Текст книги "Русь и Рим. Христос"

2.12. Андроник-Христос имел русские привычки и опирался на русские войска

Н. М. Карамзин пишет: «Андроник, по нашим летописям, приехал к Ярославу Галицкому в 1165 году, и в том же году возвратился в Царьград… Византийские Летописцы говорят, что ОН НАДЕЯЛСЯ НА РОССИЯН БОЛЕЕ, НЕЖЕЛИ НА ГРЕКОВ, и думая на Царской галере уехать в Россию, надел варварскую шапку с острым верхом» (Примечание 413 к т. 2, гл. 16 «Истории» Карамзина). А вот и сам летописный рассказ: «Прибеже из Царягорода брат царев кир Андроник ко Ярославу в Галич, и прият его Ярослав с великою любовию, и даст ему неколико городов; потом же посла по него царь два митрополита, зовучи к себе. Ярослав же отпусти его с великою честию, и пристави к нему епископа Козму и мужи свои переднии, и тако проводиша и’» (Воскресенская летопись).

Кармзин далее сообщает: «Галицкий князь дружески принял врага Мануилова, Андроника Комнина, сына Исаакиева, бежавшего из темницы Константинопольской, и дал ему в удел несколько городов. Андроник, как пишут Византийские Историки, всегда ездил на охоту с Ярославом, присутствовал в его Совете Государственном, жил во дворце, обедал за столом княжеским, и собирал для себя войско… Сей изгнанник чрез несколько лет достиг сана Императорского: БУДУЧИ ПРИЗНАТЕЛЬНЫМ ДРУГОМ РОССИЯН, ОН ПОДРАЖАЛ ИМ ВО НРАВАХ: любил звериную ловлю, бегание в запуски, и низверженный с престола, хотел вторично ехать в наше отечество; но был пойман и замучен в Константинополе» («История», т. 2, гл. 16).

Никита Хониат рассказывает, что сценами русской охоты были расписаны стены царской палаты, которую воздвиг для себя Андроник в Царь-Граде. Также Хониат пишет следующее: «В то же время возвратился в отечество и Андроник, снова бежавший из заключения и проживавший в Галице. Галица – это одна из топархий, принадлежащих РОССАМ, которых называют также ИПЕРБОРЕЙСКИМИ СКИФАМИ». Здесь прямо говорится о СЕВЕРНОЙ (гиперборейской) Руси, она же северная Скифия. По словам Хониата, царь Мануил (евангельский Ирод) был весьма обеспокоен бегством Андроника, поскольку «ходили уже слухи, что он собирает многочисленную СКИФСКУЮ КОННИЦУ с намерением вторгнуться в римские пределы».

2.13. Чудеса Христа и чудеса Андроника

Евангелия много говорят о чудесах, творимых Христом. Оказывается, император Андроник тоже творил чудеса. Об этом сообщает Никита Хониат, хотя и считает эти чудеса «ненастоящими» и приписывает их исключительно хитрости и уму Андроника. Например, Андроник «проходил сквозь стены». Напомним, что Христос тоже проходил через запертные двери, то есть сквозь стены. «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам» (Иоанн 20:26).

Никита Хониат посвящает прохождению Андроника «сквозь стену» достаточно длинный рассказ. Мы не будем приводить его полностью, а сообщим лишь суть. Андроник был заключен в темницу, «в самые крепкие и несокрушимые железные оковы… Но как он был человек смелый, чрезвычайно изворотливый и в трудных обстоятельствах весьма находчивый, то, открыв в своей темнице… старинный подземный ход, он руками, как веником и заступом, прочищает в нем отверстие для входа и выхода так, чтобы это было незаметно, застилает его кое-какими домашними вещами и затем прячется в нем. Когда настал час обеда, стражи отворили двери темницы и принесли обычное кушанье, но гостя к столу нигде не видели. Стали осматривать, не разломана ли или не раскопана ли где темница и не ушел ли хитрый Андроник. Но нигде не было никакого повреждения: НИ ДВЕРНЫЕ ПЕТЛИ, НИ ДВЕРНЫЕ КОСЯКИ, НИ ПОРОГ У ДВЕРЕЙ, ни потолок, ни задняя часть дома, ни железные решетки на окнах – словом, ничего не было испорчено. Тогда стражи подняли громкий вопль и стали терзать себе лицо ногтями, так как у них не стало того, кого они стерегли».

Затем Никита Хониат описывает, как в ту же темницу посадили жену Андроника. Андроник неожиданно явился к ней и страшно испугал, поскольку жена приняла его за тень из царства мертвых. Естественно, текст Хониата – поздний и сильно отредактированный, расцвеченный беллетристикой XVII–XVIII веков, но сквозь него проглядывают очертания старого оригинала. В котором, вероятно, говорилось, что Христос, пройдя сквозь стены, неожиданно предстал перед учениками или Марией Магдалыней.

Далее в Евангелиях много говорится о воскресении мертвых Христом. По-видимому, что-то подобное было и в тексте, который редактировал «Никита Хониат». Он сообщает, что Андроник, войдя в Царь-Град, отправился к гробнице царя Мануила, возле которой совершал какие-то непонятные жесты и произносил некие загадочные заклинания на варварском языке. Мы цитируем: «Когда… хотели отвести его от могилы и говорили, что он уже довольно поплакал, он… упросил, чтобы ему позволили еще на несколько времени остаться у гробницы, потому что он имеет нечто наедине пересказать почившему. Сложивши руки, как бы для молитвы, с распростертыми ладонями, Андроник возвел глаза к каменной гробнице и, шевеля губами, но не издавая звуков, которые доходили бы до слуха присутствующих, что-то тайно проговорил. Большинство приняло этот шепот за какое-нибудь варварское заклинание».

Такие заклинания у гроба и прямое общение с покойником – далеко не обычная вещь в быту византийских императоров. По крайней мере ни об одном другом императоре ничего подобного не сообщается. Нам кажется, что это позднее описание является следом каких-то евангельских описаний чудес воскресения, совершенных Христом. Никита Хониат, переписывая старые хроники, естественно опустил упоминание самого чуда, поскольку он не считает Андроника богом или человеком, обладающим чудодейственной силой. Но явный след остался.

2.14. Выдающийся ум Андроника

Никита Хониат, несмотря на свою нескрываемую неприязнь, постоянно подчеркивает выдающийся ум Андроника и его «потрясающую хитрость». Хониат пишет об этом во многих местах. Приведем лишь одну цитату: «Против Андроника затевали и строили много ков и тайно и явно; но он уничтожал их, как нити паутины и рассеивал, как детские забавы на песке, благодаря своему мужеству и уму, КОТОРЫМ НАСТОЛЬКО ПРЕВОСХОДИЛ СВОИХ ПРОТИВНИКОВ, НАСКОЛЬКО БЕССЛОВЕСНЫЕ ЖИВОТНЫЕ НИЖЕ СУЩЕСТВ РАЗУМНЫХ».

Кроме того, Андроник очень хорошо и убедительно писал. Никита Хониат прямо называет его философом. Сообщается следующее: «До смерти любил он (Андроник – Авт.) послания божественного проповедника Павла, часто наслаждался источаемой ими сладостью и В СВОИ ПРЕКРАСНЫЕ ПИСЬМА любил вставлять их неотразимо убедительные изречения». Здесь мы видим попытку позднего редактора, скрывающегося под именем «Никиты Хониата», объяснить откровенно евангельский смысл посланий Андроника тем, что он якобы многое заимствовал у апостола Павла. Кроме того, Андроник будто бы не только писал, но и говорил словами апостола Павла. На самом деле, все было наоборот – Павел говорил словами Христа, а не Христос словами Павла.

2.15. Падение силоамской башни

В одной из своих бесед Христос упоминает о некоем, по-видимому, современном Ему печальном событии. В Иерусалиме обрушилась башня и задавила восемнадцать человек. «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?» (Лука 13:4).

У Никиты же Хониата мы читаем следующее описание. Став царем, «Андроник занялся зрелищами… Однажды обрушились некоторые из смежных с царским седалищем перил и задавили около шести человек. Бывший в театре народ пришел по этому случаю в страшное смятение». Хониат посвящает данному событию рассказ на половину страницы.

В нашей книге «Царь Славян» мы показали, что в русской истории Андроник-Христос отразился, в частности, как великий князь Андрей Боголюбский. Та к что возникает мысль, что «падение башни» могло быть описано и в русских летописях при Андрее Боголюбском. И это действительно так. Цитируем: «Отечески любя Владимир-на-Клязьме… Андрей так же заботливо и нежно относился и к его жителям; по улицам постоянно двигались возы, развозившие от князя пищу больным и нищим. Построив каменные Золотые ворота по образу Киевских, он хотел неожиданно открыть их к празднику Успения Божьей Матери. Но известка не успела высохнуть и укрепиться к празднику, и когда народ собрался, то ВОРОТА УПАЛИ И НАКРЫЛИ 12 ЗРИТЕЛЕЙ. Тогда Андрей горячо взмолился к чудотворной иконе: «Если Ты не спасешь этих людей, я, грешный, буду повинен в их смерти!» Подняли ворота – и все придавленные люди остались живы и здоровы» (А. Нечволодов «Сказания о Русской Земле»).

Не исключено, что евангельская СИЛОАМСКАЯ башня и ЗОЛОТЫЕ ворота русских летописей – одно и то же. В книге «Царь Славян» мы приводим старинную миниатюру из «Царственного Летописца», изображающую обрушение ворот при Андрее Боголюбском и чудесное спасение 12 заваленных людей. Ворота нарисованы там в виде падающей башни, как и сказано в Евангелиях.

2.16. Легенды о Золотом веке как воспоминание о правлении Христа

В мифологии различных народов долго держалось представление о некоем Золотом веке. Считается, что век этот был очень-очень давно и сопровождался огромными урожаями. Например, по «Гесиоду первое поколение людей в правление верховного бога Кроноса наслаждалось полным блаженством. «Жили те люди, как боги… Большой урожай и обильный сами давали собой хлебодарные земли»… Сходно рисует картину Золотого века римский поэт Овидий… «Урожай без распашки земля приносила; не отдыхая, поля золотились в тяжелых колосьях. Реки текли молока… капал и мед золотой»» (Энциклопедия «Мифы народов мира»).

Очень похожими словами Хониат описывает царствование Андроника. Поскольку Андроник истребил взяточничество, то «от этого в короткое время население городов возросло, земля принесла сторичный плод, жизненные припасы сделались дешевле» – пишет Хониат. И далее подробно расхваливает установившиеся тогда порядки. Хотя, повторим, в целом Хониат очень плохо относится к Андронику, явно выражая мнение обиженной знати.

Более того, Никита Хониат прямо пишет, что жители Царь-Града, призывая Андроника в город, воспринимали его правление как ЗОЛОТОЙ ВЕК или как ТРАПЕЗУ СОЛНЦА: «Являясь толпами к Андронику, они… упивались медоточивостью его речей… и возвращались в величайшем восторге, как будто бы отыскали ВОСПЕВАЕМЫЙ ЗОЛОТОЙ ВЕК… ИЛИ НАСЫТИЛИСЬ ТАК НАЗЫВАЕМОЙ ТРАПЕЗОЙ СОЛНЦА». Здесь кроме Золотого Века звучит также отождествление Андроника с СОЛНЦЕМ. Но ведь Солнце – это известный символ Христа. Выражение Христос-Солнце часто встречается на страницах старинных христианских сочинений.

Возникает естественная мысль: миф о Золотом веке, по-видимому возник как воспоминание о царствовании Христа в 1182–1185 годах. Об этом же, вероятно, говорит и старинное христианское выражение «лето Господне приятно», означающее время служения Христа перед его распятием (В. В. Болотов «Лекции по истории древней церкви», т. 1, с. 91). Ведь, как мы начинаем понимать, евангельское «служение» Христа – это время Его царствования, воспоминания о котором превратились в легенду о Золотом веке. Вероятно, что-то подобное было написано и в тексте, который редактировал Хониат. Причем описание было, по-видимому, настолько выразительно, что Хониат сохранил его, несмотря на все свое отрицательное отношение к Андронику.

В нашей книге «Царь Славян» мы подтвердили мнение некоторых исследователей, которые еще в XIX веке прямо говорили, что «древне»-египетский бог Осирис является отражением Христа. В связи с этим стоит отметить утверждение египетских мифов, что при Осирисе в Египте царил Золотой Век. Исследователи уже давно обратили внимание на легенду о царствовании Осириса на земле КАК ДОБРОГО ВЛАДЫКИ, ПРИ КОТОРОМ ЕГИПЕТ ПЕРЕЖИЛ СВОЙ ЗОЛОТОЙ ВЕК.

2.17. Андроник-Христос с косой в руках

Никита Хониат сообщает об Андронике следующее: «С внешней стороны, близ северных врат храма, выходящих на площадь, он на огромной картине изобразил самого себя не в царском облачении, и не в золотом императорском одеянии, но в виде бедного земледельца, в одежде синего цвета, опускающейся до поясницы, и в белых сапогах, доходящих до колен.

В РУКЕ У ЭТОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА БЫЛА ТЯЖЕЛАЯ И БОЛЬШАЯ КРИВАЯ КОСА».

Кроме того, из «Истории» Никиты Хониата можно заключить, что Андроника называли СЕРПОНОСЦЕМ. А именно: «По общему мнению к нему (то есть к Андронику – Авт.) относится это древнее предсказание: «СЕРПОНОСЕЦ, тебя ждут четыре месяца»». Напомним, что серп, как и коса, предназначен для срезания трав и злаков.

Отсюда видно, что Андроник-Христос хорошо косил. Вполне возможно, что именно Он изобрел косу – одно из основных орудий русского крестьянина, без которого невозможна заготовка сена на зиму в таких количествах, как на Руси. Поэтому и повелел изобразить Себя с косой в руках на стене храма.

2.18. Огромный рост Андроника соответствует росту Христа на плащанице

Рост Христа, измеренный по Туринской Плащанице, составляет, как известно, 175–180 сантиметров. Что для прежних времен, когда люди были намного ниже, чем сегодня – очень много. Такой человек должен был считаться очень высоким, огромным. Соответствует ли это описаниям императора Андроника? Да, причем в точности.

Никита Хониат несколько раз подчеркивает огромный рост Андроника.

Вот несколько примеров:

«они УДИВЛЯЛИСЬ ЕГО РОСТУ» «Стан у него был прямой, РОСТ ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ»

«во всю длину СВОЕГО ОГРОМНОГО РОСТА».

На рис. 1 приведен лик Христа с Туринской плащаницы. Согласно нашим исследованиям, Туринская плащаница – подлинник, относящийся к XII веку, к эпохе Христа, см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Таким образом, лик Христа на плащанице это подлинное изображение. Та к выглядел Христос.

Рис. 1. Негативное изображение лика на Плащанице. Взято из книги Дж. Новелли «Туринская плащаница: вопрос остается открытым». – Перевод с итальянского. Москва, изд-во Францисканцев, 1998, с.21

2.19. Вифлеемская звезд и комета, «изображающая собой Андроника»

Никита Хониат упоминает о некоей комете, явившейся на небе перед воцарением Андроника и «явно изображавшей собой самого Андроника». Мы цитируем: «В это время явилась на небе комета, которая предвещала будущие бедствия и ЯВНО ИЗОБРАЖАЛА СОБОЙ САМОГО АНДРОНИКА. Представляя внешним своим видом образ и изгибы змеи, явившееся светило то вытягивалось, то спустя немного свивалось в кольца, а иногда представлялось как бы с отверстием пасти и приводило в ужас боязливых зрителей».

Хониат не связывает комету с рождением Андроника, но пишет, что она «изображала самого Андроника». Вполне вероятно, что речь здесь идет о комете, возвестившей рождение Андроника-Христа в 1152 году. В нашей книге «Царь Славян» мы подробно пишем о Вифлеемской звезде – вспышке сверхновой, произошедшей около 1150 года н. э., а также о комете Галлея, которая также проходила мимо Земли около того времени.

2.20. Раздвоенная борода Христа и раздвоенная борода Андроника

На многих иконах и картинах Христос изображается с раздвоенной бородой.

Средневековый источник «Послание Лентула», например, утверждает, что «Он (Христос – Авт.) имеет густую коричневую бороду в цвет Его волос, не длинную, но РАЗДЕЛЕННУЮ НАДВОЕ».

А теперь обратимся к византийской истории. Оказывается, что у Андроника была РАЗДВОЕННАЯ БОРОДА. Никита Хониат пишет: «У него длинная борода, РАЗДЕЛЯЮЩАЯСЯ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ И ОКАНЧИВАЮЩАЯСЯ ОСТРИЕМ». Отметим, что на некоторых иконах раздвоенная борода Христа действительно оканчивается острием.

Надо сказать, что далеко не для каждого византийского императора сохранились сведения о форме его бороды. Что касается раздвоенной бороды, то мы не нашли в византийской истории другого такого упоминания кроме Андроника. Вообще, форма бороды, а тем более раздвоенная, это необычная характеристика в описании правителей. Их внешность описывается в летописях часто, но форма бороды – крайне редко.

2.21. Пост Христа и пост Андроника

Евангелия подробно рассказывают о том, как постился Христос: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню… и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Матфей 4:1–2). И далее: «Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лука 4:2).

Никита Хониат пишет об Андронике следующее: «Он был необыкновенно здоровый человек, потому что чуждался изысканных лакомств, не был ни обжора, ни пьяница… Если же иногда и случалось ему обременять желудок, то и это непродолжительное расстройство он устранял целодневным трудом и ПОСТОМ, так что только в конце дня подкреплял свое тело куском хлеба и чашей разведенного вина».

Описывая других византийских императоров, хронисты обычно не говорят об их посте или умеренности в пище. Наоборот, рассказывают о роскошных царских пирах. Такая характеристика Андроника является весьма необычной и идеально соответствует Евангелиям.

2.22. Еще об изгнании торговцев из храма

Вернемся к евангельскому рассказу об изгнании Христом торговцев из храма после того, как он торжественно въехал в Иерусалим. «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Матфей 21:12–13). И еще: «Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь» (Марк 11:15–16). См. также (Лука 19:45–46) и книгу «Страсти Христовы».

Евангелия рассказывают здесь о том, что, войдя в Иерусалим, Христос начал устанавливать новые порядки. В частности – запретил продажу «голубей» и меняльные лавки в храмах. Не очень понятно, что именно имелось в виду под «голубями». Почему именно их запретил продавать Христос? Неужели в храмах не продавали ничего другого? Но очевидно именно продажа «голубей» вызвала у Него наибольшее раздражение. Похоже, что под «голубями» Евангелия подразумевали не птиц-голубей, а что-то другое. Например, продажу церковных и вообще государственных должностей.

Любопытна также фраза Марка: «не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь». Вряд ли ее надо понимать буквально – дескать, нельзя было зайти в храм, имея что-либо в руках. Скорее, здесь речь шла о каких-то финансовых или торговых махинациях, которые делались под прикрытием церкви. Обратившись к старинному церковно-славянскому тексту Евангелий, мы увидим, что там написано немного по-другому: «И недаяше да кто мимо несет сосуд сквозе церковь». То есть, вместо «вещь» написано более определенно – «сосуд». Возможно, речь шла о запрете торговли вином в храмах. Ясно, что такая торговля приносила большой доход, от которого власть имущие не хотели отказываться. Недаром книга «Страсти Христовы» прямо утверждает, что изгнание из храма стало основной причиной заговора архиереев против Христа, см. выше.

В жизнеописании Андроника тема «изгнания торгующих» звучит очень отчетливо. Выше мы уже говорили о том, что Андроник прекратил продажу должностей или раздачу их за взятки: «Он не продавал общественных должностей и не отдавал их каждому желающему за какое-нибудь приношение, но предоставлял их даром и лицам избранным. Оттого-то люди… доведенные общественными недугами до смерти, как бы услышав трубу архангела, пробудились от долгого и тяжкого сна и воскресли. И, как говорится… кости стали соединяться теперь с костями, члены с членами, так что в короткое время весьма многие города ожили и по-прежнему стали богаты… Он… прекратил притеснения сборщиков податей и непрерывные поборы, которые были выдуманы и обращены в ежегодную дань жадными чиновниками, как хлеб пожиравшими народ, привел в определенный сбор» – пишет Хониат.

По словам Хониата, став царем, Андроник настолько обуздал взяточничество, что чиновники стали бояться не только взяток, но и простых, вполне безобидных подарков: «Многие чуждались теперь и добровольных приношений, избегая их… как какой-нибудь заразы, гибельной для всего, что к ней прикасается».

Далее Хониат сообщает, что «посылая в области правителей, Андроник назначал им богатое жалование и в то же время объявлял, каким подвергнутся они наказаниям, если нарушат его повеление». В случае, если назначенный правитель все-таки нарушал приказ императора не брать взятки, Андроник никогда его не прощал. Даже в тех случаях, когда это были знатные люди, включая родственников императора.

Такое отношение вызывало волну ярости среди знати. Явно отражая настроения возмущенных чиновников, Хониат называет Андроника «зверем», безжалостно преследующим «хороших людей» за малейшие прегрешения. Он пишет: «Прибытие Андроника сопровождалось для многих лишениями и скорбями или даже потерей жизни, либо какой-нибудь другой крайней бедой. Положив… в основание души своей жестокость… этот человек считал для себя тот день погибшим, когда он не захватил или не ослепил какого-нибудь вельможу… Подобно жестокому учителю то и дело поднимающему бич на детей… Многие даже во сне не находили для себя покоя… но, едва заснувши, вдруг в испуге пробуждались, увидев перед собой во сне Андроника или тех, кого этот свирепый, упрямый и неумолимый в своем гневе человек принес в жертву своей жестокости. Что будет в последние дни, по предсказанию Богочеловека, то есть что двое будут на одном ложе и один поемлется, а другой оставляется, то же самое явно происходило и в те дни, потому что одного из супругов внезапно хватали и отводили на истязание… Отец пренебрегал детьми, дети не заботились об отце. Если в одном доме было пять человек, то трое восставали против двоих и двое против троих».

Другими словами, Андроник полностью пренебрегал родственными связями при разборе судебных дел. И, как во многих других случаях, когда речь идет об Андронике, Хониат вдруг начинает изъясняться евангельскими выражениями. Вспомним слова Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфей 10:35–37).

И далее: «Так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Матфей 24:40–42).

Таким образом, Никита Хониат здесь прямо и откровенно цитирует Евангелия.

Хониат обвиняет Андроника в том, что тот не щадил даже своих собственных родственников, отдавая приказ об их казни, и проливал при том притворные (по мнению Хониата) слезы жалости. Та к например, Андроник «отдал под суд дядю Исаакова Константина Макродуку и Андроника Дуку… Спустя несколько дней эти люди были осуждены за оскорбление царского величества, несмотря на то, что принадлежали к партии Андроника, были самыми главными ее членами и вернейшими его друзьями». Оба были повешены.

После чего «некоторые из приближенных к Андронику попросили у него снять тела повешенных. Выслушав просьбу без неудовольствия, Андроник спросил: давно ли они умерли, и, узнав от исполнителей казни, что злые зле погибли, сказал, что он жалеет об участи этих людей. С этими словами он заплакал и затем прибавил, что власть и строгость закона сильнее собственных его чувств и склонностей и решение судей сильнее его личного расположения».

Тем самым, Андроник подчеркивал, что никакие связи, в том числе дружеские или родственные, не могут освободить от заслуженного наказания.

Хониат приводит следующий яркий пример. По словам Хониата, во времена Андроника существовал старый обычай, согласно которому потерпевший крушение и прибитый к берегу корабль разграблялся местными жителями. Это весьма мешало торговле и было вредно для государства. Многочисленные строгие запреты предыдущих императоров ничего не могли с этим поделать. Поэтому, когда Андроник заявил, что он прекратит данное безобразие немедленно, никто ему не поверил.

Однако Андроник издал указ, что в случае разграбления разбившегося корабля начальник той области, где это произошло, будет повешен на том самом месте. Грабежи прекратились немедленно. Более того, местные жители стали помогать потерпевшим кораблекрушение, снабжать их едой и т. п. Хониат пишет по данному поводу: «Таким то образом на место бури вдруг явилась тишина и эта перемена до того была нечаянна, что, казалось, была делом руки явно НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ».

И опять мы видим пример того, как Хониат, обсуждая действия Андроника, обращается к евангельским ассоциациям. Чудо, нечеловеческая рука, утихшая буря и т. п. Вспомним Евангелия: «На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник, Наставник, погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды: и перестали; и сделалась тишина» (Лука 8:23–24).

Кстати, в приведенном выше отрывке из «Истории» Хониата, евангельский образ бури и сменившей ее тишины плохо вяжется с рассказом о грабеже кораблей. Складывается впечатление, что позднейший редактор пытался вставить евангельский рассказ об утихшей буре в какое-нибудь подходящее место, но сделал это не очень удачно.