Текст книги "Крест и порох. Русь и Рим"

2.2. Почему порох был изобретен именно в монастырях

В апостольских монастырях XIII–XIV веков по заветам Христа развивались прежде всего естественные науки и лишь во вторую очередь – богословие.

Возникает вопрос: почему порох был открыт именно в монастырях? Ответ следующий.

Во-первых, апостольско-христианские монастыри того времени были совсем не похожи на нынешние. Это были не только – и даже не столько – места богословских рассуждений, сколько естественнонаучные учреждения. В нашей книге «Царь Славян» мы уже писали о том, что сам Христос холодно относился к богословским рассуждениям, предпочитая им геометрию и другие естественные науки. Его ученики-апостолы, следуя заветам своего Учителя, создали Церковь, которая первоначально делала упор именно на естественные науки, а не на богословие. И лишь после принятия апостольского христианства в Империи, когда Церковь стала государственной, а ее иерархи стали получать жалованье из казны, их основным занятием стали не естественные науки, а управление обществом. А поскольку ученые с идеологами плохо находят общий язык, то возникла борьба, закончившаяся гибелью Сергия Радонежского и его сторонников (их попросту убили) и изгнанием науки из Церкви. После чего наука стала искать себе другие ниши. Ниже мы скажем об этом подробнее.

Во-вторых, в Церкви с самого начала существовало почитание мощей, то есть иссохшей мертвой плоти. Хорошо известны пещерные монастырские захоронения, когда мертвецов не закапывают в землю, а хранят в открытом доступе, постоянно подходят к ним, ухаживают за ними. Монахи имели дело с ДАВНО УМЕРШИМИ телами гораздо чаще, чем все прочие люди. Если прибавить к этому то обстоятельство, что многие из них занимались естественными науками, в частности алхимией, то именно в монастырях возникали наиболее благоприятные условия для открытия селитры. Известно, например, что на стенах пещер, в которых хранятся мощи, при определенном стечении обстоятельств со временем может выступать селитра. Это могло быть замечено, ее могли начать соскабливать, изучать ее свойства, что в конечном счете и могло привести к открытию селитры, а затем пороха.

2.3. Когда, кем, где и как были изготовлены порох и пушки для Куликовской битвы

Но одно дело было открыть порох, а совсем другое – изготовить его в достаточных количествах для победы в таком крупном сражении, как Куликовская битва. Причем сделать это надо было скрытно, чтобы власти Империи ничего не заподозрили.

Скорее всего, это произошло НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД КУЛИКОВСКОЙ БИТВОЙ (долго скрывать такое было бы сложно), где-то в отдаленном месте возле недавнего кровопролитного сражения, оставившего после себя множество неубранных трупов. Которые и были переработаны в селитру.

Куликовской битве непосредственно предшествовали два крупных сражения – битва на Пьяне 2 августа 1377 года и битва на Воже 11 августа 1378 года. Первая случилась за три года до Куликовской битвы, вторая – за два года. Поскольку время вызревания селитры составляет от 2 до 5 лет, то прежде всего обращает на себя внимание битва на Пьяне. Во-первых, трех лет, прошедших от нее до Куликовской битвы, было достаточно и для вызревания селитры, и для превращения ее в порох. Во-вторых, битва на Пьяне произошла в глухих, отдаленных местах на юге нынешней Нижегородской области. В-третьих, битва на Пьяне считается исключительно кровопролитной, оставившей после себя огромное количество трупов. Карамзин пишет о ней так: «Воины … утомленные зноем, сняли с себя латы и нагрузили ими телеги; спустив одежду с плеч, искали прохлады; другие разсеялись по окрестным селениям, чтобы пить крепкий мед и вино … Князья Мордовские тайно подвели Арапшу. Арапша с пяти сторон ударил на Россиян столь внезапно и быстро, что они не могли ни изготовиться, ни соединиться, и в общем смятении бежали к реке Пьяне, устилая путь своими трупами … Погибло множество воинов и бояр». (История Государства Российского, книга 2, том V, столбец 26). Вскоре на том же месте были истреблены и мордовские войска: «Князь Борис Александрович настиг их (мордву. – Авт.), когда они уже возвращались с добычею, и потопил в реке Пьяне, где еще плавали трупы Россиян» (там же, столбец 27). Итак, после Пьянского побоища оставалось очень много трупов.

Сегодня существует два предположительных места битвы на Пьяне 1377 года. Одно – в окрестностях села Пьянский Перевоз, но там никаких следов битвы найдено не было. Второе – на окраинах города Сергача. Там следы битвы действительно есть. Более того, там есть явные следы пребывания Сергия Радонежского.

Обратимся к книге И. А. Кирьянова «Старинные крепости нижегородского Поволжья». Кирьянов помещает место Пьянского побоища возле Сергача, рядом с местом, называемым Городина. Кирьянов пишет: «Житель села Семеновка Красно-Октябрьского района Хусутдин Бедердинов и другие старики-татары из того же села, а также старик-мордвин В. В. Мурзаев из деревни Акузово Сергачского района еще в молодости слышали от своих дедов рассказы о большом сражении русских и татарских войск, которое, по преданию, произошло на правом берегу Пьяны к юго-востоку от Сергача. По их сообщениям, место этого боя было на поле между современными селениями Кадомка, Семеновка и Трехозеры в долине притока Пьяны – речки Пары. Рассказывая о неудачном походе русских войск в 1377 году, окончившемся их разгромом и взятием Нижнего Новгорода войсками Арапши, летопись сообщает, что перед боем русская рать стояла около Пары («доидоша наши Пару»). Таким образом, местное предание полностью совпадает с летописной записью. Это позволяет считать, что ИМЕННО В УКАЗАННОМ РАЙОНЕ и произошло знаменитое Пьянское побоище. В 1959 году юные краеведы Уразовской средней школы нашли на месте этого боя старинную саблю и нагрудную орнаментированную пластину – часть боевого доспеха».

К этому надо добавить слова директора Сергачского краеведческого музея Н. И. Солдатовой, которая сообщила нам летом 2016 года, что в 2009 году учитель-краевед из расположенного поблизости татарского села Пошатово говорил ей, что местные татары считают место впадения реки Пары в Пьяну в нескольких километрах ниже Городины священным местом, так как, по их преданиям, там были захоронены воины-татары.

Н. И. Солдатова также рассказала нам, что в конце 80-х годов XX века при прокладке сельской грунтовой дороги для сенокоса из села Кладбищи (которое является сегодня частью Сергача) у края Городины был найден обломок богато украшенного воинского щита, вероятно, разрубленного во время битвы.

На Городине находили и другие предметы, свидетельствующие о средневековом сражении. А. В. Громов в книге «Сергачское притяжение» пишет: «В 30-е годы при отрывке котлована под зимовье для пчел с колхозной пасеки на Городине были обнаружены истлевшие остатки кольчуг, копий и мечей. Находили оружие и на территории самого города (Сергача. – Авт.)». В самом Сергаче, по свидетельству А. В. Громова, основателя Сергачского краеведческого музея, «находят в земле то бронзовые браслеты, кольца, сюльгамы, то древние монеты Испании, Римской империи, Золотой Орды».

Несмотря на все эти находки, археологических раскопок ни в Сергаче, ни на Городине никогда не велось.

Рядом с Городиной, в полутора-двух километрах от нее, расположено старинное русское село с говорящим само за себя названием КЛАДБИ́ЩИ (сегодня переименовано в Гусево и является частью города Сергача). Считается, что его церковь Архангела Михаила возведена «на месте захоронения ратников, ПАВШИХ В ПЬЯНСКОМ ПОБОИЩЕ 1377 ГОДА» (там же).

В нескольких километрах к юго-востоку от Городины, вниз по течению Пьяны, находится Вязовский курган-могильник, который археологи датируют XII–XIV веками. Возможно, он тоже относится к Пьянскому побоищу. Отметим, что Вязовский курган не был раскопан, хотя многие другие курганы, стоящие в окрестностях Сергача, были раскопаны, а правильнее сказать – разорены в 1892 году членом Нижегородской ученой архивной комиссии В. И. Снежневским. «При раскопке … были найдены бронзовые браслеты, железный меч, наконечники копий и стрел» (там же).

Таким образом, от Пьянского побоища 1377 года осталось довольно много следов. Но главное – совсем рядом с местом Пьянского побоища расположен город СЕРГАЧ, название которого явно перекликается с именем СЕРГИЙ. Согласно одному из местных преданий, в древности там была срублена из дуба часовня во имя СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО. От этой часовни со временем произошло название Сергач. По другому преданию, город получил название по имени первопоселенца Серги, который ЖИЛ ОТШЕЛЬНИКОМ ВДВОЕМ С МЕДВЕДЕМ. «Достоверно известно, что город Сергач начинался с небольшой улицы, на которой стояла часовня Сергия Радонежского, расположенная у родника на склоне горы. ПЕРВАЯ УЛИЦА В СЕРГАЧЕ – СЕРГИЕВСКАЯ, шла от часовни в честь Сергия Радонежского (она стояла когда-то в нижней части Больничного переулка у родника, называемого в народе Колоды)» (там же).

Итак, город Сергач начинался с часовни Сергия Радонежского, а согласно местным преданиям, получил свое название то ли от самого Сергия Радонежского, то ли от некоего ОТШЕЛЬНИКА СЕРГИ, ЖИВШЕГО ТУТ ВДВОЕМ С МЕДВЕДЕМ. Но хорошо известно, что Сергий Радонежский долгое время жил отшельником в глухом лесу ВДВОЕМ С МЕДВЕДЕМ. Правда, как сегодня считается, – якобы совсем в другом месте.

Обратимся к «Житию преподобного Сергия Радонежского». Оно подробно рассказывает о том, как преподобный Сергий долгое время прожил один в безлюдном месте, в глухом лесу, среди пней и КОЛОД, где он приручил медведя. Отметим, что исконным занятием сергачан считалось именно ПРИРУЧЕНИЕ МЕДВЕДЕЙ. Об этом говорит и герб Сергача – медведь. Если побывавший в этих местах Сергий Радонежский приручил там медведя, то получается, что знаменитый сергачский медвежий промысел пошел именно от него.

Рукописное «Житие Сергия Радонежского» XVI века из собрания Троице-Сергиевой лавры, хранящееся в Российской государственной библиотеке под шифром ф304.598, сообщает нам поразительные сведения о его пребывании в лесу с медведем, отсутствующие в современных изданиях. Житие пишет (в переводе на современный русский язык): «Где строились кельи, там прямо над ними нависали и шумели деревья. И вокруг церкви было множество КОЛОД и пней. Ветки же и различные семена падали там, пригодные на устроение ОКЛАДНЫМ ЗЕЛЬЯМ».

Но «зельем» раньше называли ПОРОХ! Окладом или окладиной называлась гряда, продолговатое возвышение – то, что сегодня называется «бурт». Но ведь селитра вызревала именно в буртах, то есть, говоря по-старому, – в ОКЛАДИНАХ. Поэтому «ОКЛАДНОЕ ЗЕЛЬЕ» – это пороховая селитра, получаемая из буртов. «Житие» рассказывает нам, что для изготовления «окладного зелья» – то есть селитры и пороха – Сергием Радонежским использовались семена и ветки деревьев. Известно, что в селитряные бурты действительно подкладывали ХВОРОСТ, чтобы сделать их более рыхлыми и обеспечить доступ воздуха (см. выше). Возможно, на заре порохового дела считалось, что добавление семян деревьев также способствует вызреванию селитры.

Обратите внимание, что «Житие» несколько раз говорит о том, что вокруг лесного жилища Сергия Радонежского было множество КОЛОД. Существующий и сегодня родник на том месте, где когда-то стояла Сергиевская часовня, от которой пошел город Сергач, тоже называется КОЛОДЫ (рис. 5). Случайно ли это? Наша реконструкция дает ответ.

Дело в том, что первые пушки, изобретенные Сергием Радонежским, были ДЕРЕВЯННЫМИ. Они представляли собой ДУБОВЫЕ КОЛОДЫ, из которых была извлечена сердцевина. Вообще, первые пушки делались из дерева, окованного обручами, и лишь со временем их стали отливать из металла. Но и после этого деревянные пушки долго не выходили из употребления. Известны случаи изготовления деревянных пушек вплоть до XX века. Их и сегодня можно увидеть во многих музеях Западной Европы. Петр Иванович Рычков (1712–1777), член-корреспондент Петербургской академии наук, в своей книге «Топография Оренбургской губернии» сообщает, что казаки в старину делали деревянные пушки. Он пишет:

Рис. 5. Источник в Сергаче, называемый «Колоды». Вдали виден установленный здесь местными краеведами щит с подробным рассказом об этом месте. В частности, на нем написано следующее: «Много воинов утонуло тогда в р. Пьяне, а многие рассеялись по лесам. По свидетельству древних летописей, на третий день после сражения преп. Сергий явился русским воинам, уцелевшим после сражения путем бегства, и местным поселенцам, приютившим беглецов, на месте, называемом “колода”, и повелел захоронить погибших воинов по-христиански. На вопрос, кто он, ответил, что он игумен Сергий. В знак верности своих слов преп. Сергий ударил своим посохом о землю, и из земли тотчас же забил родник ключевой воды. После погребения павших воинов русские построили около родника часовню, а впоследствии – церковь в честь преподобного Сергия. Мордва называла это место “Сергас”, а татары – “Сергач”, то есть место явления русского святого Сергия … От воды из источника многие исцелялись от болезней. Это место было почитаемо среди мордовского и русского населения». Снимок 2022 года

«…когда Темир-Аксак, а по европейскому названию Тамерлан, со многими татарскими войсками разные области разорял … был некто из донских казаков имени и прозванием Василий Гугня, сей … отлучился с Дону на промысел … и дошел до устья, до протоков реки Яика … Оставшиеся от Золотой Орды татары, ненавидя, что они в их местах заселись … часто нападали на них, казаков … и хотя они, казаки, многажды бывали от них в осадах, но всегда отбивались, ДЕЛАЯ ДЕРЕВЯННЫЕ ПУШКИ И ВМЕСТО ЯДЕР УПОТРЕБЛЯЯ КАМЕНЬЯ, КОСТИ И ТОМУ ПОДОБНОЕ» (П. И. Рычков. Топография Оренбургской губернии. Российская академия наук. Академия наук Республики Башкортостан. Центр этнологических исследований УНЦ. Уфа, «Китап», 1999, с. 199).

Но вернемся к «Житию Сергия Радонежского». Повествуя о жизни Сергия в лесу (где, как мы понимаем, он готовил порох и пушки для будущей Куликовской битвы), «Житие» сообщает, что со временем к Сергию Радонежскому присоединились другие иноки и им стало не хватать воды. Тогда по молитве святого Сергия там забил целебный источник и образовался ручей, названный Сергиевой рекой. И действительно, под Сергачскими Колодами протекает небольшая речка СЕРГАЧКА, то есть – «Сергиева река». Ручей, вытекающий из источника в Колодах, течет вниз по крутому склону и примерно через 300 метров впадает в Сергачку. Через несколько верст и сама Сергачка впадает в Пьяну. Все это идеально соответствует «Житию Сергия Радонежского».

Отметим, что этот Сергиев родник представляет для историков настоящую головоломку. Дело в том, что они ошибочно полагают, будто бы лес, в котором жил Сергий, рос на месте нынешней Троице-Сергиевой лавры. Но возле Троице-Сергиевой лавры нет источника, отвечающего описанию Жития.

По этому поводу академик Е. Е. Голубинский в своей книге «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра» дает довольно растерянный комментарий. Он пишет: «ГДЕ ИСКАТЬ ИСТОЧНИК, ЧУДЕСНО ИЗВЕДЕННЫЙ ПРЕПОДОБНЫМ СЕРГИЕМ, – ЭТО СОСТАВЛЯЕТ ВОПРОС. ВИДЕТЬ ЕГО В ТАК НАЗЫВАЕМОМ ПЯТНИЦКОМ КОЛОДЕЗЕ … как принимается … по крайней мере, с первой половины XVII века … ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ ВЕСЬМА МАЛОВЕРОЯТНЫМ … ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ ИЗВЕЛ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ИСТОЧНИК ИЛИ КЛЮЧ, а мы говорим об искусственном колодезе».

А вот что пишут по этому поводу сегодня: «Часовня “Пятницкий колодец” – САМАЯ ЗАГАДОЧНАЯ из достопримечательностей Сергиева Посада. Находясь вне стен Троицкого монастыря, ОНА НЕ ЧАСТО ПОПАДАЛА В МОНАСТЫРСКИЕ ОПИСИ. Возможно, поэтому дата ее постройки неизвестна … ТОТ ЛИ ЭТО ИСТОЧНИК, появившийся по молитве преподобного Сергия, ДО СИХ ПОР НЕИЗВЕСТНО … часовня над источником появилась в начале 17 века вместе с появлением женского монастыря на Подоле. Новый облик часовня “Пятницкий Колодец” обрела в конце 17 века». («Часовня Пятницкий Колодец. Достопримечательности России», www.tgt.ru).

Таким образом, знаменитый источник Сергия Радонежского, по сути, был потерян. Теперь мы указываем его истинное место – источник «Колоды» в городе Сергаче.

Кстати, недалеко от Сергиева источника «Колоды» расположен источник Дмитрия Солунского в селе Ключево, которое сегодня является частью Сергача. А в находящемся недалеко от Сергача селе Толба стоит церковь Дмитрия Солунского. Напомним, что Дмитрий Солунский считается святым покровителем Дмитрия Донского, и его имя на Руси прямо связывали с Куликовской битвой. Православная энциклопедия сообщает: «Дмитрий Солунский … На Руси особо почитался как покровитель воинов … После Куликовской битвы установился обычай поминовения усопших в ближайшую субботу перед празднованием памяти Дмитрия Солунского. Позже этот … день стал называться Дмитриевской родительской субботой» (см. сайт pravenc.ru).

Подчеркнем, что сказанное нами отнюдь не означает, что Троице-Сергиева лавра находится «не на том месте» или не была основана Сергием Радонежским. Мы этого не утверждаем. Речь о том, что Сергий Радонежский прибыл на место Пьянского побоища с целью изготовления достаточного количества селитры и прожил там в глухом лесу с медведем, на месте нынешнего Сергача, несколько лет. Потом он уехал оттуда. Троице-Сергиеву лавру он мог основать как до, так и после этой поездки. Скорее всего – после, поскольку место для Троице-Сергиевой лавры было, вероятно, выбрано из соображений близости к грядущему Куликовскому сражению. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Куликовская битва была на месте нынешней Москвы, на московских Кулишках, о чем пойдет речь ниже. Поэтому Троице-Сергиева лавра и расположена недалеко от Москвы.

Более подробно обо всем сказанном выше см. раздел 6.5 нашей книги «Как было на самом деле. Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой».

2.4. Мушкеты, как и пушки, были изобретены на Руси

Сегодня историки хором повторяют, что мушкеты были изобретены якобы в Испании в XVI веке. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона пишет: «Мушкет – ручное огнестрельное оружие XVI в., появившееся первоначально в Испании в 1521 г. … В конце XVII века мушкеты были заменены пехотными ружьями сначала во Франции, а затем и в других государствах». Примерно то же самое говорит и современная Википедия: «Мушкет (от французского Mousquet, более вероятно – от немецкого Muskete) … По одной из версий, мушкет в таком виде появился в Испании около 1521 года … Мушкет XVI–XVII веков был очень тяжел (7–9 кг) … стрельбу из него вели обычно с упора – сошки или бердыша … в Азии также существовали аналоги мушкета, такие как среднеазиатский мултук» (статья «Мушкет» в русской Википедии).

Таким образом, сегодня считается, что мушкет изобрели в Испании. Однако раньше, в XVII–XVIII веках, изобретение мушкетов западные авторы приписывали Московитам, то есть РУССКИМ. Причем само слово «мушкет» производили от слова «московитский», то есть «мушкет», по их мнению, означает «московское оружие». Например, французский академический «Словарь Искусств и Наук» Le grand Dictionnarie des Arts et des Sciences (Par M. de l’Academie Francoise. Tome quatrieme. M-Z. Paris, 1696) придерживается именно такой точки зрения.

И лишь во второй половине XIX века в Западной Европе почему-то «забыли», что мушкет изобретен в России. И начали хором повторять, что мушкеты, дескать, были изобретены в Испании. А само название «мушкет» стали довольно-таки смехотворно производить от латинского слова «musca» (муха).

Этимологический словарь русского языка, составленный в середине XX века немецким филологом М. Фасмером, безапелляционно сообщает: «мушкет … от французского mousquet “фитильное ружье” … из средне-латинского musca, “муха”; название метательного снаряда», “СТРЕМИТЕЛЬНЫЙ ЯСТРЕБ-ПЕРЕПЕЛЯТНИК С ОПЕРЕНИЕМ, СЛОВНО ИСПЕЩРЕННЫМ МУХАМИ”».

Фасмеру послушно вторит Советская энциклопедия: «Мушкет (испанское mosquete, через позднелатинское muscheta – род метательной стрелы, от латинского musca – “муха”) – ручное огнестрельное оружие с фитильным замком. Впервые появилось в Испании в начале 16 века» (БСЭ, 2-е изд., том 28, с. 606).

Итак, сегодня нам предлагают следующее глубокомысленное объяснение названия «мушкет». Дескать, хотя на первый взгляд кажется, что у мушкета с мухой ничего общего нет, но это только на первый взгляд. После долгих и упорных раздумий ученые выяснили, что с мушкетом можно сравнить ястреба, который летает, подобно пуле, выпущенной из мушкета. А с ястребом, в свою очередь, можно сравнить муху, поскольку оперение у ястреба пятнистое, как бы засиженное мухами. Следовательно – авторитетно заключили историки – средневековые испанцы, придумав мушкет, назвали его «мушкетом» от латинского musca, «муха».

Но вряд ли такое «объяснение» можно назвать убедительным. Тем более что придумано оно очень поздно, в XIX веке.

Обратимся лучше к менее испорченным источникам XVII–XVIII веков.

Вот что пишет французская энциклопедия 1777 года Dictionnaire des Origines, decouvertes, inventions et etablissements; ou Tableau Historique de l’origine & des progres de tout ce qui a rapport aux Sciences & aux Arts; aus Modes & aux Usages, ancient & moderns; aux difference Etats, Dignites, Titres ou Qualites; & generalements a tout ce qui peut etre utile, curieux & interessant pour toutes les classes de Citoyens (Paris, 1777) в статье «Артиллерия» (ARILLERIE):

«МОСКОВИТЫ ИЗОБРЕЛИ МУШКЕТ, арабы – карабин, итальянцы – пистолю, тосканцы – пистолет, а после 1630 года, в правление Людовика XIII, французы изобрели ружье, которое является последним достижением артиллерии» (оригинальный французский текст см. на рис. 6).

Получается, что в конце XVIII – начале XIX века в Европе еще помнили о русском происхождении мушкетов. Более того, если обратиться к еще более ранним европейским источникам конца XVII века, то всплывают очень любопытные подробности.

Вот, например, что написано об изобретении мушкетов в вышеупомянутом французском «Словаре Искусств и Наук» 1696 года. В четвертом томе этого словаря есть статья «Мушкет» (см. рис. 7), которая заканчивается следующими словами:

«Дю Канж производит это слово от “Мускетта”, древней машины, стрелявшей боевыми стрелами. Господин Менаж утверждает, что оно происходит от “Москетто”, жестокого человека, называемого “Есмуше”, а Коваррувий – “МОСКОВЕТТЕ”, УТВЕРЖДАЯ, ЧТО ОН (мушкет) БЫЛ В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА ИЗОБРЕТЕН МОСКОВИТАМИ» (перевод М. М. Орловой).

Это место старой французской энциклопедии интересно тем, что доносит до нас мнение известнейшего деятеля XVI века, юриста, историка, автора «Канона испанских монархов», архиепископа Диего де Коваррувия (1512–1577).

Рис. 6. Французская энциклопедия 1777 года Dictionnaire des Origines, decouvertes, inventions et etablissements … в статье ARILLERIE пишет: «Les Moscovites ont invente le mousquet: les Arabes la carabine; les Italiens de Pistoie en Toscane le Pistolet, & depuis 1630, sous Louis XIII, les Francois ont invente le fusil, qui est le dernier efort de l'artillerie». Русский перевод: «МОСКОВИТЫ ИЗОБРЕЛИ МУШКЕТ, арабы – карабин, итальянцы – пистолю, тосканцы – пистолет, а после 1630 года, в правление Людовика XIII, французы изобрели ружье, которое является последним достижением артиллерии»

Рис. 7. Статья «Мушкет» французского академического «Словаря Искусств и Наук» Le grand Dictionnarie des Arts et des Sciences. Par M. de l'Academie Francoise. Tome quatrieme. M-Z. Paris, 1696, в которой высказывается мнение, что слово «мушкет» происходит от «московетте», поскольку он был изобретен московитами

Краткая справка. Диего де Коваррубиас Лейва, или Коваррувиас (25 июля 1512 – 27 сентября 1577), – испанский юрист и римско-католический прелат, архиепископ Куэнки (Cuenca) (1577), архиепископ Сеговии (1564–1577), архиепископ Сьюдад-Родриго (1560–1564), архиепископ Сан-Доминго (1556–1570). Родился в Толедо. Получил образование в Университете Саламанки. В возрасте 21 года назначен профессором права Университета Саламанки. Умер в Мадриде. Похоронен в мраморном саркофаге в Кафедральном соборе Сеговии. Его собрания сочинений издавались несколько раз, лучшее издание – в 5 томах в Антверпене в 1762 году. Среди его рукописей были найдены записки о Тридентском Соборе, а также исторический трактат Catalogo de los reyes de Espana y de otras cosas («Канон монархов Испании и прочее»).

Оказывается, Коваррувий прямо утверждал, что МУШКЕТ ЕЩЕ В «ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА» – ТО ЕСТЬ ЕЩЕ ДО XVI ВЕКА, КОГДА ЖИЛ КОВАРРУВИЙ, – БЫЛ ИЗОБРЕТЕН МОСКОВИТАМИ, ПОЧЕМУ И ПОЛУЧИЛ СВОЕ НАЗВАНИЕ «МОСКОВЕТТЕ» (МОСКОВИТСКИЙ), ПЕРЕШЕДШЕЕ ВПОСЛЕДСТВИИ В «МУШКЕТ».

От себя добавим – если порох и пушки были изобретены в России, то неудивительно, что и мушкеты, то есть легкие ручные пушки, также были изобретены у нас. По-русски мушкет назывался «ПИЩАЛЬ» благодаря звуку пули, вылетающей из его ствола. По сравнению с пушечными залпом он казался писком. Мушкет, то есть «московский», – это уже позднейшее, западноевропейское название русской пищали.

В заключение обратим внимание на следующее обстоятельство. Известно, что на Западе стреляли из мушкетов с сошек, которые приходилось таскать с собой, что было лишней обузой в бою. Русские же стрельцы использовали вместо сошек БЕРДЫШИ, которые представляли собой самостоятельное и достаточно грозное рубяще-колющее оружие. Получается, что боевое применение мушкетов на Руси было более отлаженным и продуманным, чем на Западе. Что вполне естественно, если мушкет был изобретен в России, но было бы странно, если бы он был заимствован нами с Запада.

Более подробно о пищалях-мушкетах см. раздел 6.6 нашей книги «Как было на самом деле. Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой».