Текст книги "Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия"

Глава первая

О КНИГЕ

Дорогой читатель! Эпоха, в которую нам посчастливилось

жить, особенна тем, что все больше и больше людей раз-

ных национальностей и вероисповеданий начинает волно-

вать проблема собственного духовного поиска. Многие из

них ищут ответы на основные вопросы мироздания и смыс-

ла жизни, ищут свой путь к счастью и самореализации. Иу-

деи во всем мире, да и представители других религий об-

ращаются к Каббале в надежде обрести в ней духовное

наполнение.

В этой книге я хочу поделиться с вами моим видением

и пониманием Каббалы – духовного наследия, дошедшего

до нас из глубин человеческого бытия. Я постараюсь изъ-

ясняться максимально доходчиво, чтобы даже непосвящен-

ному читателю стали ясны процесс сотворения мира, его

структура и цель.

В Каббале можно найти ответы практически на все ин-

тересующие человека вопросы. Парадоксально, но факт:

в последние десятилетия благодаря развитию науки и тех-

нологий были сделаны удивительные открытия, но в каб-

балистических книгах о них рассказывалось около двух

тысяч лет назад. Ученые задаются вопросом: как авторам

книги «Зоар» 1, которые жили во II в. н. э. и не обладали ни

специальной техникой, ни сверхмощными приборами, уда-

лось фактически опередить науку на 2000 лет?

1 «Зоар» – основополагающий труд Каббалы.

В этой книге рассматриваются и обсуждаются вопросы

о сотворении мира, о количестве миров и их эманациях, о цели

Творения, о том, что такое душа и для чего она служит, поче-

му некоторые современные научные изобретения когда-то уже

были открыты или, по крайней мере, теоретически обоснованы.

Каббала – это тайная часть Торы, которая раскрывает

устройство Творения и пути управления им Всевышним. Изу-

чая Каббалу, можно понять процессы, происходящие в различ-

ных духовных мирах, и их последующее влияние на наш мир.

Записанный во II в. н. э. «Святой Зоар» еще две тысячи

лет назад предвидел грядущий повсеместный интерес к из-

учению Каббалы. В нем говорится, что чем больше этот

мир будет приближаться к мессианской эпохе2, тем боль-

шее число людей будет изучать Каббалу.

Изучать Каббалу самостоятельно не рекомендуется, так

как, неверно объясняя и интерпретируя высказывания му-

дрецов, можно легко сбиться с правильного пути. Поэто-

му на протяжении всего времени, пока Каббала хранилась

в глубокой тайне от непосвященных, трактовать ее содер-

жание имели право только глубочайшие знатоки Торы. При

этом изучать Каббалу дозволялось только женатым мужчи-

нам, достигшим сорокалетнего возраста и имеющим много-

летний опыт в изучении различных разделов Устной Торы.

Чтобы серьезно изучать Каббалу, конечно же, желатель-

но знать иврит и арамейский язык, но большинство читате-

лей не имеют такой возможности. Учитывая это, но стре-

мясь более глубоко познакомить читателя со специальной

терминологией, все основные понятия, касающиеся Кабба-

лы, будут приводиться в данной книге на иврите; это позво-

лит русскоязычному читателю узнать, как звучат основные

2 Ко времени прихода Машиаха (ивр. – Помазанника) – Мессии, Избавителя.

понятия Каббалы на этом языке. Также в настоящей книге

будут приведены переводы и значения основных ивритских

слов, понятий, специфических терминов и названий. В кон-

це книги размещен словарь основных ивритоязычных тер-

минов с правильными ударениями. Следует помнить, что

ударение в иврите, как правило, приходится на последний

слог. Некоторые слова предваряются определенным арти-

клем, подобно определенному артиклю «the» в английском

языке. В иврите этот артикль обозначается буквой «а» и по-

следующим дефисом: например, «Сефер а-Зоар» («Книга

Зоар») или Ари а-Кадош (Святой Ари).

История Каббалы

Каббала (ивр. הָלָּבַק – «получение») – это тайная часть Уст-

ной Торы, которую получил Моше Рабейну более 3300 лет

назад на горе Синай вместе с Торой Письменной. За это

время она породила относительно немного литературы.

Учение Каббалы передавалось из поколения в поколение,

от учителя к ученику, исключительно в устной форме, пока

не пришло время изложить его на бумаге. Отсюда и ее на-

звание. Слово Каббала означает «получение» – получение

знаний учеником от учителя.

Древние мудрецы говорили, что Каббалу невозможно из-

учить самому. Даже хорошо зная иврит и арамейский язык,

на котором написаны основные книги, в лучшем случае вы

научитесь только читать их. Но постигнуть, познать ее суть

можно только от учителя. Без мудрого учителя ученику не

понять всех тонкостей и аллегорий Каббалы.

Когда пришло время записать Каббалу, великие мудрецы,

чтобы скрыть смысл изложенного от недостойных людей,

окутали большую часть повествования притчами и иноска-

заниями.

В Торе различают четыре уровня:

Пшат – простой смысл текста;

Ремез – намек;

Драш – толкование;

Сод – тайный смысл.

Аббревиатура этих четырех слов известна как Па РДеС

– Сад.

Каббала – это и есть тот самый четвертый уровень Сод:

тайное учение. Мудрецы Каббалы называют ее «душой Торы».

Основные книги Каббалы

Первой и одной из основополагающих книг Каббалы счи-

тается «Сефер Йецира» («Книга Творения»), написанная

праотцем Авраамом около четырех тысяч лет назад. В ней

рассказывается о сотворении мира, времени и человека по-

средством десяти сфирот 3 и двадцати двух букв Святого

Языка. Существует мнение, что «Сефер Йецира» была до-

полнительно отредактирована раби Акивой4.

« Сефер а-Баир» («Книга свечения») была написана в

I в. н. э. Ее автор, раввин Нехуниа бен а-Кана, является также

составителем каббалистического стиха « Ана бе хоах», в ко-

тором закодировано 42-буквенное Имя Всевышнего. «Сефер

а-Баир» впервые стала известна в середине XII века, после

долгого периода сокрытия.

К «Сефер а-Баир» часто обращались в своих трудах вели-

кие раввины и каббалисты. Раби Моше бен Нахман (Рамбан)

в своем комментарии к Пятикнижию часто цитирует эту книгу.

Книга «Зоар» («Сияние») была написана во II в. н. э. на

арамейском языке великим раввином Шимоном бар Йохаем

и его учениками. Она является наиболее всеохватной кни-

гой Каббалы. Однако ее содержание долгое время храни-

лось в тайне от широкой публики и передавалось исклю-

чительно устно, от учителя ученикам. Позднее это знание

вообще считалось утерянным. Ее обнаружили и впервые

опубликовали в XIII веке в Испании.

3 Десять сфирот – десять каналов, путей влияния Всевышнего, через кото-

рые Он проявляется в сотворенном Им мире.

4 Раби Акива бен Йосеф – один из величайших раввинов всех времен. Он

был главой мудрецов после разрушения римлянами Второго Храма. Среди

его учеников – раби Шимон бар Йохай, автор книги «Зоар».

Титульный лист книги «Зоар» (1558 г.)

Раби Шимон бар Йохай (РаШБИ) родился в начале

II в. н. э. Уже в пять лет он начал изучать Тору. Повзрослев,

он отправился в ешиву в Бней-Браке, где 13 лет учился у раби

Акивы и стал одним из наиболее выдающихся его учеников.

Раби Акива предвидел, что притеснения со стороны рим-

лян будут все возрастать, и в скором времени евреям придет-

ся покинуть свою родину. А значит, Устной Торе, до тех пор

передававшейся из уст в уста, от учителя к ученику, грозит

забвение. Под угрозой находилось духовное существование

еврейского народа и всего мира. Поэтому раби Акива при-

нял решение записать основы Устной Торы. Для этой цели

он призвал пятерых своих лучших учеников. Раби Меир Ба-

аль а-Нес (раби Меир чудотворец) составил «черновик» всей

будущей Мишны, раби Йосеф бен Халяфта, раби Элязар бен

Шамуа и раби Йеуда бен Илай составили и записали основ-

ную часть Мидрашей, а раби Шимону бар Йохаю было по-

ручено передать тайную часть Торы. Об этом своем ученике

раби Акива говорил так: «Мир пока не в состоянии понять,

кто такой раби Шимон! Только твой Творец и я знаем твой

истинный масштаб!»

Величие раби Шимона позволило передать и записать

эту тайную мудрость, облачив ее в истории и иносказа-

ния. Несмотря на то, что его учитель, раби Акива, был не-

сравненным знатоком всех частей Торы, именно раби Ши-

мон удостоился чести раскрыть миру тайную часть Торы,

«душу Торы». Он был человеком необыкновенной скромно-

сти, учился у своего наставника до последнего дня и остал-

ся рядом с ним в день казни. Раби Акива очень любил свое-

го ученика, называя его «мой сын». После того как римляне

казнили раби Акиву, РаШБИ критически отзывался об их

правлении, за что был приговорен римским наместником

к смертной казни. Вынужденные скрываться, раби Шимон

и его сын Элиэзер 13 лет провели в пещере, где занима-

лись исключительно изучением Торы. Позже он обучал ее

мудростям своих учеников, вместе с которыми и написал

«Зоар». Каббалисты прошлого считают «Зоар» основой ка-

ббалистической мысли, книгой огромной духовной силы,

рекомендуя иметь ее в каждом доме. Считается, что одно

только чтение «Зоар» вслух, даже без понимания прочи-

танного, просто для «пользы души», оказывает на челове-

ка самое благотворное влияние. Даже такое бесхитростное

чтение исправляет душу и оказывает воздействие на проис-

ходящее в высших мирах.

Из истории нам известно, что евреи были вынуждены

покинуть свою родину и жить на чужбине. Все годы из-

гнания они тщательно скрывали от посторонних учение

Каббалы, чтобы знания необыкновенной силы не попали

в недостойные руки. Каббалу изучали только выдающие-

ся мудрецы и передавали свои знания далее очень узкому

кругу посвященных. Раввины и каббалисты в основном ци-

тировали «Сефер а-Баир» и «Зоар», копии которых к тому

времени уже появились в Европе.

Новый виток раскрытию мудрости Каббалы придал в се-

редине XVI века поселившийся в Цфате5 великий раввин

Ицхак Лурия Ашкеназский (1534–1572), известный во всем

мире как Ари а-Кадош (Святой Ари). Имя «Ари» является

аббревиатурой слов «Ашкенази Раби Ицхак». Есть мнение,

что оно происходит от фразы «амар раби Ицхак» («сказал

раввин Ицхак»). Этими словами начинаются практически

все книги, которые записал со слов своего учителя, равви-

на Ицхака Лурии Ашкеназского, великий раввин и его уче-

ник Хаим Виталь. Также на иврите принято называть Ари

5 Цфат – город на севере Израиля.

и в более полной форме – Аризаль, что означает «Ари,

благословенна его память». Несмотря на то, что Аризалю

было отведено прожить в этом мире всего тридцать восемь

лет, ему удалось значительно расширить Каббалу. Его труд

«Эц Хаим» (ивр. םייח ץע – «Древо Жизни»), также будет

цитироваться в данной книге.

Авторство книги «Эц Хаим» приписывают Ари а-Ка-

дошу, но, как уже говорилось ранее, все книги записывал

с его слов его близкий друг и ученик раби Хаим Виталь.

Эти люди были великими каббалистами, которые рождают-

ся раз в тысячелетия.

Споры по поводу авторства

книги «Зоар»

Некоторые ученые подвергали сомнению то, что кни-

га «Зоар» была написана во II в. н. э. Они утверждали, что

ее автором является раби Моше де Леон, который жил во

Франции в середине XIII века и был автором нескольких

каббалистических сочинений. Однако детальный анализ

языка, стилистики, философского смысла и других аспек-

тов, произведенный специалистами, в частности крипто-

графами, позволил утвердиться во мнении, что раби Моше

де Леон не является автором книги «Зоар».

Есть еще несколько утверждений о том, что арамейский

язык в «Зоар» схож с арамейским языком, на котором го-

ворили на некоторых территориях Европы XIII– XIV веков.

Но это – всего лишь предположения.

У раввинов и исследователей после тщательных экспер-

тиз не возникает сомнения в том, что авторство книги «Зоар»

принадлежит раби Шимону бар Йохаю и девяти его учени-

кам. Отбросив все лишние домыслы, мы можем утверждать

непреложность этого факта хотя бы на том основании, что

такие великие люди как Аризаль, Гаон из Вильны6, раби

Исраэль Бааль Шем Тов7, раби Моше-Хаим Луцатто8, кото-

6 Элияу бен Шломо Залман (1720–1797) – раввин, каббалист, известен как

Виленский Гаон.

7 Раввин Исраэль бен Элиэзер (1698–1760) (также известен под аббревиату-

рой «Бешт») – основатель хасидского движения в иудаизме.

8 Раввин Моше-Хаим Луцатто (1707–1747) (известен под аббревиатурой

«Рамхаль») – один из виднейших раввинов, философов и каббалистов про-

шлого тысячелетия. В юном возрасте уже знал наизусть Талмуд и Мидра-

ши. Свой первый трактат опубликовал в возрасте 17 лет.

рые были «баалей руах а-Кодеш», что в переводе означает

«обладали Духом Святости», утверждали, что книга «Зоар»

принадлежит раби Шимону бар Йохаю и основная ее часть

была написана в период II в. н. э. Поэтому у нас нет сомне-

ний, что это именно так.

Все, кто тщательно, а не поверхностно изучит «Зоар»,

сможет понять, опираясь на огромную мудрость, которая

в нем хранится, что эта книга не могла быть написана ни

500, ни 1000 лет назад. Она, вне всяких сомнений, принад-

лежит раби Шимону бар Йохаю и его ученикам.

Чтобы лучше объяснить процесс сотворения мира, тво-

рения человека, души и другие темы, я с Божьей помощью

постараюсь раскрыть на страницах этой книги суть некото-

рых писаний, приводя цитаты из четырех вышеупомянутых

исторических трудов – «Сефер Йецира» («Книга Творе-

ния»), «Сефер а-Баир», основной части книги «Зоар» и уче-

ния Ари а-Кадош, книги «Эц Хаим».

Раввины и мудрецы дают несколько наставлений и пре-

достережений тем, кто начинает изучение Каббалы. Одно

из самых главных заключается в том, что совершенно легко,

даже не заметив этого, можно леикашель, то есть потерпеть

неудачу, сбиться с правильного пути, «провалиться в ужас-

ные вещи». В Каббале содержится много нюансов, которые

невозможно постичь без учителя, без профессиональной

подготовки, так как она полна аллегорий и притч.

Приведем один пример – часть текста, где говорится

о высших мирах, о высших лицах парцуфим (имея в виду

высшие миры). Мудрецы объясняют: когда говорят о парцу-

фим (лицах), к примеру, «лицо (парцуф) мира Ацилют»9, —

9 Ацилют считается высшим из четырех миров, описанных в Каббале. Более

подробно будет рассматриваться в теме «Высшие миры».

это ни в коем случае не означает, что у этого мира есть лицо

(парцуф) в простом его понимании, или что там, наверху,

существует какой-то человек. Это абсолютно неверно. Ка-

ббалисты воспользовались этим термином, чтобы доход-

чивее разъяснить читателю (слушателю) о происходящем

в высших мирах.

Также может возникнуть следующее заблуждение: если

в каждом из четырех миров есть парцуфим – значит, есть

и четыре Бога. Но по иудейской традиции (и, соответствен-

но, по Каббале) Всевышний один, и у Него нет тела и ка-

кой-либо формы. И только Он, милосердный, создал наш

мир и другие духовные миры и является единственным

правителем.

Пожалуй, основное объяснение того, почему не обу-

чают неподготовленных людей и запрещается изучать Ка-

ббалу самостоятельно, заключается в том, что есть веро-

ятность, что вследствие неверных интерпретаций можно

легко «упасть», быть введенным в заблуждение. Можно вос-

принять аналогии буквально и затем, руководствуясь свои-

ми ложными догадками, ввести в заблуждение как себя, так

и других людей.

Глава вторая

СОТВОРЕНИЕ МИРА

ПО КАББАЛЕ

Каждый мыслящий человек, созерцая прекрасный мир во-

круг себя, не раз задавался вопросом: кто все это создал?

Как появилась Вселенная? Появилась ли она случайно, или

же за этим стоял некий замысел? Если Вселенная была со-

здана, то кем?..

В данной главе мы постараемся найти ответы на все эти

вопросы.

На протяжении веков выдвигалось множество теорий

происхождения Вселенной. Одни из них утверждали, что

мир никогда не возникал, а был таким всегда; другие —

что все и вовсе произошло случайно, жизнь образовалась

вследствие череды случайных событий и стечений об-

стоятельств; а еще более древние теории утверждали, что

мир возник из космического яйца. Но в середине ХХ века

с развитием технологий все эти теории в научных кругах

отошли на второй план, уступив пальму первенства тео-

рии Большого взрыва. Если говорить о ней в общих чер-

тах, то теория Большого взрыва говорит о том, что Вселен-

ная возникла в очень маленькой точке. В этой точке была

невообразимо высокая температура, что не предполагало

наличия какой-либо биологической жизни. Но по мере ох-

лаждения энергии (температуры) стали образовываться ма-

терия, галактики, звезды и прочие компоненты современ-

ной Вселенной как таковой.

Мы же постараемся выяснить, как образовалась Вселен-

ная согласно Торе и ее тайной части – Каббале, какая из

научных теорий ближе всего подходит к словам Святого

Писания и каббалистической литературы, написанным за

сотни лет до появления теории Большого взрыва. Нужно

заметить, что, в отличие от ученых, мнение иудейских му-

дрецов о процессе образования мира не менялось в течение

тысячелетий.

Перед тем как мы начнем, хочется процитировать фразу,

которая приведена в книге «Шаар а-Акдамот», а также в са-

мом начале книги «Эц Хаим». Она призвана еще раз пре-

достеречь читателя от того, чтобы не относиться ко всем

аналогиям, названиям и рисункам в Каббале буквально,

а также напомнить, что Всевышний один, и у Него нет тела

и какой-либо формы:

תונוימדה לכו ,הלילח ףוג חכ אלו ףוג הלעמל ןיא יכ אוה יולג רבד םנמא"

ןזואה תא ךכשל םנמא ,םולשו סח ךכ םהש ינפמ אל ולאה םירויצהו

םיספתנ יתלבה םינחורה םינוילעה םירבדה ןיבהל םדאה לכוישכל

םינוימדו םירויצ תניחבב רבדל תושר ןתינ ןכל ,ישונאה לכשב םימשרנו

.(א"ע ,'ה ףד ,תומדקהה רעש רפס( "…`וכ טושפ אוה רשאכ

Перевод: «Несмотря на то, что это ясная истина, что нет «На-

верху» тела и телесной силы, не дай Бог. И все сходства (ана-

логии( и рисунки, приведенные в книге, не потому, что это

так, не дай Бог, а для того, чтобы человек смог понять вы-

сокие и духовные вещи, которые не могут быть восприняты

и поняты человеческим мозгом. Поэтому мы позволим себе

воспользоваться рисунками и сходствами (аналогиями( для

того, чтобы сделать материал более понятным» (Шаар а-Ак-

дамот, 5:1(.

Давайте обратимся к Торе, чтобы понять, как был создан

мир и как вообще все начиналось.

.(א, א קרפ ,תישארב רפס( " ץ ֶראָָה ת ֵאְו ,םִיַמָׁשַּה ת ֵא ,םיִהלֱֹא א ָרָבּ ,תיִשׁא ֵרְבּ"

Перевод: «В начале сотворил Всевышний небо и землю» (Бе-

решит, 1:1(.

Так же эта фраза трактуется, если следовать ее прямому

значению ( пшат).

Теперь обратимся за разъяснением к Каббале, тайной ча-

сти Торы.

Но прежде чем приступить к тайной трактовке этой фра-

зы, мы должны помнить, что Святое Писание не допуска-

ет ни единой случайной буквы, ни тем более лишних слов.

И если мы вернемся к первой фразе Торы, то обнаружим

в ней дважды частицу «эт» – 10תֵא. В первом случае она

расположена грамматически верно11. Употребление же ча-

стицы «эт» во втором случае мудрецы объясняют как знак

определенного скрытого смысла. Данная частица состоит

из двух букв – תֵא, которые являются, соответственно, пер-

вой и последней в ивритском алфавите и произносятся как

«алеф» и «тав». По мнению мудрецов Каббалы, это указы-

вает на то, что прежде всего Всевышний создал буквы ив-

ритского алфавита и посредством произношения этих букв

(или пользуясь этими буквами) создал всю Вселенную.

Поэтому в Торе каждая буква имеет определенное значе-

ние и занимает в слове строго отведенное ей место. Также

10 Эт (תֵא) – частица винительного падежа в иврите, на русский язык она не

переводится.

11 Всевышний Создал – что? – Небо.

нужно отметить, что каждая из этих букв имеет свое чис-

ловое значение – гематрию. К примеру, гематрия буквы

«алеф» – 1, «бет» – 2, «гимель» – 3, «далет» – 4 и так

далее.

Тора также предшествовала сотворению мира, и доказа-

тельство этому мы видим во фразе о том, что Всевышний

смотрел в Тору и создавал мир. Из этой фразы мы можем

понять, что Тора служила некой инструкцией для всего

сущего.

Вернемся к процессу Творения. Чтобы лучше понять его,

обратимся к третьей фразе Торы:

.(ג, א קרפ ,תישארב רפס( «רוֹא יִהְיַו רוֹא יִהְי םיִהלֱֹא רֵמאֵָיְו»

«И сказал Всевышний: «Да будет свет!» И был свет» (Бере-

шит 1:3(.

На первый взгляд непонятно, о каком именно свете здесь

идет речь. Если разбирать эту фразу по пшат, то речь идет

об обычном свете. Но это не совсем так, поскольку мы зна-

ем, что солнце, луна и звезды были созданы только в чет-

вертый день, а не в первый.

Чтобы понять, о каком свете говорится в этой фразе, по-

смотрим, что пишет Ари а-Кадош в своей книге «Эц Хаим»:

טושפ ןוילע רוא היה םיארבנה וארבנו םילצאנה ולצאנש םרט יכ עד"

אלא ללחו ינקיר ריוא `יחבב יונפ םוקמ םוש היה אלו תואיצמה לכ אלממ

.(א ,א קלח םייחה ץע רפס( "טושפ ס``א רוא ןמ אלוממ היה לכה

Перевод: «Знай, что перед тем, как все образовалось, толь-

ко «простой» Высший Свет заполнял всю Вселенную (ре-

альность(, и не было никакого свободного места, а все было

заполнено Ор Эйн Соф (Бесконечным Светом(» (Эц Хаим,

1:1( (рис. 1(.

Как мы видим из этих строк, все пространство было за-

полнено только Ор Эйн Соф. Ор Эйн Соф (Бесконечный

Свет) заполнял всю Вселенную, и в подобной ситуации

даже и речи не могло идти о существовании чего-либо еще.

Это Свет заполнял все пространство, которое по своим раз-

мерам было безграничным (эйн соф).

Ор Эйн Соф

Рис. 1

И сейчас – самое время вспомнить то, о чем мы уже го-

ворили в начале этой главы: все примеры, которые приво-

дятся в «Зоар» или учении Аризаля (книга «Эц Хаим»), —

это всего-навсего аллегория. И поэтому мудрецы пишут,

что человек не должен думать, что Всевышний и есть Свет

или состоит из света, так как, предположив это, он будет

пытаться представить некий образ Всевышнего. Но чело-

век не способен представить и постичь Его, и поэтому му-

дрецами была выбрана аналогия со светом – как самая вы-

сокая духовность, реальность, с которой мы знакомы.

Ари а-Кадош пишет, что во фразе «И сказал Всевышний:

«Да будет свет!» И был свет» именно об этом Бесконечном

Свете и идет речь. Этот Свет обладал такой невероятной

силой, что ничего другого во Вселенной существовать не

могло.

Осознав это, мы подходим к моменту самого Творения.

Ари а-Кадош продолжал в своей книге «Эц Хаим»:

איצוהל םילצאנה ליצאהלו תומלועה אורבל טושפה ונוצרב הלע רשאכו"

תאירב הביס היה תאז רשא וייונכו ויתומשו ויתולועפ תומילש רואל

.הנושארה הריקחב `אה ףנעב ונילצא ראובמכ תומלועה

ורוא עצמאב וב רשא תיעצמאה הדוקנב ס``א ומצע תא םצמצ זא הנהו

יונפ ריואו ללחה םוקמ ראשנ זא רשא ל``נה םוצמצה רחא הנהו .שממ

תויהל ולכויש םוקמ היה רבכ הנה ל``נכ שממ ס``אה רוא עצמאב ינקירו

.(א ,א קלח םייחה ץע רפס( "…םישענהו םירוציו םיארבנהו םילצאנה םש

Перевод: «И когда у Всевышнего возникло желание создать

миры и сотворить людей… Он в один момент цимцем (сжал,

сократил( свет в центральной «точке», «месте», до такой сте-

пени, что там образовался вакуум, маленький шар, окру-

женный со всех сторон Ор Эйн Соф. В этом вакууме Ор Эйн

Соф находился, но в гораздо меньшей своей сосредоточенно-

сти, что давало возможность для сотворения мира, в котором

могли бы существовать объекты Творения» («Эц Хаим», 1:1(.

В этой фразе описываются первые секунды сотворения

мира. Она свидетельствует о том, что мир не возник из ни-

откуда: в этом был определенный замысел, желание Все-

вышнего. Мир был создан на определенном этапе, в опре-

деленный момент.

Что же было до этого? Все пространство было заполнено

только Ор Эйн Соф – бесконечным Светом.

Если вернуться к цитате, то скрытие, сжатие, которое

описано в этой фразе, способствовало образованию вакуу-

ма, шара, что в книгах Каббалы называется словом «цим-

цум» (сжатие). В процессе цимцум образовался маленький

шар, где Ор Эйн Соф как бы неизвестен, не виден, скрыт.

Это было сделано для того, чтобы позволить в этом вакуу-

ме, где этот Свет не имеет прежней огромной мощности,

зародиться природе и человеческой жизни.

Из этих фраз мы можем сделать однозначный вывод

о том, что процессу создания мира предшествовала некая

мысль или, можно сказать, желание. И само наличие мыс-

ли (замысла) противоречит тому, что все появилось хао-

тично, из ничего, или вследствие каких-либо стечений об-

стоятельств. Именно эта мысль сформировалась и привела

к конечному результату.

Когда Вселенную наполнял Ор Эйн Соф, ничто не мог-

ло жить и развиваться «рядом» с ним или в его окружении —

такова была его мощность. Поэтому Всевышний, милосерд-

ный, сократил, как бы сжал свой Свет в нем до одной точки

(конечно же, не в нашем понимании масштабности) (рис. 2).

Рис. 2

В этой точке образовался некий вакуум, однако это нель-

зя понимать буквально, нельзя думать, что в этом месте Его

не стало. Ведь Всевышний присутствует везде и во всем,

и подтверждение этому мы находим во фразе, к которой мы

не раз будем возвращаться в этой книге:

.(ג ,ו והיעשי( «וֹדוֹבְּכ ץ ֶראָָה לָכ אלְֹמ»

Перевод: «Вся Вселенная наполнена славой Его» (Йошуа,

6:3(.

Выражаясь более доступно: там Он в меньшей мере со-

средоточил Себя, Свое присутствие через многократные

цимцумим12 (сжатия), чтобы создать живой мир.

Ор Эйн Соф присутствует везде, просто между нами

и им есть множество «экранов», которые поэтапно сокра-

щают этот Свет, и до нас он практически не доходит. Лю-

дям он практически неизвестен, не виден.

Для чего потребовались такие «экраны»? Приведем бо-

лее понятную нам аналогию из современности. Напри-

мер, телевизор не может выдержать напряжение в сотни

вольт, поэтому ток проходит через множество подстанций,

прежде чем достигнет домашних электроприборов. Если

бы в дома поступало электричество напряжением в сот-

ни вольт, минуя все подстанции, то вся техника, находя-

щаяся дома, утратила бы свою работоспособность. При

первом же контакте с таким высоким напряжением она

бы взорвалась, другими словами, лишилась возможности

функционировать.

12 Цимцумим (ивр.) – множественное число от «цимцум» (сжатие).

Аналогичное сравнение можно сделать и в отношении все-

го живого. Чтобы избежать полного уничтожения человече-

ства и природы при прямом соприкосновении с Ор Эйн Соф,

и понадобился этот цимцум – «сжатие».

Вернемся к книге «Эц Хаим», которая продолжает:

הלעמלמ ולש לוגעה רואה ןמ רשי `א וק ס``א רוא ןמ ךישמה זאו»

ליצאה אוהה ללחה םוקמבו …אוהה ללחה ךות דרויו לשלתשמו הטמל

םייחה ץע רפס( «ונושל ןאכ דע .םלוכ תומלועה לכ השעו רציו ארבו

.(א ,א קלח

Перевод: «И когда был создан этот шар, чтобы создание это-

го мира стало возможным, внутрь этого шара Всевышний

спустил тонкую линию света. И благодаря этой тонкой ли-

нии света, которая является влиянием, проявлением Все-

вышнего, а не самим Всевышним, и была создана вся ре-

альность – как духовная, так и материальная» («Эц Хаим»,

1:1( (рис. 3, 4(.

Рис. 3 (Внутри шара — тонкая линия

от Ор Эйн Соф)

Рис. 4. (Увеличенный вариант Вселенной

по отношению к Ор Эйн Соф)

Эта маленькая линия, которая была «спущена» в шар,

питает и приводит в действие всю Вселенную, планеты,

звездные системы, галактики. Если бы Свет был мощнее,

он бы прошел сквозь шар, и шар, не выдержав его энергии,

«лопнул», снова став частью Ор Эйн Соф, то есть раство-

рился бы в нем. Поэтому была «дана» или «спущена» толь-

ко маленькая ниточка Света, и даже та ниточка обладала

слишком сильным светом для нашей Вселенной, и поэтому

ей также пришлось пройти через множество экранов, что-

бы позволить существовать нашей реальности.

Рамхаль высказал по этому поводу очень важную мысль:

не нужно думать, что Свет, поступающий в шар, стал слабее.

Порция Света, которая поступает в шар, всегда одинаковая,

но так как между людьми и Светом находится много «экра-

нов», «занавесов», то присутствует ощущение скрытия Ор

Эйн Соф. И после того как Ор Эйн Соф прошел большое ко-

личество «экранов», чтобы создать место для последующего

творения, практически нет возможности увидеть его. Также

Рамхаль сравнивал этот процесс с человеком, который смо-

трит на свет свечи: если между человеком и зажженной све-

чой располагать экраны, каждый из которых будет уменьшать

прохождение света, в конце концов человек с трудом сможет

увидеть пламя горящей свечи. Но это не значит, что она пе-

рестала светить: просто на пути света возникли препятствия.

Но скрытию Ор Эйн Соф, помимо образования нашей

реальности, была отведена еще одна важная роль. Сей-

час мы только затронем ее, но в следующих главах будем

разбирать ее более подробно, так как она непосредствен-

но относится к цели сотворения человека и его пребывания

в этом мире. Эта роль заключалась в том, чтобы все выгля-

дело так, что нет никакого Ор Эйн Соф и этот мир как будто

«отключен» от своего Создателя и существует сам по себе.

И все это сделано для того, чтобы у человека была сво-

бода выбора. Если упростить поставленный перед челове-

ком выбор, то можно сказать, что он должен сопоставить

все факты и принять для себя решение, на чьей он сторо-

не. Поразмыслив, он должен решить: может ли такое слож-

ное архитектурное природное творение возникнуть само по

себе или всему предшествовал план Всевышнего? Есть ли

вообще Всевышний, или мир существовал всегда? А может,

мир возник случайно миллиарды лет назад?..

Процесс «сжатия» Света позволяет человеку самому вы-

брать свой путь, тем самым делая этот «эксперимент» про-

зрачным. Всевышний не дает явных намеков на то, что все

было сотворено по Его желанию, и позволяет материаль-

ному миру выглядеть так, как будто он существует по сво-

им законам и правилам. И, как было сказано выше, все это

было сделано для того, чтобы человек смог выбрать между

реальностью или тем, что в этом мире и вне его есть нечто

еще, кроме этого мира.

Каббала пишет, что на иврите наш мир называется сло-

вом םלוע («олям»), от корня םלעה («элем») – «сокрытие,

утаивание». И, как мы поймем позже, цель человека в этом

мире – отыскать, раскрыть Свет Всевышнего.

Вернемся к теории Большого взрыва, которая гласит,

что сначала не было ничего, а затем в определенной точ-

ке образовался большой поток энергии, и по мере охлаж-

дения этой энергии начал образовываться мир. Наблюдая

сходство этой теории с тем, что написано в Каббале, мож-

но было бы смело предположить, что теория Большого

взрыва, занимающая сейчас главенствующее положение

в научных кругах, берет свои корни от того, что написа-

но в каббалистической литературе за сотни лет до ее су-

ществования. Но даже если кто-то из скептиков примется

утверждать, что это не так, то нельзя не заметить как мини-

мум сходства с тем, что написано в Каббале, и с тем, о чем

говорит теория Большого взрыва.

Высшие миры

В самом начале Бесконечный Свет заполнял собой все и

был такой силы, что ничто живое не могло существовать.

Аризаль говорит, что Всевышний цимцем (сжал) свой Свет

в каком-то определенном месте в виде круга (шара), и там

были созданы все миры13.

В Каббале сказано, что мир был создан из ничего,

а сам

процесс создания происходил путем иштальшелут (разви-

тие событий) эманаций.

После того как луч Света проник