Текст книги "Не просто слепая вера"

Об этом изменении отношений между избранным народом и Господом в миссии Помазанника Божия как жертвы ясно и прямо говорит пророк Даниил. «Семьдесят седмин отведено народу твоему, – говорит Ангел Гавриил Даниилу, – и твоему святому городу, чтобы положить конец непокорству, и стереть провинности, и искупить грех, и привести вечную справедливость, и скрепить печатью, дабы сбылось видение и слово Пророка, и помазать и освятить Святая Святых.

Знай и осмысли: с того мига, когда вышло слово Божиего повеления вернуть изгнанников и отстроить Иерусалим до Помазания Властелина – семь седмиц, а после шестидесяти двух седмиц снова будет отстроена площадь. А после этих шестидесяти двух седмиц истреблён будет Помазанник и не станет Его, а город и святость сгубит народ будущего Властелина.

И сделает Он крепким Союз со многими в течение седмицы одной, и на половину седмицы прекратит принесение жертвы и хлебного дара, и над местом тем будет реять ужасающее крыло гнусностей – и до срока, когда окончательно и бесповоротно решённое уничтожение будет излито на опустошителя!». Даниэль 9.24–27.

В этом пророчестве, если не обращать внимания на числа и даты совершающихся событий, ибо они лишь отвлекают внимание от разумения их смысла, говорится, что народу Израиля жертвенное служение в Храме установлено до определённого срока и времени. А именно, до помазания Властелина, Который учредит крепкий Союз (Новый Завет) со многими из народа, и этим Союзом положит конец принесению жертв в Храме.

Однако этот Помазанник будет убит и за это злодеяние над местом убийства будет реять «ужасающее крыло гнусностей». Слова пророчества: «А город и святость сгубит народ будущего Властелина», – говорят о том, что священнослужители Храма, при поддержке народа Иерусалима, своим убийством Помазанника Божия понудили Всемогущего предать их в руки язычников, которые разрушили Храм, а народ Израиля обратили в рассеяние.

Об этой же участи Помазанника Божия говорит и пророк Захария: «О, меч! Восстань на Пастыря Моего и на человека, друга Моего, – слово Господа воинств, – порази Пастыря, и рассеются овцы. И обращу Я руку Свою на малых. И на всей земле, – слово Господа, – две части истреблены будут, погибнут на ней, а третья часть на ней останется. И введу Я эту третью часть в огонь, и очищу их плавкой, как серебро очищают, и испытаю их, как золото испытывают». Захарья 13-7-9.

Чтобы не было ни у кого сомнения, что поражённый мечом Пастырь есть не кто иной, как Машиах, миссию Которого исполнил Иисус Христос, проследите историю еврейского народа после завоевания Иерусалима и разрушения Храма. Поистине две третьих евреев были истреблены в своём рассеянии. Оставшиеся же в живых находились и находятся в таких условиях жизни, что впору сравнить их с очищением огнём и с чрезвычайным испытанием.

Это какого надо быть ума и слепоты умственного зрения, чтобы не видеть в очевиднейших свидетельствах истории исполнения пророчеств, связанных с приходом Помазанника Божия (Машиаха) в миссии Иисуса Христа, после распятия Которого совершилось всё то, что было предречено Господом относительно судьбы Машиаха и избранного народа!

Ещё один аспект деятельности Машиаха в мире говорит о том, что результат Своей работы в мире Он будет созерцать, находясь на небе по правую руку Всевышнего, а не восседать во вновь отстроенном Иерусалимском Храме на земле этого мира.

Пророк Исаия говорит: «За страдания души своей увидит он свет, насытится им. Оттого Я дам ему удел средь великих, и с сильными будет он делить добычу, за то, что предал на смерть жизнь свою, к преступникам причислен был; но он понёс на себе грех многих и за преступных вступался». Йешаягу 53.11,12.

Из слов пророка видно, что Машиах получит удел от Всевышнего (а уделом Машиаха является Царство Его на новой земле), когда Он душу Свою предаст на смерть.

И, наконец, ещё одно место в Священном Писании говорит о том, что Машиах, придя в мир, совершит лишь то, что Всесильный поручил Ему, а именно заключить новый Завет с избранным народом и совершить для них искупительную жертву. Остальную же работу по утверждению нового Завета в мире и справедливый суд над миром людей совершит Всемогущий Сам. Машиах же будет лишь наблюдать за тем, как Господь Бог совершает справедливый суд на земле.

Об этом мы узнаём из псалма Давида, который по вдохновению от Бога говорит: «Слово Бога моему Господину: «Сиди одесную Меня, пока не сложу врагов твоих под ноги твои!». Опору мощи Твоей пошлёт Бог с Цийона: Господствуй в среде Твоих недругов! Народ Твой сам, добровольно придёт в день Твоего ополчения, на горах святости с рожденья, с рассвета Тебе – роса Твоей юности! Поклялся Бог и не передумает: «Ты – священнослужитель навеки подобно тому, каким был Малки-Цедек!». Господь – одесную Тебя, наголову разбил в день Своего гнева царей. Сотворит суд в племенах – заполнится телами земля, размозжит главу огромной страны; из ручья в пути будет пить – потому и голову задерёт высоко». Псалом 110.

В этом псалме Давида обращает на себя внимание необычность изложения содержания псалма. В то время как большинство его псалмов, написанных также по вдохновению от Бога, изложены от первого лица; или как поучения и наставления, или как молитвы прошения и благодарения. В этом же псалме Давид как бы пересказывает увиденную им картину разговора Господа Всевышнего с неким человеком, которого царь называет своим Господином.

Уже одно то обстоятельство, что царь Давид называет беседующего со Всевышним человека своим Господином, возбуждает интерес: кто может быть у царя его Господином? Между тем тайна подобного изложения псалма раскрывается довольно просто.

Каждый еврей, исповедуя веру в Единого Бога, имеет Божие обетование о приходе к ним в мир Машиаха, Который освободит избранный народ от власти земных царей и установит на земле Своё Царство. Царь Давид, размышляя о приходе Машиаха, задавался вопросом: когда и каким образом исполнится обетование о пророке, сказанное Всевышним ещё во времена Моисея?

И вот Господь, отвечая на желание сердца царя, в ночном видении показывает ему тайну событий, связанных с приходом Машиаха, Его миссией и участью народов, не принявших условия Его Завета.

О том, что этот псалом есть отражение картины, увиденной Давидом в сновидении, говорит то обстоятельство, что произнесённая прямая речь Господа обращена не к царю, хотя Всевышний именно его информирует о предстоящих событиях, но к человеку, который для царя Давида является его Господином. Метод передачи информации от Всевышнего к человеку через ночные видения есть один из способов Господа, который Он применяет для наставления людей в Своей истине, что мы и видим в этом псалме Давида.

Итак, попробуем разобраться, с кем беседует Всевышний и кого царь Давид называет своим Господином? По толкованию мудрецов Израиля, царь Давид был свидетелем разговора Всемогущего с его праотцем Авраамом, которому Бог помогал в его сражении с языческими царями.

Посмотрим, что на самом деле Всевышний хотел сказать царю Давиду, отвечая на запрос его души о миссии Машиаха, показывая Свой разговор с Авраамом? Чем может отвечать образ Авраама в сновидении Давида положению и работе Машиаха в мире?

Но прежде надо сказать, что Авраам не вёл войны по освобождению Обетованной земли, чтобы Господь Бог мог ему сказать: «Седи одесную Меня, пока не сложу врагов твоих в подножие ног твоих». Ибо для Господа было важно исполнение Его воли относительно наследия Обетованной земли евреями и освобождение их от власти диавола при заключении нового Завета.

Это перед вступлением Израиля в Обетованную землю Господь освобождает Свой народ от применения военной силы для её наследия, говоря: «Я нашлю ужас на всех, кто пред тобою окажется, и в смятение приведу всякий народ, к которому ты направишься, и поверну к тебе всех врагов твоих спиною. И пошлю шершней пред тобою, и они прогонят от тебя хивеев, и кнаанеев, и хеттов». Шмот 23.27,28.

Но это было уже после Моисея, не говоря уже об Аврааме. По сути, эти слова Божии говорят о том, что народ не будет участвовать в освобождении Земли, будет лишь заселять её. К сожалению, маловерие и строптивость евреев не позволили исполниться этому обетованию, и им пришлось участвовать в исполнении воли Божией своею силой.

В видении царя Давида Всесильный говорит Господину в образе Авраама: «сиди одесную Меня, пока положу врагов твоих под ноги твои». Сражение же Авраама по освобождению из плена своего племянника Лота не отражает поведения Господина, которому Бог сказал: «сиди одесную Меня…», – потому как Авраам не сидел, сложа руки, после известия о захвате Лота. Но вооружившись, со своими людьми устремился преследовать захватчиков.

Выражение же «сидеть одесную Бога», означает – находиться возле Бога и не предпринимать никаких действий, пока не совершится определённое событие, чего в действиях Авраама по освобождению Лота не наблюдалось. Несомненно, только с Божией помощью Авраам смог разбить целую армию захватчиков, но при этом он всё же сражался, а не сидел в бездействии, о чём говорят слова Божии в сновидении Давида.

Итак, для ответа на запрос Давида о Машиахе Всевышний избрал образ Авраама потому, что, во-первых, Авраам являлся началом не только образования избранного народа, но и лицом, заключившим Завет со Всемогущим и которого Господь Бог взял в Свою собственность и обетовал его потомкам землю, где евреи будут жить свободными от власти язычников.

И во-вторых, образ Авраама как первосвященника по чину Малкицедека, священника Бога Всевышнего, говорит о том, что Авраам являлся в своё время священнослужителем Всемогущего, совершая жертвы по Его повелению.

Поэтому на образе Авраама Всевышний показал царю Давиду положение и работу Машиаха в мире по освобождению избранного народа и всех людей, пожелавших заключить новый Завет, от власти диавола.

Как Авраам является родоначальником еврейского народа, так и Машиах, заключивший новый Завет с людьми, станет началом нового мира людей, рождённых от Духа Божия. Как Авраам не пожалел сына своего для принесения его в жертву, так и Машиах, будучи Сыном Всевышнего, совершит жертву по воле Его, которая освободит человека, принявшего её, от власти диавола.

Далее Всевышний показывает царю Давиду, что Машиах, совершив искупительную жертву по чину Малкицедека, воссел навечно одесную Бога, ожидая, когда Господь Бог утвердит в мире людей справедливое воздаяние каждому по делам его.

И заметим при этом, что Царство Машиаха наступит лишь после того, как Бог совершит Свой суд над племенами и языками, в результате которого погибнет всё, что наполняет землю сейчас. Как сказал пророк Исаия: «Не глумитесь же ныне, чтобы не упрочились узы ваши, ибо о полном уничтожении всей земли слышал я от Господа, Бога воинств». Йешаягу 28.22.

Теперь посмотрим, как исполнилось это пророчество о Машиахе в миссии Иисуса Христа. Ко времени прихода Христа в мир народ Израиля не только построил второй Храм в Иерусалиме и возобновил жертвенное служение в Нём, но и служащие в Храме, и начальники иудейские успели погрузиться в межпартийные распри и мздоимство за служение, что привело народ к формальному и лицемерному исполнению предписаний законов Торы. Что побудило Господа предостеречь священников Израиля о предстоящих бедствиях избранного народа. «Если вы не послушаетесь и не захотите (всем) сердцем воздавать славу Имени Моему, то нашлю на вас проклятье и прокляну благословения ваши – и уже проклинаю, ибо не принимаете этого близко к сердцу. Вы сбились с пути и заставили многих оступиться посредством учения (своего), нарушили Завет (с) Леви. Вот Я и предам вас презрению и унижением пред всем народом; ибо не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете (в делах) Закона. Лучше бы кто-нибудь из вас затворил двери (Храма), чтоб понапрасну не разводить огня на жертвеннике Моём. Приношение из рук ваших Мне не угодно». Малахи 2.2,8,9; 1.10.

Поэтому Христос, придя в мир, говорит иудеям, обвиняющим Его в нарушении Закона: «Не думайте, что Я пришёл нарушить Закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не придёт из Закона, пока не исполнится всё». Матфей 5.17,18.

А как понимать это «всё», что должно исполниться, о чём говорит Закон, святая Тора? Во-первых, Тора говорит об обетовании Пророка, подобного Моисею. Не забудем, что основная миссия Моисея – это вывести народ Израиля из Египетского рабства.

Во-вторых, – о заключении нового Завета, по которому каждому, Его заключившему, Господь Бог внедрит в его сердце Дух Свой, в результате чего верующий обретает рождение свыше, от Духа Божия. И отныне в своих действиях он руководствуется волей этого Духа. Потому и сказано о заключивших новый Завет, что «не будут более учить друг друга и брат брата, говоря: «Знайте Господа!» – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня».

И в-третьих, – о наследии Земли и жизни, в которой не будет ни зла, ни насилия, ни смерти. Йешаягу 60.18–22.

А вот что говорит Христос о Своей миссии по первому положению Закона о пророке, подобном Моисею: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир». Иоанн 12.47. «Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». Матфей 18.11. «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Иоанн 14.10.

Напомним ещё раз слова Всесильного, которые Он сказал Моисею о Пророке, подобном ему: «вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Это ли не свидетельство того, что Иисус Христос есть тот самый Пророк, приход Которого обетовал Всесильный Моисею и народу Израиля?

По второму положению Закона о заключении нового Завета Иисус говорит в разговоре с одной из женщин: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей (на Горизиме), и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Иоанн 4.21,23,24.

Поклонение же Богу в духе и истине возможно лишь в результате рождения свыше, рождения от Духа Божия. О чём и говорит Христос: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рождённым от Духа». Иоанн 35,8.

Каким же образом обретается рождение от Духа? Вот что говорит Машиах: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». Иоанн 14.21,23.

А теперь вспомните условие Нового Завета, который Всесильный заключит с избранным народом в конце дней мира. «Дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; и выну из тела вашего сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. Дух Мой вложу в вас и соделаю так, что будете вы следовать законам Моим и установления Мои соблюдать и выполнять будете».

Слова Божии о том, что «Дух Мой вложу в вас», – есть не что иное, как рождение от Духа, о чём и говорит Иисус Христос. Поэтому слова Христа о том, что «кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим», – являются исполнением Божиего обетования о том, что для заключения нового Завета Всесильный пошлёт в мир Пророка с особой миссией, Который по природе Своего рождения будет Сыном Божиим.

Заключение нового Завета Всевышним с избранным народом через Машиаха не только упраздняет закон о жертвенном служении в Храме, но и изменяет образ мышления и понятия человека о благе жизни и своём положении в мире. Через рождение от Духа Божия открывается ему иное восприятие Бога – как Отца Небесного, ибо рождённый от Духа может ли быть иным в сознании своего бытия, чем родивший его? Стало быть, слова Господа об условии заключения Завета, когда Он говорит: «дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас», – свидетельствуют о том, что в человеке изменится, или по крайней мере, должен измениться метод восприятия мира и само мировоззрение относительно не только своего положения в мире, но и сущности и смысла его жизни как образа и подобия Божия. Ведь замена сердца и духа в человеке, требованиями которых он руководствуется, живя в мире, говорит о том, что прежнее его мировоззрение и отношение к Богу ложны и не вполне соответствуют истинному его положению как образа и подобия Божия.

Вспомните, евреи в Египте находились на положении рабов, хотя имели обетование о Земле, где они будут жить свободными и без угнетения со стороны языческих народов. Однако до определённого времени они не могли её наследовать, потому что не были готовы к условиям её наследия.

И обратите внимание: евреи как народ образовались в условиях зависимости от власти фараона, что определило их будущее положение в Египте как рабов. Поэтому для того, чтобы им наследовать Обетованную землю, необходимо было освободиться от власти фараона и своего сознания раба.

Условием освобождения сынов Израиля стало принесение в жертву всех первенцев – от людей до скота. Но в силу того, что евреи через Авраама были наследниками Божиего обетования в том, что они являются собственностью Всевышнего, Господь Бог повелел вместо первенцев из людей принести в жертву искупления от власти фараона агнца, кровь которого на косяках дверей говорила бы Ангелу смерти о том, что здесь уже принесена жертва за грех противления воли Божией, которой подверглись проживающие на этой земле.

Положение людей в мире ничем не отличается от положения евреев в Египте. Как те, находясь в рабстве, имели обетование Божие о Земле наследия, так и люди в мире имеют Божие попечение о восстановлении первоначального положения человека в ряду сотворённых существ мира.

В противном случае теряется всякий смысл действий, предпринятых Всевышним, с избранием в Свою собственность народа для подготовки его к приходу в мир из их среды Спасителя, Который Своей миссией совершит освобождение людей из мира зла и смерти.

Важно понять, что Машиах придёт в мир не для того, чтобы освободить еврейский народ от власти язычников, чтобы они могли в спокойной обстановке изучать Тору и учить других жить по её заповедям. И Он не национальный герой, который возглавит освободительное движение евреев и утвердит их власть и статус священнослужителей для других народов, хотя некоторые места в Пророках наталкивают на такое понимание роли Машиаха в мире.

Для Всевышнего, поскольку вопрос касается восстановления нарушенной сатаною гармонии существования сотворённого мира существ, избранность евреев не обуславливается их заслугой пред Богом и не гарантирует им власти над другими народами, но является исполнением воли Божией по восстановлению справедливости в условиях поучения блага жизни человеком, имеющим свободу воли. Это положение подтверждается словами Всесильного, сказавшего: «Ради имени Моего удержу Я гнев Свой и ради славы Моей воздержусь от того, чтобы истребить тебя, – предупреждает Он народ Израиля, – ради Себя, ради Себя соделаю – ибо как же может быть осквернено имя Моё». Йешаягу 48.9,11.

Иногда приходится удивляться тому, как некоторые из евреев, гордясь своей избранностью, думают, что Машиах придёт в мир лишь для того, чтобы восстановить попранную свободу Своего народа и дать им возможность спокойно жить в мире, где царствует смерть.

Однако продолжим рассматривать сравнение положения евреев в Египте и условие их выхода из него, с положением человека в мире и условием его освобождения от закона смерти.

Как условием выхода евреев из Египта и освобождения от власти фараона являлось принесение в жертву искупления души агнца, так и освобождение человека из мира зла и смерти требует искупительной жертвы. Тем не менее, освобождаясь от власти фараона жертвой агнца, сыны Израиля не освобождались от закона жизни этого мира, где царствует смерть. И поэтому если для выхода евреев из-под власти фараона достаточно было жертвы души агнца, то освобождение от закона жизни, где царствует смерть, жертвы агнца уже недостаточно.

Другими словами, освобождение евреев было в пределах закона жизни в мире, изменилось лишь их положение относительно зависимости от власти других народов. Освобождение же, даруемое Машиахом, касается избавления человека от закона жизни мира, подвластным которому он оказался в результате соблазна на предложение диавола.

Поэтому условие освобождения людей от закона смерти требует жертвы такой души, которая имеет свободу воли, ибо человек по свободной воле оказался подчинённым закону жизни в этом мире. По свободной же воле он имеет возможность избавиться от этого закона смерти, отдав в жертву душу, подчинённую закону жизни этого мира.

Поэтому непризнание Иисуса Христа Машиахом на том основании, что Он не доставил людям освобождения от зла этого мира и не вывел пленных из темниц, ибо всё это находится в мире до сих пор, показывает лишь то, что утверждающий подобное не познал ни Господа, ни путей Его относительно метода освобождения человека от власти диавола, но высказывает мечтания своего сердца.

Для того чтобы не было у людей избранного Им народа подобных мечтаний сердца о миссии Машиаха в мире, Всесильный и говорит относительно условия нового Завета, что «выну из тела вашего сердце каменное и вложу в вас новый дух». Ибо всё прежнее, к чему был привязан человек, живя в мире, должно быть оставлено им, то есть принесено в жертву, ради наследия того положения и жизни, которые Всевышний даровал человеку, сотворив его по образу и подобию Своему. Отсюда со всей очевидностью следует, что условие Нового Завета это не возобновление Завета, заключённого на Синае для жизни избранного народа в мире, но определяет условие освобождения человека от закона смерти этого мира и его положение в Царстве Божием по уходу его из мира.

Поэтому жизнь человека в мире, заключившего новый Завет со Всевышним, до перехода в иное сознание себя, есть время приуготовления к будущему своему положению в Царстве Божием.

Заключившему новый Завет с Господом уже не нужно приносить в жертву животных для оправдания своего пребывания в мире и очищения себя от согрешений, ибо мы уже искуплены Христом, как были искуплены евреи, находящиеся в Египте, жертвой агнца от Ангела смерти перед своим выходом из него.

Так же как евреям после их выхода из Египта Всевышний учредил служение праздника Песах как воспоминание условия их освобождения из рабства, так и Иисус Христос своим последователям заповедал исполнение не только всех Его заповедей поведения в мире, но и служение воспоминания условия своего освобождения от власти диавола. При этом надо помнить, что как для Господа, так и для человека жизнь не заканчивается его уходом из мира, но продолжает быть, только в новых условиях. Об этом говорит и пророк Даниэль, которому Всесильный показал участь людей на земле после их ухода из мира. «Многие из спящих во прахе земном проснутся: одни – на вечную жизнь, а другие – на поношение и вечное омерзение». Даниэль 122.

Теперь посмотрим, как соотносятся рассмотренные нами условия нового Завета из Пророков с тем, что заповедал и о чём говорил Иисус Христос, призывая людей к заключению нового Завета со Всевышним.

Прежде всего, не отменяя заповеди Божии Синайского Завета, данные евреям для их жизни в мире, Иисус Христос наполняет их содержание более строгим пониманием и возводит на уровень контроля мыслей человека, а не только его поведения в мире.

Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду, а кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Матфей 5.21-48.

Кроме того что Иисус Христос дал заповедям Синайского Завета более высокое и строгое их понимание и исполнение, саму жизнь заключившего новый Завет ориентирует на духовное восприятие совершающихся событий в мире и на получение блага жизни после ухода человека из мира.

В Своём обращении к уверовавшим в Него Христос говорит: «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Матфей 1929.

Привязанность человека к благу жизни по плоти, которая не осуждалась Синайским Заветом, ибо задачей Господа было удержание избранного народа от влияния языческих верований, и не касалась ограничения в приобретении материальных богатств, по новому Завету, когда заключившему Его Всевышний вложил Свой Дух и дал ему новое сердце, в результате чего у человека изменилось понимание смысла своей жизни в мире как образа и подобия Божия, привязанность к материальному богатству и к получению блага жизни по плоти, стала препятствием для наследия жизни вечной в Царстве Божием. О чём и говорит Иисус: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Матфей 6.19–21.

И в другом месте Христос говорит: «Любящий душу свою погубит её, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Иоанн 12.25,26.

Изменившееся восприятие мира и понимание своей жизни в нём заключившим новый Завет делает его изгоем по отношению к инаковерующим, живущим жизнью по плоти, и человеком как бы не от мира сего. «Мир Мой даю вам, – говорит Христос, – не так, как мир даёт, Я даю вам». Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, потому ненавидит вас мир. Сие сказал Я вам, – говорит Машиах, – чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь; Я победил мир. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня». Иоанн 1427; 15–18,19; 163323.

Коль скоро Машиах, провозгласив новый Завет и совершив искупительную жертву Собою как Сын Человеческий, воссел одесную Бога Вседержителя, ожидая, когда Господь Саваоф совершит справедливый суд в мире людей, то и Царство Машиаха, по необходимости, наступит лишь после того, как все враги Его будут уничтожены. Но об этом поговорим в следующей главе.