Текст книги "Хроники Акаши: главные труды и знаковые фигуры"

Чарльз Ледбитер
(1854–1934)

Чарльз Уэбстер Ледбитер – один из самых известных авторов эзотерических сочинений. Он появился на свет 16 февраля 1854 г. в Стокпорте, английское графство Чешир, в семье Чарльза и Эммы Ледбитер.

В 1861 г. семья переехала в Лондон, где отец устроился работать клерком по железнодорожному снабжению. Но вскоре Чарльз-старший скончался от туберкулеза, который тогда был весьма распространен. В 1866 г. разорился банк, где хранились семейные сбережения Ледбитеров, и, окончив среднюю школу, Чарли-младший вынужден был вместо поступления в университет искать себе место службы.

Он стал клерком, как и его отец. Однако способный юноша по вечерам активно занимался самообразованием: изучал греческий, латынь и французский, вел астрономические наблюдения при помощи 12-дюймового зеркального телескопа, который приобрел специально для этой цели.

Между тем судьбой молодого человека заинтересовался его дядя, вернее, муж сестры покойного отца Чарли, Уильям Вулф Кейпс, известный англиканский священник. Он убедил племянника стать священнослужителем. По крайней мере, это давало надежный заработок и считалось в то время неплохой карьерой. В 1879 г. епископ Винчестера в Фарнхэме возвел Ледбитера в священнический сан. А в 1881 г. Чарльз с матерью переселились в округ Брэмшот, куда молодой священник был назначен викарием. Жить они стали в коттедже, построенном для родственников все тем же Кейпсом.

Помимо священнических обязанностей, Ледбитер вел также преподавательскую и воспитательскую работу и быстро снискал популярность среди своих прихожан, коллег, учеников и воспитанников. Через какое-то время он заинтересовался спиритизмом и начал посещать сеансы медиума Уильяма Эглинтона.

Казалось бы, священник не должен увлекаться подобными вещами, но по тем временам это было практически нормой: спиритизм связывали с духовной сферой, а священнослужители как раз обладали нужными знаниями, чтобы исследовать его механизмы.

В ноябре 1883 г. в руки к Ледбитеру попала книга А. П. Синнетта[106]106
  Альфред Перси Синнетт (1840–1921) – британский журналист, писатель, оккультист, член Теософского общества.


[Закрыть] «Оккультный мир». После ее прочтения он подал заявление на вступление в Теософское общество. В 1884 г. Чарльз встретился в Лондоне с Е. П. Блаватской. Вскоре он получил через нее послание от Махатмы Кут Хуми[107]107
  Подробнее о личности Кут Хуми см. главу, посвященную Е. П. Блаватской.


[Закрыть], который соглашался принять его в ученики и предлагал ему немедленно отправиться в Индию. В декабре 1884 г. Ледбитер и Блаватская вместе прибыли в Адьяр, где Чарльз начал исполнять обязанности секретаря Теософского общества. Там же, в Адьяре, он научился медитативной практике, которая, как он сам впоследствии рассказывал, пробудила в нем дар ясновидения. Ледбитер утверждал, что напрямую общался с Кут Хуми, который научил его пользоваться астральным зрением, находясь при этом в полном сознании на уровне физического тела. Это дало ему возможность проводить оккультные исследования и описывать их результаты в своих трудах.

Через какое-то время, по предложению Блаватской, Ледбитер принял особое буддийское посвящение. Блаватская уверила его, что ритуал посвящения не потребует отречения от христианской веры.

В 1885 г. Ледбитер помогал Генри Олкотту[108]108
  Генри Олкотт – помощник Е. П. Блаватской. Подробнее см. в главе о Е. П. Б.


[Закрыть] в его работе по возрождению буддизма в Бирме и на Цейлоне, где он даже основал буддийскую школу с преподаванием на английском языке. Ледбитер стал первым директором этой школы. Впоследствии из нее вырос Ананда Колледж, который существует до сих пор и в котором сегодня обучаются более семи тысяч студентов.

В 1889 г. Ледбитер вернулся в Англию: по просьбе Синнетта он стал учителем его сына Дэнни, а также Джорджа Арундейла[109]109
  Джордж Сидней Арундейл (1878–1945) – теософ, масон, президент Теософского общества Адьяра и епископ Либеральной католической церкви.


[Закрыть]. С собой из Индии Чарльз привез одного из своих учеников – Джинараджадасу[110]110
  Чуруппумулладж Джинараджадаса (1875–1953) – теософ, писатель, четвертый президент Теософского общества Адьяра.


[Закрыть]. Все трое впоследствии поступили в Кембридж, а Арундейл и Джинараджадасу в разное время становились президентами Теософского общества.

Совместно с Анни Безант[111]111
  См. главу, посвященную А. Безант.


[Закрыть] Ледбитер изучал феномен прошлых жизней. К тому времени он занял пост секретаря Лондонской ложи Теософского общества. По утверждению исследователя, ему посредством ясновидения удалось «просмотреть» историю прошлых воплощений таких известных исторических личностей, как Джордано Бруно, Савонарола, Фрэнсис Бэкон, Уильям Шекспир, а также современных ему членов Теософского общества – Е. П. Блаватской, Г. С. Олкотта, У. К. Джаджа.

Кроме того, Ледбитер проводил исследования в области так называемой оккультной химии, изучал проявления мыслей и эмоций человека и даже музыки на астральном плане.

Однако в феврале 1906 г. приключился большой скандал. Группа американских теософов подала жалобу на Ледбитера, обвиняя его в том, что он якобы дал нескольким подросткам – детям этих теософов – рекомендацию по снятию психофизиологического напряжения посредством онанизма. Это и в наше время шокирует, а в викторианскую эпоху являлось вообще чем-то запредельным. После бурных дебатов Чарльза отправили в отставку. Но пару лет спустя Генеральный совет Теософского общества принял решение о том, что каждый член Общества обладает неприкосновенной свободой мысли по всем вопросам философии, религии и этики и может руководствоваться в этих вопросах только своей собственной совестью. Правда, в Лондонскую ложу Ледбитера не вернули, а отправили назад в Адьяр, откуда он и приехал в Лондон.

В Адьяре Чарльз познакомился с жившими неподалеку детьми. Среди них был и юный Джидду Кришнамурти[112]112
  Джи´дду Кришнаму´рти (1895–1986) – индийский духовный учитель.


[Закрыть]. Ледбитера удивила его необычайно чистая аура, и с разрешения отца Джидду он принялся изучать прошлые жизни мальчика. Именно эти исследования легли в основу одной из самых известных книг Ледбитера – «Жизни Алкиона» (1924).

В 1914 г. Чарльз посетил Сидней (Австралия). Несколько лет он провел, изучая оккультную сторону христианских религиозных обрядов, и пришел к выводу, что их таинства были разработаны специально, дабы высвобождать и умножать в людях духовную силу.

В 1915 г. Ледбитер познакомился с Джеймсом Веджвудом, известным теософом и масоном. Вскоре Веджвуд посвятил Чарльза в масонство. Свои представления о масонском учении Ледбитер изложил в книгах «Жизнь, скрытая в масонстве» (1926) и «Краткая история масонства» (1926).

В июле 1916 г. Веджвуд рукоположил Ледбитера в епископы Либеральной католической церкви, президент-епископом которой он являлся. В 1923 г. Чарльз сам стал президент-епископом этой церкви. Хотя формально она проповедовала христианскую доктрину, но по сути была пропитана теософией и скорее представляла собой церковное подразделение Теософского общества. Здесь активно культивировались вера в реинкарнацию, вегетарианство, а также воздержание от вредных привычек. Ледбитер возглавлял Либеральную католическую церковь вплоть до самой своей кончины 1 марта 1934 г.

Известный американский историк религий Роберт Эллвуд так отзывался о Ч. У. Ледбитере: «Чарльз Ледбитер был видным теософским писателем, лектором и преподавателем. В сравнении с иной теософской литературой его книги пользуются наибольшей популярностью; на западный оккультизм, включая движение „нью-эйдж“, он оказал влияние, прямое или косвенное, как никто другой и в свое время, и после себя».

С другой стороны, соратники по исследованиям в оккультно-теософской сфере не раз высказывали претензии в адрес Ледбитера, называя его чуть ли не шарлатаном и лжевизионером, выдававшим собственные фантазии за истинное знание, почерпнутое из Хроник Акаши.

В своих книгах, таких, например, как «Астральный план» и «Ментальный план», Ледбитер так подробно описывает устройство «тонких» миров, а также процессы взаимодействия между ними, что невозможно поверить, что все это можно просто придумать. Но, несмотря на это, его, судя по всему, действительно было за что упрекать.

Как стало известно позднее, благодаря записям бесед Е. И. Рерих с Учителем Ледбитер, вначале являвшийся настоящим учеником Махатм, с течением времени отклонился от истинного пути духовного ученичества. Первые написанные им книги можно счесть наилучшими с точки зрения правдивости сообщающейся в них информации. Так происходило потому, что в то время Ледбитер еще пользовался поддержкой Учителей и черпал информацию о тайнах мироздания с их помощью. Но, как и многие другие последователи эзотерических учений, он не удержался на пути духовного восхождения, утратил духовные связи со своими Учителями, а вместе с этим – и истинность восприятия духовных знаний об устройстве мироздания и человека. В итоге в видениях Чарльза истинные знания, содержащиеся в «Хрониках Акаши», стали перемешиваться с его собственными фантазиями. Этот причудливый сплав и отразился в книгах, написанных им в последние годы жизни.

Пример Ледбитера убедительно свидетельствует, насколько сложен, извилист и опасен путь человека, дерзнувшего прикоснуться к тайному знанию и информационным хроникам иной реальности.

Человек живет, в большинстве случаев даже не подозревая, что находится посреди бесконечно огромного и населенного невидимого мира. Он может до известной степени исследовать этот мир во время сна или находясь в сомнамбулическом состоянии, потому что его физические чувства бывают тогда парализованы, и случается иногда, что он сохраняет по пробуждении более или менее точное воспоминание о том, что слышал и видел; тогда как переходя в состояние, называемое нами смертью, он окончательно оставляет свое физическое тело и переселяется в невидимый мир, где пребывает столетия, протекающие между его последовательными воплощениями в видимом мире.

Большую часть этих длинных периодов он проводит в небесном мире, описанном в следующем нашем сочинении, посвященном ментальному плану, здесь же мы имеем в виду рассмотреть лишь низшее царство этого невидимого мира, куда человек попадает сейчас же после смерти – Гадес (Аид) или царство теней у греков, чистилище или переходное состояние христиан, то, что средневековые алхимики называли астральным планом.

Первый пункт, на котором надлежит настаивать при описании астрального плана, – это его безусловная реальность. Естественно, что, употребляя это слово, я не становлюсь на точку зрения метафизика, смотрящего на все, кроме непроявленного божества, как на недействительное вследствие неустойчивости форм. Нет, я беру это слово в его обыкновенном, общеупотребительном значении и утверждаю, что предметы и обитатели астрального плана так же подлинны, как и наши тела, утварь, дома, памятники. Они не более вечны, чем предметы физического плана, но они действительны настолько, что мы не имеем права их отвергать под предлогом, что человечество до сих пор имело о них смутное понятие.

Нельзя иметь верного представления о Религии Мудрости, если не имеешь правильного понятия о явлениях нашего солнечного мира. Он состоит из определенно очерченных планов, заключающий каждый материю в границах известной плотности. Многие из этих планов могут быть посещаемы и наблюдаемы лицами, известным образом подготовленными, точно так же, как посещаются иностранные государства различными путешественниками.

Имена, которыми обыкновенно называют сказанные планы, разграничивая их по плотности заключающейся в них материи, от грубой к наиболее тонкой, суть следующие: план физический, план астральный, план ментальный, небесный, или деваканический, план буддхи и план нирваны[113]113
  Эти термины подробно расшифрованы в главах о Е. П. Блаватской и др. авторах.


[Закрыть]. Далее идут еще два плана, но обстановка их настолько неудобна для нашего понимания, что о них бесполезно и упоминать.

Надо помнить, что материя каждого из этих планов отличается от состава материи предыдущего плана настолько же, как, например, парообразное состояние отличается от состояния твердого, но в еще большей степени.

Затем состояния, называемые нами твердым, жидким и газообразным, представляют только низшие подразделения материи, образующей физический план.

Астральное царство, которое я имею в виду описать, представляет второе подразделение этого плана, наиболее близкое сверху или внутри родственного нам физического мира. Его часто называли царством иллюзий – не потому, что оно было более обманчиво, чем наш мир, но по причине чрезвычайной неопределенности впечатлений, получаемых плохо подготовленными ясновидящими. Это объясняется двумя особенностями астрального мира.

Первая. Многие обитатели астрального плана имеют удивительную способность изменять с неимоверной быстротой свои формы и наводить почти безграничные призрачные чары на тех, с кем им придет желание подшутить.

Вторая. Предметы в астральном плане имеют совсем другой вид, нежели в физическом мире, и гораздо более полный. Они видимы со всех сторон разом: внутренность твердых тел так же хорошо видна, как и внешние части. Из этого ясно, что неопытному «путешественнику» трудно будет отдать себе отчет в том, что он видит, и еще того труднее – передать словами то, что он наблюдал.

Прекрасным примером заблуждений, каким может подвергнуться наблюдатель, служит обратное размещение цифр, отражающихся в астрале. Так, например: 139 вместо 931 и т. д.

Есть люди, которые только один раз в жизни ощутили особое влияние, явившееся в достаточной степени сильным, чтобы определить присутствие одного из существ, населяющих астральный мир, а так как случай этот не повторился, то они могли предположить, что были жертвой галлюцинации.

Другие – имеют постоянно возрастающую наклонность видеть и слышать вещи, невидимые и неслышимые другими.

Третьи – опять, и этих большинство, – вспоминают лишь, с большей или меньшей ясностью, что они видели или слышали на этом плане во время сна.

Между лицами, занимающимися такого рода изучением, некоторые стараются развить ясновидение, фиксируя кристалл или иными методами, тогда как имеющие руководителя перемещаются по первому же разу, при его содействии, прямо на этот план и находятся под его попечением до тех пор, пока он убедится, что им более не угрожает никакая опасность при производстве опытов. Под каким бы видом оно ни представилось, первое знакомство с этим великим миром, полным жизни и деятельности, в котором мы вращаемся, не имея о нем представления, отмечает знаменательную эпоху в нашем существовании.

Надо помнить, что астральный план или мир имеет семь подразделений, различающихся особыми свойствами и состоянием материи.

Хотя бедность языка физического плана не дает нам возможности классифицировать каждый из этих подпланов, но было бы заблуждением изобразить их как занимающие особые места в пространстве и облекающие один другой наподобие листьев луковицы или капустного кочана. То же можно сказать и о подразделениях других планов, принимая во внимание, что материя каждого плана или подплана проникает материю более грубую другого плана, так что все они находятся на поверхности Земли и занимают одно и то же место. Однако разнообразная материя более высших подпланов распространяется далее от Земли.

Итак, если мы говорим, что человек поднимается из одного плана в другой, то этим не подразумеваем перемещение его в пространстве, но скорее перенесение его сознания из одного состояния в другое, переставая постепенно отвечать вибрациям низшего качества, чтобы отвечать вибрациям все более высокого и утонченного свойства.

Таким образом, по мере того как мир со всей его обстановкой и населением исчезает, в его глазах появляется новый мир, более возвышенного характера.

Перечисленные нами семь подпланов можно сгруппировать в три класса.

Первый – состоит их первого, второго и третьего подпланов, второй – из четвертого, пятого и шестого подпланов и, наконец, третий – заключает последний, седьмой, подплан. Различие материи в этих классах может быть сравнено с состоянием жидким и твердым, с их подразделениями; тогда как различие между двумя подразделениями одного класса подобно существующему между твердыми телами, как, например, песком и сталью.

Не касаясь седьмого подплана, мы скажем, что шестое, пятое и четвертое подразделения астрального плана имеют внешность физического мира со всеми его принадлежностями, хорошо нам известными. Жизнь на шестом подплане подобна нашей земной жизни, со всеми ее нуждами; поднимаясь к пятому и четвертому подпланам, она делается все менее и менее материальной и отделяется все более от физического мира с его интересами. Вид этих низших подразделений подобен окружающему нас, но более сложный, потому что видимые в новых условиях, в совокупности с астральными свойствами, предметы исключительно физического мира представляются там в совершенно другом виде.

Как было уже сказано, ясновидящий, астральное зрение которого вполне развито, видит предметы не с одной какой-либо точки зрения, но со всех сторон разом, что вначале весьма затруднительно. И если мы скажем, что все внутренние частицы твердого тела одинаково ему видимы, как и наружные, то понятно будет, что самые знакомые предметы покажутся ему незнакомыми.

Однако, если немного размыслить, такой вид предметов гораздо ближе к действительности, чем физический.

Рассматриваемые на астральном плане грани стеклянного будут казаться равными, как оно и есть на самом деле, тогда как на физическом плане задние грани, как более отдаленные, кажутся менее передних, что является следствием перспективы – оптическим обманом. Это свойство астрального зрения именуется иногда зрением четвертого измерения – выражение чрезвычайно точное.

К этим источникам возможных заблуждений надо прибавить новые усложнения, как то, что это высшее зрение достигает возможности улавливать различие материй хотя и физического плана, но недоступных физическому зрению: к ним принадлежат, например, частицы, входящие в состав атмосферы, различные испарения, излучаемые всем живущим, – имеющие четыре степени еще более неощутимой материи, включенной в разряд эфирной. Эта последняя представляет особый разряд и проницает свободно все формы физической материи. Изучение ее колебаний и изменений, которым она подвергается под влиянием высших сил, открывает обширное поле для исследований, очень глубоких и крайне интересных для ученых, одаренных вторым зрением или способом их наблюдать.

Даже когда усвоишь себе все это, не будешь знать и половины явлений, так как вне этих изменений физической материи приходится считаться с еще более разнообразными и многочисленными видоизменениями астральной материи.

К тому же надо заметить, что всякий материальный предмет, даже каждая частица, имеют свое астральное отражение (отзвук), которое по большей части довольно сложно, будучи составлено из различных родов астрала.

Затем все живущие существа окружены собственной атмосферой, называемой аура, изучение которой можно выделить в совершенно особую отрасль науки, крайне занимательной, когда она касается человеческого существа.

Читатель-теософ с удовольствием узнает, что с первой же ступени развития ясновидения изучающему дается возможность с помощью личных наблюдений убедиться в точности указаний г-жи Блаватской относительно некоторых из второстепенных «семи начал человека».

Рассматривая одно из этих излучений, увидишь не только его физические формы, но различишь ясно эфирного двойника, почти одинакового размера, и жизненные мировые флюиды, поглощенные и усвоенные организмом, которые циркулируют под видом светло-розового тока, светящегося иногда у здоровых людей снаружи.

Более блестящую ауру бывает легче наблюдать, хотя она и состоит из более тонкой материи – астрала, той материи, которая переводит с помощью быстрых сверканий цветов, беспрестанно меняющихся, желания, поминутно проходящие в сознании человека. Это аура собственно астрального тела.

Далее – состоящее из еще более тонкой материи, той, которая относится к рупе (формам) ментального плана – идет тело низшего ментала с его аурой, цвета которого изменяются весьма медленно, по мере того как человек проходит свой жизненный путь, показывая расположение и характеристику его личности и главное течение его мыслей.

Еще выше и бесконечно прекраснее, почти покрывающее каузальное тело, – является в виде живого света, – орудие внешнего «меня». Оно показывает границу, до которой возвысилось действительное мое «Я» (дух и небесное тело) в течение всех своих жизней. Но, чтобы видеть эти последние тела, ясновидящий должен быть опытен в распознавании плана, к которому каждое из них принадлежит.

Ранее, чем перевоплотиться, мое «Я» занимает высший уровень ментального плана или подпланы, называемые «бесформенными» (арупа) и представляющие его настоящее обиталище – тогда оно имеет единственным двигателем каузальное тело.

Но, чтобы вернуться к материализации, оно спускается на низший уровень того же плана, в подразделение или подплан «форм» (рупа), так сказать, в другую среду, привлекаемую им к себе, и сохраняя полностью свое каузальное тело.

Из материала, принадлежащего к этому подплану, оно сооружает свое ментальное (мысленное) или деваканическое тело, которое одно только может ему дать возможность пребывать в этой новой среде.

Затем оно формирует таким же образом свое астральное тело, или тело желаний, при помощи материи астрального плана, и, наконец, то, что называют его «нисхождением» – оно достигает нашего физического плана – самого низшего из всех, таким образом, что его физическое тело окончательно сформировывается в средине «аурального яйца», составляющего целиком всего человека.

Из изложенного видно, что некоторые предметы физического мира образуют фон обстановки различных отделов астрального плана. Эти предметы, таким образом, видимы более полно и более близко к действительности, так как их внешность является весьма отличной от представляющейся нашим глазам.

Заметим также, что обитатели астрального мира – элементеры и элементалы[114]114
  Расшифровки этих терминов также приводятся в других главах.


[Закрыть] – видят только предметы своего плана и что для них физическая материя так же невидима, как астральная для нас. Разница обнаружится, если мы вспомним сказанное нами выше, что все предметы физического мира обладают своей дополнительной частью или астральным двойником, долженствующим быть для них видимым, что весьма важно для точного решения вопроса.

Между тем, если одно из этих существ входит в сношения между этими мирами, ему легко приспособить свои тонкие астральные чувства для восприятия впечатлений физического мира, граничащих с высшими – его собственного плана.

Только человек, соответственно упражнявшийся и в совершенстве усвоивший как тот, так и этот миры, может стать исследователем астрального плана. Из этого ясно, что он должен быть хорошо осведомлен касательно существования этой сложности и что он защищен от обмана и заблуждений только тогда, когда умеет схватить все целиком и научно изъяснить каждую часть.

Седьмой подплан – низшее подразделение астрального плана, ареной действий которого является также наш физический мир, но в искаженном и измененном виде, так как все сияющее и прекрасное из него исчезло.

Вот как описывает этот астральный план Книжник Ани [115]115
  Очевидно, Ледбитер имеет в виду одного из древнеегипетских авторов.


[Закрыть]в египетском папирусе за 4000 лет до нашего времени: «Что за место, где я теперь нахожусь, без воды, без воздуха, глубокое, неизмеримое, темное, как самая темная ночь, где бродят несчастные люди? Где не в силах оставаться кроткий сердцем!»…

Для несчастного, упавшего до этого уровня, правда, что «вся Земля покрыта мраком и населена свирепыми зверями», но мрак этот исходит от него самого – он сам превращает свое существование в безысходную ночь, полную страдания и ужаса, – настоящий ад, такой же, как и всякий другой ад, созданный человеком.

Большая часть изучающих рассматривает исследование этой области как каторжную работу, так как чувствует, как ощущение плотности и густоты материи оказывает значительное противодействие их освобожденному астральному телу, ощущая ужас при проходе через черные и липкие флюиды, среди обитателей и влияний в большинстве случаев неприятных.

Первое, второе и третье подразделения, хотя и занимают то же самое место в пространстве, однако производят впечатление гораздо более отличное от физического мира и главным образом меньшей материальности. Населяющие их существа теряют из виду Землю и земные предметы. Они по большей части поглощены созиданием, в более обширном размере, окружающей их обстановки, которая довольно осязаема и ощутима для других существ и ясновидящих. Это то царство, о котором нам так часто говорят духи на спиритических сеансах, называя его «страной лета» и описывая в таких выражениях, которые заставляют сомневаться в точности их сведений. Это тот план, который невоплощенные называют под влиянием своего воображения «временным существованием, их домом, школой, городом», и все эти вещи остаются довольно реальными на некоторое время, хотя очень различное, для глаз более беспристрастных, чем очарованные глаза их создателей. Сильное воображение создает там временные образы, и не знающий ничего высшего посетитель проведет довольно приятно время, блуждая по лесам, горам и цветущим садам, несравненно прекраснейшим, чем существующие в физическом мире.

Он может, в случае желания, создавать новые ландшафты согласно своей фантазии. Различия между этими тремя подпланами выяснятся еще более, когда мы будем говорить об их человеческих обитателях.

Описание среднего астрала было бы неполно, если бы мы не упомянули о том, что неправильно названо «Архивами» или «Картинами астрального света».

Эти архивы представляют материализацию божественной памяти и являются живыми фотографиями всего, что когда-либо появилось. Они в действительности лишь отпечатки неизменно начертанного на плане очень возвышенном и отражающегося в обратном виде на астральном плане, где возможно получение лишь мгновенных и отрывочных картин вместо последовательных изображений. Тем не менее эти зеркальные отражения всевозможных минувших происшествий беспрерывно воспроизводятся в астральном мире и представляют важную сторону исследований.