Текст книги "Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия"

в шар, начали образо-

вываться десять кругов, и каждому соответствовала своя

сфира (сфера), речь о которых пойдет

в следующей главе.

Затем начали появляться миры. После цимцум были созда-

ны пять дух

овных миров (рис. 5).

Ор Эйн Соф (Бесконечный Свет)

,

Рис. 5 (из книги «Эц Хаим»)

13 Этот процесс называется «сод а-цимцум» – секрет сжатия.

Для большего понимания снова приведем пример

с ша-

ром. Первым от внешнего края был образован очень духов-

ный мир, который называется Адам Кадмон (Адам Кадмон,

в переводе с иврита – «первоначальный человек»). Затем

из этого мира путем эманаций образовался мир Ацилют

(от ивр .«эцель» – «у» «рядом»). От него ишлальшель

(развился)мир Брия («сотворение »), от него – мир

Йецира («фо р ма,создание »), и в самом низу – мир Асия

(«действие») (рис. 6).

Рис. 6

Духовные миры

1 Адам Кадмон (АК)

2 Ацилют

3 Брия

4 Йецира

5 Асия

Давайте более подробно рассмотрим каждый из пяти

миров.

Первый мир – Адам Кадмон (АК). Так как он ближе

всего к Ор Эйн Соф, то он соединяет с ним четыре последу-

ющих мира, расположенных ниже. Так как мир АК был соз-

дан

в самом начале Творения, именно через него поступа-

ет Ор Эйн Соф во все прочие миры. Соответственно, в мир

Ацилют он поступает в большей степени, в мир Брия —

в меньшей,

в мир Йецира – еще в меньшей, а в мир Асия

он поступает в такой низкой степени, что его практически

не видно. От мира к миру поток Ор Эйн Соф все уменьша-

ется из-за множества «экранов».

Как уже говорилось выше, «Адам Кадмон» переводит-

ся с иврита как «первоначальный человек» или «древний

человек», но это не означает, что в мире АК когда-то жил

Адам (человек). Этот мир называется так, поскольку он

имеет строение человеческого тела. Мир АК представляет

собой некую модель всего сущего.

Как мы узнаем позже, тело человека было также созда-

но по строению (модели) мира АК, поэтому мудрецы Ка-

ббалы говорят, что человек – это маленький мир, мир в

миниатюре.

Чтобы

у людей, изучающих Каббалу, не возникло неверных

интерпретаций

и они не сделали ложных выводов, нужно еще

раз напомнить, что

у Всевышнего нет тела

и даже его подо-

бия. Речь здесь идет

о духовных мирах,

и

в данном конкрет-

ном случа

е —

о самом высшем из них, мире Адам Кадмон.

Мудрецы говорят, что человеку не следует рассуждать

о мире Адам Кадмон, так как нам не дано понять и постичь

его суть. Мы знаем только, что этот мир, как и другие миры,

также как и все вещи на планете, уподоблен

конфигурациям десяти сфирот.

Мир Ацилют духовный

и чистый, полностью прозрачный.

Как уже говорилось,

в его названии есть слово «эцель», кото-

рое переводится как «у» «рядом». Этот мир носит такое назва-

ние, так как он находится

в непосредственной близости

к

Ор Эйн Соф. Несмотря на то, что он был создан, он в

полноймере не покидает своего Соз дателя и всегда

находитс я рядомс Ним. В отношении мира Ацилют

неприменимы какие-ли-бо понятия, которые есть в нашем

мире. Это единственныйиз оставшихся миров, который

получает свет напрямую от Ор Эйн Соф через мир АК, и он

состоит только из хорошего.

Мир Брия иштальшель (произошел путем эманаций) от

мира Ацилют. Здесь зародилось

понятие сотворения. По

размерам он меньше мира

Ацилют и одновременно явля-

ется е го уме ньшенной копией. В нем находятся души лю-

дей. В нем, в отличие от мира Ацилют, к оторый полностью

хороший, существует как х

орошее, так и плохое. Мир Брия

в большей степени хороший, а в меньшей – плохой.

Далее следует мир Йецира. Слово «й

ецира» имеет корень

«цура», что означает «форм а». Именно в этом мире начина-

ются понятия количества и формы,

но это все еще д

ухов-

ный мир, хотя уже не т

акой, как Брия и Ацилют. Йецира —

копия нашего мира, но в бóльших размерах. Там находятся

ангелы. Он наполовину хороший, наполовину плохой.

От мира Йецира иштальшель очень маленький мир —

Асия. Это самый низкий из духовных миров, так как он на-

ходитс я на самом далеком рассто

янии от

Создателя. Мир

Асия в большей степени пл охой и в меньшей – хороший.

Наш мир также находится в мире Асия (см. рис. 7 ниже).

Другими словами, есть духовный мир Асия, а внутри него,

в самой

нижней его части, есть также материальный мир

Асия. Это и есть наш материальный мир. Он отдален от Ор

Эйн Соф (Беск

онечного Света) еще бóльшими экранами. По

этой причине у некоторых из н аселяющих этот мир людей

может сложиться впечатление о том, что он существ ует сам

по себе. Согласно Кабб але, все галактики, звезды и плане-

ты, которые мы видим и не видим, находятся именно здесь.

,

,

.

Рис. 7. Четыре мира «АБИЯ»

Итак, как мы можем убедиться, чем выше расположен

мир и, соответственно, чем ближе он к Ор Эйн Соф, тем

больше в нем хорошего. И чем больше мы спускаемся вниз

по лестнице миров, тем больше «экранов» разделяет эти

миры от Ор Эйн Соф, и тем дальше они от Всевышнего. На

данном рисунке мы рассмотрели только четыре мира, так

как мир АК очень высокий, и у нас нет никакого представ-

ления о нем.

Эти четыре мира: Олям (םלוע – «мир») а-Ацилют, Олям

а-Брия, Олям а-Йецира и Олям а-Асия (духовный). В самой

нижней его части находится материальный мир Асия. Это

наш мир.

В Каббале эти четыре мира имеют аббревиатуру

«АБИЯ» – по названию заглавных букв.

Таким образом, все миры следуют один за другим и со-

единены с Ор Эйн Соф. Связь с Ор Эйн Соф – это и есть

то единственное, что позволяет им продолжить свое суще-

ствование. Другими словами, Ор Эйн Соф дает им ту са-

мую энергию, которая и приводит все эти миры в действие.

В противном случае они бы сразу же прекратили свое су-

ществование.

Раввины сравнивают эти миры с цветком, а стебель цвет-

ка – с Ор Эйн Соф. Если мы оторвем цветок, который на-

чинается от стебля, он в скором времени увянет, так как

потеряет контакт с тем, что дает ему возможность жить

и развиваться.

Все миры должны быть постоянно подключены к Все-

вышнему, милосердному. И пока сохраняется это условие,

они могут продолжить свое существование, как цветок на

стебле.

Глава третья

ДЕСЯТЬ СФИР

В «Книге Творения» («Сефер Йецира»), автором которой

является праотец Авраам, говорится, что Всевышний со-

здал Вселенную, произнося буквы, которые позднее соста-

вили ивритский алфавит. И в этой же книге впервые зашла

речь о сфирах.

В ней говорится, что Всевышний, милосердный, сотво-

рил Свой мир 32 чудесными путями, из десяти сфир и 22

букв, впоследствии ставших ивритским алфавитом:

)א, א קרפ הריצי רפס( »…קקח המכח תואילפ תוביתנ םיתשו םישלשב«

Слово «сфира» (הריִפְס) в иврите относится к женскому

роду, и, соответственно, описание всех сфир будет проис-

ходить тоже в женском роде.

Сфирот (сфиры) – это множественное число от сло-

ва «сфира» (הריִפְס), которое, в свою очередь, происходит

от слова « сапир» (ריִּפַס ) – «драгоценный камень», «камень,

который сияет».

Сфир всего десять (см. рис. 8 ниже).

רפס( »… רשע תחא אלו רשע עשת אלו רשע המילב תוריפס רשע«

)ג, א קרפ הריצי

Перевод: «Десять сфир без ничего. Десять, а не девять и не

одиннадцать…» (Книга Творения, 1:3(.

(

(

1

(

(

(

(

2

3

(

)

(

(

(

(

5

4

(

(

6

( (

(

(

8

7

(

(

9

(

(

10

Рис. 8. Древо сфир

Через эти десять сфир Всевышний управляет Вселенной.

И Каббала говорит, что все в мире создано по «модели» де-

сяти сфир. Десять сфир проявляются во всех мирах и в ка-

ждом Творении Всевышнего – как в одушевленном, так

и в неодушевленном.

Вот они, эти десять сфир:

1. Кетер – корона;

2. Хохма – мудрость;

3. Бина – разум;

4. Хесед – милосердие, милость;

5. Гвура – доблесть, героизм, могущество;

6. Тиферет – красота;

7. Нецах – вечность;

8. Од – слава, величие;

9. Йесод – основа;

10. Мальхут – царство физического.

Есть еще одна невидимая сфира – Даат (знание). Она

располагается между сфир Хохма и Бина. Ее принято счи-

тать в том случае, когда не считают сфиру Кетер, которая

находится на высшем уровне. Выше сфиры Кетер – только

Ор Эйн Соф (Бесконечный Свет).

Кетер (רתכ) – корона

Кетер – самая высшая сфира. Ее даже не принято считать

в числе десяти сфир, подобно как корону на голове короля

не принято считать частью его тела. Считается, что Кетер

выше сфир, потому что в ней пребывает бесконечный свет,

который предшествовал Творению.

В Кетер сосредотачиваются все мысли, которые спу-

скаются одна за другой в сфиру Хохма. Ее основное свой-

ство – желание, так как ни одно действие не начинается

без предварительного желания, и без желания невозможно

что-либо осуществить.

Хохма (המכוח) – мудрость

Хохма считается первой сфирой из десяти. Она – начало

мысли, начало мыслительного процесса; именно в ней рас-

крывается желание Кетер.

В сфиру Хохма поступает бесконечный поток мыслей

из сфиры Кетер. Но она отбирает только несколько из них,

а именно те, которые показались ей наиболее интересны-

ми для дальнейшего развития. Именно их Хохма переда-

ет дальше сфире Бина. Другими словами, на ее уровне

возникают планы реализации желаний, поступающих из

Кетер14.

Сфира Хохма считается мужской.

Бина (הניב) – разум,

понимание

Бина развивает поступившие к ней от Хохмы идеи, расши-

ряет их, чтобы воплотить в реальности. В этой сфире идея

получает форму и детали. В иврите есть слово «биньян» —

«строение»: оно однокоренное со словом «бина», и этим

оно соответствует своему названию. Можно сказать, что

14 Чтобы было более понятно, приведу пример: это подобно тому, как отец

своим семенем дает начало жизни человека.

сфира Бина как бы строит ту идею, которая поступила от

Хохмы15.

Даат (תעד) – знание

Даат – это сфира, которая как бы соединяет между собой

Хохму и Бину, служит мостом между ними. Она образует

первый треугольник, который на иврите называется ХаБаД

(аббревиатура от трех слов: «Хохма», «Бина», «Даат»).

После того как от Хохмы к человеку пришло семя идеи

и Бина расширила, развила его, следует получение некоего

результата. Даат символизирует веру в реальное осущест-

вление той «теоретической» идеи, которая появилась в Хох-

ме и развилась в Бине. Даат – это полученный результат от

взаимодействия двух предыдущих сфир16.

15 Если продолжить вышеприведенный пример о том, как сфира Кетер подоб-

на отцу, который своим семенем дает начало жизни человека, то Бина по-

добна матери, в животе которой ребенок развивается, растет и принимает

форму.

16 Опять же представим себе ребенка, который получился из семени отца (Хох-

мы), развивался в утробе матери (Бине) и как реальный результат (Даат) по-

явился на свет.

Хесед (דסח) – милосердие,

милость

Сфира Хесед переводится как «милость». Имеется в виду

безграничная милость, всеобъемлющая любовь Всевышне-

го к своим Творениям. В ней заключено стремление Творца

проявить милость ко всем без исключения, невзирая на то,

заслужена она или нет.

Для сравнения можно привести пример с тем, как отец

все время хочет баловать своего ребенка, несмотря на его

поведение. Даже если чадо ведет себя плохо или капризни-

чает, он готов все простить и продолжать его баловать, хотя,

как мы понимаем, это не всегда правильно.

Если отец будет опекать и баловать ребенка сверх

разумного предела, то в дальнейшей жизни он окажется

практически неспособным самостоятельно справляться

с житейскими проблемами. И эта безграничная, слепая

любовь в Хесед может оказать медвежью услугу тому,

кто ее получает17.

В душе человека сфира Хесед символизирует желание

делать добро. Например, если человек подает милостыню

нуждающемуся или помогает благотворительной органи-

зации – значит, он действует, основываясь на Хесед (или,

как еще говорят, «сделал Хесед»).

Сфира Хесед относится к личности праотца Авраама,

дню недели воскресенью и правой руке на теле человека.

17 Перейдем к примеру с комнатным цветком, который нужно поливать не-

большой лейкой один раз в день. Мы понимаем, что растение регулярно

требует влаги, чтобы не засохнуть. Но если следовать сфире Хесед и поли-

вать слишком часто и обильно, например, по пять леек в день, цветок тоже

может погибнуть.

Гвура (הרובג) – сила, суровость

Сфира Гвура («суровость») также называется правосуди-

ем. В данной сфире происходит процесс ограничения (цим-

цум), сжатия тех безграничных благ, которые Всевышний

хочет передать посредством сфиры Хесед.

Снова приведем пример с ребенком. Если родители будут

только баловать его, это может иметь негативные послед-

ствия в будущем. Он вырастет капризным, перестанет разви-

ваться и не всегда сможет противостоять вызовам окружаю-

щего мира. Например, ребенок любит конфеты, и родители,

исходя из сфиры Хесед, будут давать их, как только он запла-

чет, не думая о том, что это может негативно сказаться на его

организме и привести к серьезным заболеваниям.

Чтобы этого не происходило, в сфире Гвура происходит

ограничение добра, поступающего от Хесед. Гвура полно-

стью противоположна Хесед и выступает за строгие ограни-

чения. Если следовать только сфире Гвура, то ребенка нуж-

но воспитывать в строгости и давать ему конфету, например,

только тогда, когда он заслужил ее своим поведением.

Сфира Гвура в меньшей мере принимает во внимание то,

ребенок это или же взрослый, и относится к каждому исхо-

дя из его поступков.

В реальной жизни сфира Гвура раздает блага тем, кто в са-

мом деле справедливо их заслужил. Но она также и наказы-

вает тех, кто этого заслуживает, не считаясь с их слабостями.

Через эту сфиру в нашем мире проявляются наказания

за прегрешения, совершенные одним человеком или об-

ществом в целом. И выразиться это может глобальным на-

казанием в виде наводнения, землетрясения, войны и т. п.

И когда все это происходит – значит, в этот момент Все-

вышний правит миром посредством Гвуры. Но Всевышний

милосерден, поэтому Он не может постоянно наказывать

свои Творения, а делает это лишь с той целью и в тех вре-

менных рамках, чтобы человек или общество задумались

и начали менять свою жизнь.

Как мы уже говорили, наказание не всегда плохо, так как

Всевышний посылает его человеку, только чтобы пробудить

его и напомнить ему, что он свернул с правильного пути.

Мудрецы приводят еще один пример важности сфиры

Гвура в проявлении суровости для человека, который за-

ключается в умении сказать «нет». Если человека склоняют

к непристойному делу или в его голове возникают недостой-

ные мысли и желания, то он должен воспользоваться Гвурой,

чтобы уметь поставить им заслон и не дать им возможности

отдалить себя от Света Всевышнего. Именно Гвура учит нас

этому. Если бы человек вел себя только в соответствии с Хе-

сед и положительно реагировал на все соблазны из-за своего

безграничного добра, то совсем скоро он бы впал в полный

разврат и совсем отдалился от Всевышнего. Сфира Гвура по-

могает человеку сказать «нет» тем, кто пытается сбить его

с правильного пути, или неправильным мыслям (дурному

началу), которые хотят увести его в ложном направлении.

Из всего вышесказанного мы можем понять, что в сфире

Гвура есть необходимость, так как именно она учит челове-

ка говорить «нет» и дает знаки, позволяющие вернуться на

правильный путь18.

םָקי ֵר הּ ָתַע יִּכ יִל הָיָה קָחְצִי דַחַפוּ םָה ָרְבאַ יֵהלֱֹא יִבאָ יֵהלֱֹא יֵלוּל"

)ב"מ ,א"ל תישארב רפס( ".יִנּ ָתְחַּלׁ ִש

18 Продолжим пример с комнатным цветком, который нужно поливать не-

большой лейкой один раз в день. Сфира Гвура – это ограничения: следуя

ей, цветок будут поливать не из лейки, а через пипетку по капельке, и он

в скором времени засохнет.

Перевод: «Если бы Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Иц-

хака, не был со мною, ныне с пустыми (руками( ты отослал

бы меня» (Берешит, 31:42(.

Эта сфира относится к личности праотца Ицхака, дню

недели понедельнику и левой руке.

Тиферет (תראפת) – красота,

великолепие

Тиферет завершает вторую группу, второй треугольник

сфир, который называется на иврите ХаГаТ (аббревиатура

от трех слов: «Хесед», «Гвура», «Тиферет»).

Сфира Тиферет уравновешивает Хесед (стремление давать)

и Гвуру (ограничение, строгость, суровость). Она приносит

в мир некий баланс, гармонию, что и является тем самым вели-

колепием. Дополнительное имя этой сфиры – «милосердие».

Тиферет относится к личности праотца Яакова, дню не-

дели вторнику и грудной клетке и животу в теле человека19.

19 Продолжим пример с комнатным цветком, который нужно поливать неболь-

шой лейкой один раз в день. Если следовать только Хесед, цветок получит

очень много воды, если только Гвуре – очень мало, а Тиферет и есть тот

самый оптимальный вариант, при котором цветок получит ровно столько

воды, сколько ему необходимо.

Нецах (חצנ) – вечность

Нецах – третья сфира после Хохмы и Хесед, которая нахо-

дится на правой линии милосердия. Именно это ее располо-

жение дает нам намек на то, что мы должны возвысить ре-

альность и устремить ее к Эйн Соф.

Слово «нецах» переводится как «вечность», напоминая

о том, что душа вечна, но также происходит от слова «ни-

цахон» – «победа», напоминая о том, что мы должны по-

бедить наши плохие качества. Это не может произойти мо-

ментально: человек обязан последовательно менять свои

качества, работать над собой, чтобы победить и поднять-

ся на достойный уровень. Человеку необходимо уметь ста-

вить перед собой высокие цели и, несмотря на все трудно-

сти, достигать их.

Эта сфира относится к личности Моше Рабейну (Мои-

сею), дню недели среде и правой ноге.

Од (דוה) – слава, величие

Название сфиры Од происходит от слова «одаа» (האדוה) —

«признание», то есть признание правды (справедливости).

У человека могут возникнуть некие сомнения в нужности

следовать пути Всевышнего, но в определенный момент,

взвешивая все доводы, он признаёт правду и осознанно

«капитулирует» перед Всевышним.

Название сфиры Од имеет и второе значение: оно проис-

ходит также от слова «тода» – «спасибо». Реально посмо-

трев на вещи, человек осознал, что блага, которые он по-

лучает, происходят не вследствие его заслуг, но от милости

Всевышнего. Он должен быть благодарен Всевышнему за

них и говорить «спасибо».

Сфира Од связана с братом Моше – первосвященником

Аароном, днем недели четвергом и левой ногой.

Йесод (דוסי) – основа

Девятая сфира, Йесод, в переводе с иврита означает «ос-

нование». Она уравновешивает Нецах и Од и образует

третий треугольник, который называется на иврите НАИ:

Не цах – Од – Йесод.

Сфира Йесод получает все изобилие от предыдущих

сфир и передает их сфире Мальхут, которая передает бла-

годать ( шэфа) от Всевышнего в наш мир. Она служит не-

ким переходом благ Всевышнего от духовного мира в ма-

териальный.

Эта сфира относится к личности сына праотца Яакова —

Йосефа, который в молодости не поддался соблазну жены

Потифара и тем самым сохранил и не осквернил свою пра-

ведность. Йосеф всей своей жизнью служит примером пра-

ведности и целомудрия, и поэтому только к его имени при-

нято присоединять слово «праведник»: Йосеф праведник

(Йосеф а-Цадик).

(ה"כ ,י ילשמ( "םלוע דוסי קידצ"

«Праведник – основа мира» (Мишлей, 10:25(.

Йесод связана с Йосефом, относится ко дню недели пят-

нице и органам размножения у мужчин.

Мальхут (תוכלמ) – царство

Десятая сфира – Мальхут. Значение этого слова перево-

дится с иврита как «царство». Мальхут получает все блага

Всевышнего, которые скопились в сфире Йесод из других

сфир, и передает их в материальный мир. Ее также называ-

ют «божественным присутствием», так как она «спускает»

блага из духовного мира в материальный, указывая на при-

сутствие Всевышнего и в материальном мире:

.(ג ,ו והיעשי( «וֹדוֹבְּכ ץ ֶראָָה לָכ אלְֹמ»

Перевод: «Вся Вселенная наполнена славой Его» (Йошуа,

6:3(.

Имеется в виду, что нет свободного места от Него, и что

Всевышний заполняет всю Вселенную.

Сфира Мальхут связана с личностью царя Давида, днем

недели субботой (Шаббат), а в теле человека – с органом

размножения.

В каждой сфире – еще десять,

и так до бесконечности

Книга «Зоар» пишет, что все состоит из десяти сфир, но это

еще не всё: каждая из них содержит в себе еще десять сфир,

и так до бесконечности.

С тех пор, как был открыт атом, знатоки Каббалы не

соглашались с утверждением ученых о том, что это наи-

меньшая частица химического элемента в природе, по-

тому что они знали, что в атоме должны быть еще более

мелкие физические частицы, которые также, в свою оче-

редь, будут состоять из десяти сфир. В книге «Зоар» напи-

сано, что все состоит из десяти сфир, как и каждая из них,

в свою очередь, состоит из следующих десяти (см. рис. 9

ниже). Например, сфира Кетер содержит в себе все десять

сфир, а те десять – еще по десять каждая, и так до беско-

нечности.

Ученые не воспринимали это всерьез, пока не появи-

лись более современные технологии, которые позволи-

ли расщепить атом и обнаружить, что он, в свою оче-

редь, состоит из ядра и оболочки. Но и это еще не все:

оболочка состоит из электронов, а в его ядре, централь-

ной части, находятся элементарные ядерные частицы —

протоны и нейтроны. Протон, который считается эле-

ментарной частицей, в свою очередь, состоит из двух

u-кварков и одного d-кварка; и нейтрон также состоит из

трех кварков – одного u-кварка и двух d-кварков, и так

далее…

Рис. 9. Все состоит из десяти сфир, как и каждая из них,

в свою очередь, состоит из следующих десяти

Сфиры делятся на три столпа

Вернемся к рассмотрению десяти сфир.

Сфиры делятся на три столпа: милосердие, строгость

и равновесие.

Строгость

Равновесие

Милосердие

Бина

Кетер

Хохма

Гвура

Даат

Хесед

Од

Тиферет

Нецах

Йесод

Мальхут

Как мы уже говорили раньше, невозможно добиться хо-

роших результатов, пользуясь только одним столпом, будь

то милосердие, строгость или равновесие. В идеале нужно

их совмещать. Вспомним пример с комнатным цветком или

ребенком, которого нельзя воспитывать, только балуя или

держа в строгости: нужно найти некий баланс, который по-

зволит расти и развиваться гармонично.

В правом столпе («Милосердие») находятся Хохма, Хе-

сед и Нецах. Вместе их называют ХаХаН (аббревиатура от

заглавных букв). В левом столпе («Строгость») находятся

Бина, Гвура и Од. А в центральном столпе («Равновесие»)

расположены сфиры Кетер, Даат, Тиферет, Йесод и Мальхут.

Сфиры в правом столпе относятся к мужским, сфиры

в левом столпе – к женским, а центральные сфиры – это

результат спаривания ( зивуг) мужских и женских сфир.

Подводя итог этой главе, рассмотрим в таблице, какая из

сфир соответствует той или иной части тела. Также хотим

обратить ваше внимание на то, что семь нижних сфир соот-

ветствуют семи великим иудеям из Торы.

Сфира

Части тела

Иудеи из Торы

Кетер

Корона над головой

(не символизирует

ни один орган)

Хесед

Правое полушарие

Бина

Левое полушарие

Даат

Разум, сознание

и подсознание

Хесед

Правая рука

Праотец

Авраам

Гвура

Левая рука

Праотец

Ицхак

Тиферет

Центр тела

Праотец

и грудная клетка

Яаков

Нецах

Правая нога

Моше

Од

Левая нога

Аарон

Йесод

Орган для размножения

Йосеф

Мальхут

Орган для размножения

Царь

Давид

Строение миров

Если вернуться к строению миров, которое мы обсуждали

во второй главе, то каждый из них состоит из десяти сфир

(см. рис. 10).

Рис. 10. Пять миров, каждый из которых

состоит из десяти сфир

Теперь мы знаем, что в высших мирах есть женские сфи-

ры, а также есть мужские, и, объединяясь, они создают сле-

дующий мир. К примеру, Йесод и Мальхут мира Ацилют

«рождают» Кетер мира Брия.

Поэтому в каждом последующем мире самая нижняя

сфира предыдущего мира Мальхут занимает место Кетер.

Мальхут мира Ацилют становится Кетер мира Брия. Маль-

хут мира Брия становится Кетер мира Йецира. Мальхут

мира Йецира становится Кетер мира Асия. В Мальхут мира

Асия находится наш мир.

И так можно проследить непрерывную связь между все-

ми мирами – от Кетер мира Ацилют до Мальхут мира Асия.

Также хотелось бы рассказать о том, что каждому из ми-

ров соответствуют определенные сфиры.

Мир

Сфиры

АК

Кетер

Ацилют

Хохма

Брия

Бина

Йецира

Хесед, Гвура, Тиферет,

Нецах, Од, Йесод

Асия

Мальхут

Глава четвертая

СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА,

ИЛИ ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ

Сказал раби Ицхак (Ари а-Кадош) в книге «Эц Хаим»

(Шаар а-клялим 1):

«…ויאורבל ביטיהל ידכ םלועה תא אורבל ומש ךרבתי ונוצרב הלעשכ»

.(א קרפ םיללכה רעש ,םייח ץע רפס(

Перевод: «Когда у Всевышнего, будет благословенно имя Его, по-

явилось (возникло( желание создать этот мир, чтобы сделать до-

бро своим творениям, людям…» («Эц Хаим», Шаар а-клялим 1(.

Из этой фразы мы видим, что Всевышний, милосердный,

создал людей, чтобы сделать им добро. Для того, чтобы это

было проще понять, рассмотрим пример. Если у Всевышне-

го есть такое качество, как милосердие, чтобы использовать

его, Он должен проявить его по отношению к кому-либо.

И с этой целью Он и создал свои Творения, чтобы это каче-

ство нашло применение по отношению к кому-то. По тому

же принципу можно сказать, что не бывает королевства без

подданных. Другими словами, если ты хочешь кому-то что-

то дать, нужно, чтобы этот кто-то смог это получить. И по

этой причине Всевышний и создал этот мир с населяющи-

ми его людьми – чтобы сделать людям добро. Выполнив

свою миссию в материальном мире, они получат это добро

от Всевышнего в Будущем мире.

Как объясняют мудрецы Каббалы, в силах Всевышне-

го было сотворить духовного человека, состоящего толь-

ко из души, не погруженной в тело. И эта душа получала

бы от Всевышнего благо, но только как милостыню, пото-

му что не отдавала бы ничего взамен. Это чувство заложе-

но в каждом из нас – ощущение внутреннего дискомфор-

та при получении чего-то не вследствие заслуг, а в качестве

милостыни.

Но Всевышний, милосердный, дал душе возможность

заработать это благо, чтобы она не чувствовала себя «не-

полноценной», получившей Его благо незаслуженно, толь-

ко исходя из Его милости. И Он облачил душу в чело-

веческое тело на определенное время, и с тех пор душа

спускается в этот мир, чтобы «заработать», «заслужить»

блага Всевышнего. Но порой душа забывает о своем истин-

ном предназначении, о своей цели пребывания в этом мире,

чрезмерно увлекаясь материальным. Она забывает, что на-

стоящий человек – это духовный человек, одетый в тело.

Пройдет время, душа покинет это тело и вернется на свое

место, где ей придется дать ответ за все свои поступки. По-

этому пребывание человека на этой земле ограничено, что-

бы он не растрачивал его зря, а успел выполнить возло-

женную на него миссию, прошел испытания и тем самым

заслужил данное благо по праву, а не из милости.

В Талмуде сказано: когда ребенок рождается и получа-

ет душу, душа забывает все виденное ею до рождения, и че-

ловек не помнит, кем он был в прошлой жизни, и не знает,

с какой миссией он был отправлен в этот мир. Ему неве-

домо, является ли его душа новой, впервые спустившейся

в этот мир, или же перерождением, реинкарнацией души,

которая уже жила в этом мире и была снова послана сюда,

чтобы сделать окончательный тикун (исправление).

Прежде чем обсудить, в чем состоит цель жизни челове-

ка и цель Творения, вернемся к истокам – к тому моменту,

когда был создан человек.

Для тщательного рассмотрения этого вопроса обратим-

ся к Торе:

א ָרָּב הָבֵקְנוּ רָכָז וֹתֹא א ָרָּב םיִהלֱֹא םֶלֶצְּב וֹמְלַצְּב םָדאָָה תֶא םיִהלֱֹא א ָרְבִּיַו"

.(ז"כ ,א תישארב רפס( "ם ָתֹא

«И сотворил Бог человека в Его образе, в образе Божьем со-

творил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их» (Бе-

решит, 1:27(.

Здесь говорится, что Всевышний создал первозданного

человека, Адама Ришона, с мужским и женским началом.

В Святой книге «Зоар» написано, что изначально Адам Ри-

шон совмещал в себе оба пола, объединенные телом, —

мужской и женский.

Поскольку мужчина и женщина изначально жили в од-

ном теле и составляли единое целое, то после заключения

брака они должны рассматривать себя как единое целое.

Из этого следует, что обязанности мужчины и женщины —

с уважением относиться друг к другу, не отвечать обидой

на обиду, оскорблением на оскорбление. Мудрецы проводят

замечательную аналогию по этому поводу: если человек,

разрезая правой рукой яблоко, нечаянно поранит левую, —

выхватит ли он нож левой рукой и поранит ли в отместку

правую руку? Конечно же, нет, так как это – одно тело. Че-

ловек осознаёт, что, поранив и правую руку, он причинит

себе еще больший вред. Так и мужчина и женщина: если

одна половина причинит обиду другой, обе они, не осозна-

вая того, делают больно самим себе.

Всевышний знал, что впоследствии Адам Ришон будет

разделен надвое, и все же прежде создал его единым. Му-

дрецы Талмуда объясняют: мужчина и женщина неспроста

изначально существовали в одном теле, поскольку в такой

последовательности событий был заложен глубокий замы-

сел Всевышнего. Он хотел, чтобы в памяти людей сохрани-

лось сознание того, что когда-то они представляли собой

единое целое, единый организм.

Но необходимо было разделить мужчину и женщину,

чтобы они могли помогать друг другу.

«И сказал Господь Бог: Нехорошо быть человеку одно-

му, сделаю ему подспору соразмерно ему» (Берешит 2:18).

В одном теле они были неспособны одновременно вы-

полнять разные функции: мужчина должен был работать,

а женщина – создавать дома уют, готовить еду, помогать

мужу. А вместе им предназначено дополнять друг друга,

разделив между собой обязанности по хозяйству в зависи-

мости от своих способностей.

Тора учит: именно потому, что человек был создан как еди-

ное целое, муж должен с уважением относиться к жене и лю-

бить ее, как себя. И наоборот. Отношения супругов поднимут-

ся на новый уровень, если они будут следовать этому правилу.

* * *

В книгах Каббалы написано, что целью Творения было создать

человека, который будет обладать свободой выбора. Выбор за-

ключается в том, чтобы осознать, что существует реальность

вне этого мира, вне его реальности, и это – духовная реаль-

ность. Человек должен бороться со своими пороками и пло-

хими качествами, с материальной частью своего «Я» и всеми

силами стремиться приблизиться к духовной реальности, ко-

торая находится вне его, вне этого мира.

Именно для достижения этой цели человеку дана свобо-

да выбора: поддаться материальному и отдалиться от духов-

ного или стараться перебороть свою материальную природу

и приблизиться к духовной реальности. Только от него зави-

сит, что он предпочтет и что одержит верх в этом поединке.

Всевышний дал человеку блага в виде потенциала управлять

своими действиями. Но порой они пребывают в атрофиро-

ванном состоянии. В таком случае требуется приложить не-

малые усилия для их развития. Все это делается для того,

чтобы человек пробудился и устремился к высокой цели —

познать Всевышнего и уподобиться Его действиям.

Об этом и говорится в «Зоар»:

.(ב ,ב"מ ףד ,'ב קלח רהוזה רפס( «היל ןועדומתשיד ןיגב»

«Цель, ради которой был сотворен этот мир, чтобы люди по-