Божия, которую предлагает Машиах и суть которой заключается в восстановлении первоначального положения человека, имеющего доступ к Дереву Жизни.

В силу того, что сатана и диавол по своей природе как духовное существо имеет бессмертие, хотя и был проклят, но остался в пределах закона о свободе воли, то он останется в тех условиях существования и в том месте, которые определил ему Всевышний Своим проклятием, то есть на этой земле.

А люди, не пожелавшие принять условие спасения, провозглашённое Машиахом, после ухода из мира и суда Божия, окажутся в условиях жизни, которые соответствуют избранному ими желанию жизни по плоти, подобной той, что испытывает человек сейчас, живя на земле.

В то время как для принявших условие спасения Машиаха, в силу того что их положение и восприятие мира будут иного рода и получаемое благо жизни будет соответствовать духовному уровню её восприятия, для них Господь Бог творит, как сказано, новое небо и новую землю.

О сути Нового Завета и методе его распространения

У пророка Иеремии читаем: «Вот, грядут дни, – говорит Господь, – когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Завет новый; не такой Завет, который заключил Я с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли египетской, – не тот Завет, что они нарушили, хотя Я был им Владыкою, – говорит Господь, – но вот Завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, – говорит Господь. – Я внедрю в них Закон Мой, на сердцах их напишу его; и буду им Богом, а они будут Моим народом! И не будут более учить друг друга и брат брата, говоря: Знайте Господа! – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – говорит Господь, – Я прощу преступления их и грех их уже не вспомню». Ирмеягу 31.31-34.

Пророк Иезекииль несколько расширил и углубил причину заключения нового Завета. Господь Бог говорит: «И пожалел Я святое Имя Моё, которое обесчестил дом Израилев у тех народов, куда пришли они.

Не ради вас Я соделаю это, дом Израиля, а ради Святого Имени Моего, которое вы обесчестили у народов, к которым пришли. И освящу Я великое Имя Моё, обесчещенное у народов, которое вы обесчестили среди них, и узнают народы, что Я – Господь, когда на вас явлю Я Святость Мою пред ними. И окроплю вас водою очищения, и очиститесь вы: от всех скверн ваших и от всех идолов ваших очищу Я вас.

И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; и выну из тела вашего сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. Дух Мой вложу в вас и соделаю так, что будете вы следовать законам Моим и установления Мои соблюдать и выполнять будете». Йехезкель 36.21-27.

Рассматривая суть нового Завета, прежде всего желательно увидеть и понять, каким образом Господь Бог будет заключать новый Завет с народом Израиля. Потому как Сам Всевышний уже не будет сходить на землю, как это Он делал при заключении Завета на Синае, поскольку народ Израиля просил Моисея, говоря: «Говори ты с нами и услышим, пусть не говорит с нами Всесильный, а то мы умрём!». Шмот 20.19. На что Господь ответил Моисею, который передал просьбу народа: «Обо всём, что просил ты у Бога, Всесильного твоего, у Хорева, в день собрания, говоря: «Да не услышу я более голоса Бога, Всесильного моего, и огня великого этого да не увижу более, чтобы не умереть мне, сказал Бог мне: хорошо то, что они говорили. Пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Дварим 18.16–18.

В этом обетовании пророка, подобного Моисею, открывается тайна миссии этого пророка. И заключается она в обетовании нового Завета через посредничество Пророка с миссией Машиаха, которого Господь пошлёт к народу Израиля в своё время. Слова Всевышнего, сказавшего о заключении нового Завета, что «Не ради вас Я соделаю это, дом Израилев, а ради Святого Имени Моего, которое вы обесчестили у народов», – подтверждают провиденческий характер обетования Пророка, подобного Моисею. Как через Моисея Господь Бог заключил Свой Завет с народом Израиля на Синае, так и сейчас Он заключает Свой новый Завет через пророка с миссией Машиаха, который будет говорить то, что Бог повелит Ему.

Это Божие обетование Моисею и всему народу о приходе Пророка, через которого Всевышний заключит Свой новый Завет, указывает ещё и на то, что Завет с Израилем, заключённый на горе Синай, имеет целью сохранение веры в Единого Бога, Творца неба и земли, до прихода Машиаха. А установленный закон жертвенного служения в Храме символически указывает на метод искупления человека от зла и смерти, который совершит в действительности пришедший в мир Машиах.

Другими словами, установленный Господом закон жертвенного служения в Храме и взаимоотношения, основанные на заповедях Божиих, относятся к жизни человека в мире, находящегося во власти диавола. Целью же провозглашения нового Завета Машиахом является определение положения человека после его ухода из мира.

Будет заблуждением думать, что новый Завет Бога с Израилем подобен новым документам и законам, принимаемым, к примеру, в государственных учреждениях. Ибо новые законы и постановления в государстве хотя и упраздняют силу действия прежних, но относятся всё же к области жизни в пределах этого государства.

Новый же Завет Всевышнего, провозглашённый Машиахом, не упраздняет действия Завета на Синае, данного для жизни человека в мире, но выводит его на другой (новый) уровень отношений с Богом, так как имеет индивидуальный характер, и изменяет понимание смысла и сущности своей жизни в мире.

Принятие нового Завета Всевышнего, образно говоря, открывает глаза человеку на то, что он утерял при грехопадении, и выводит его на духовный уровень восприятия окружающего мира. Обратите внимание на слова Божии относительно миссии Машиаха.

Придя в мир, Машиах будет говорить и будет призывать евреев к тому, что Ему откроет пославший Его Сущий, а не то, что думают и хотели бы услышать от Него иудеи. Многочисленные свидетельства Священного Писания о непослушании евреев словам пророков Божиих и постоянное стремление к подражанию жизни языческих народов показывают, что пришедшему к ним Машиаху вряд ли поверят и примут Его как посланного от Всевышнего, если Он будет говорить не то, что они желали бы слышать.

Очевиднейший парадокс положения – ожидают Машиаха от Всевышнего, но желают, чтобы Он говорил им по их представлению и желанию о Своей миссии в мире. Прежде чем определять Машиаху роль вождя предстоящего установления Царства Божия на земле, проанализировали бы тексты Писания, раскрывающие не только характер Машиаха, но и метод спасения и цель Его миссии в мире.

А они недвусмысленно говорят о том, что Он будет скорее жертвой человеческих амбиций и диавольского закона жизни, чем вождём, устанавливающим Свою власть на земле. Но об этом поговорим несколько позднее, а сейчас продолжим рассматривать смысл содержания взятых нами изречений Божиих о новом Завете.

Господь говорит: «Я внедрю в них (в людей) Закон Мой и на сердцах их напишу Его». Каким же образом Бог соделает это? Всесильный Сам и отвечает на этот вопрос. «Дух Мой вложу в вас и сердце каменное ваше заменю на сердце из плоти». На первый взгляд представляется, что Бог, не спрашивая человека и не интересуясь его желанием, соделает с человеком то, что Он считает необходимым для того, чтобы люди на земле исполняли Его волю. Как эти представления о действии Всесильного при заключении нового Завета связать с любовью Божиею к людям и с тем, что человек по природе своего сотворения имеет свободу воли?

Между тем кажущаяся несовместимость действий Бога с Его законом о свободе воли человека разрешается очень просто. Все Свои действия по замене сердца человека и написании на нём Своего нового Завета и вложение в него Духа Своего Господь Бог совершает над тем, кто примет весть Машиаха об условии спасения от власти диавола.

Потому и называет Бог новый Завет «не таким», который Он заключил с народом Израиля на Синае, потому что по Синайскому Завету всякий рождённый и обрезанный по закону еврей считался избранником Божиим, даже если он постоянно увлекался подражанию жизни язычников. По Новому же Завету избранным Богом будет считаться лишь тот, кто примет условие этого Завета, который делает образ жизни человека как бы не от мира сего.

С учётом того, что новый Завет требует от человека замены его духа, желаниями которого он живёт сейчас, и сердца, то есть новых понятий о мире и смысле его жизни в нём, то весть Машиаха об условии спасения от власти диавола покажется людям весьма странной. О чём и говорит Господь через пророка Осию: «Напишу и повторю ему (народу Израиля) снова и снова великие основы Торы Моей – чужими они ему покажутся!». Гошеа 812.

А основы Торы, как мы выяснили, рассматривая сотворение человека и его грехопадение, говорят о том, что нынешнее представление людей о смысле их жизни в мире, равно как и само восприятие мира, ложное и не соответствует восприятию мира Адамом до грехопадения. Чужими покажутся слова Торы, произнесённые Машиахом, ещё и потому, что с Его приходом и заключением нового Завета отпадёт необходимость в жертвенном служении Богу.

Ибо каждый, заключивший Завет с Богом, будет иметь в себе дух от Бога, Который исключает посредническое служение священников при жертве верующего. Во-первых, в наставлении в заповедях Божиих, потому как они будут внедрены в его сердце, и во-вторых, в принесении жертв для прощения грехов, ибо, «Я прощу преступления их, – говорит Господь, – и грех их уже не вспомню». Так что необходимость строительства третьего Храма в Иерусалиме и возобновление жертвенного служения в нём совершенно отпадает.

Ожидание же строительства Храма показывает заблуждение и непонимание истины Божией и Его намерений относительно мира людей. Как тут не вспомнить слова Божии, переданные Исаией: «Ибо как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших».

Поэтому для того, чтобы мысли людей о смысле их жизни в мире приблизились к Божиему желанию устройства мира людей, человеку необходимо подняться в своём представлении о жизни на духовный уровень восприятия мира, на тот уровень, который имел Адам до грехопадения и, возможно, до того уровня, на котором он был до сотворения Евы. Именно для этой цели Господь Бог внедрит в человека Свой Дух, чтобы он имел возможность воспринять мир и жизнь тварей в нём духовными очами. Собственно, процесс внедрения Духа Божия в человека называется его рождением от Духа.

Таким образом, целью нового Завета Господа, можно даже сказать, основной целью, является изменение восприятия и понимания человеком смысла своей жизни с чувственно-материального восприятия на духовное видение совершающихся событий в мире. В рождении человека от Духа Божия заключается ещё один важный момент.

С обретением в себе Духа Божиего у человека возникает сознание принадлежности к духовному миру существ, для которых смерть, царящая над тварями в мире, не имеет власти. Что означает, не имеет власти? Это означает не то, что он не умрёт как сознающий себя материальной личностью, но что страх смерти не заставит его отказаться от веры в Божие благоволение к нему.

Важно увидеть качественное различие между Заветом на Синае и новым Заветом, провозглашённым Машиахом. Если по прежнему Завету евреи имели связь и наставления от Бога через пророков и священников, что не изменяло их восприятия мира и оставляло привлекательным объектом образ жизни по плоти, то по новому Завету, когда произошло рождение человека от Духа Божия и изменилось восприятие событий в мире, образ жизни по плоти обесценился и оказался препятствием к спасению от власти диавола.

Необходимо также понять, что Завет Господа, заключённый на Синае, определял положение и жизнь человека, находящегося на земле в этом мире. Новый же Завет, заключённый через Машиаха, призван определить положение человека после его ухода из мира, но никак не для его жизни на земле. Ибо жизнь человека, как для Господа, так и для самого человека, не заканчивается с его уходом из мира, но продолжает быть, для чего, собственно, и заключает Господь Свой новый Завет. Стало быть, по своему восприятию мира и жизни в нём рождённый от Духа Божия человек в своём образе жизни становится как бы не от мира сего. А поэтому своим поведением и образом жизни он будет свидетельствовать людям в мире, что их дела греховны и злы по своей сути, являются похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, что вызывает неприязнь и отторжение его из общества людей.