Текст книги "Реконструкция Куликовской битвы. Параллели китайской и европейской истории"

Кстати, если считать, что он шесть месяцев добирался из Южного Китая в Северный, то где же он встретил попути море, по которому ему пришлось плыть четыре дня? В Китае нет никаких внутренних морей! А по дороге наРусь он мог пересекать, например, Каспийское море. ИлиАральское море. Или Балхаш. Скорее всего, какое-то изних он и имел в виду.

Даже если считать союз «а» (во фразе «а морем четыредня») за «или», то все равно в современном Китае неудается найти такого морского пути, между конечнымипунктами которого пришлось бы добираться сушей шестьмесяцев.

Между прочим, Афанасий Никитин упоминает о некоем государстве кайтаков на берегу Каспийского моря. Нетот ли это Китай, через который собирался возвращатьсядомой Афанасий Никитин? Дело в том, что, подробно описывая свой обратный путь до Руси, Афанасий Никитин заканчивает рассказ Китаем. Следовательно, он предполагает, что любой его читатель знает, как добраться до СреднейРуси из Китая, и лишних слов не тратит. Отсюда следует, что Китай – часть Средней Руси или соседняя с ней область. Но уж во всяком случае, не отделенная многими тысячами километров далекая сказочная страна.

ДВУЯЗЫЧИЕ НА РУСИ XV ВЕКА

Вообще «Хождение за три моря» Афанасия Никитинаподнимает много интересных вопросов.

В основном он пишет по-русски. Но время от временииспользует тюркский. Причем переходы с одного языка надругой выглядят абсолютно гладко – в середине предложения он может незаметно перейти на тюркский, потомснова на русский. Складывается впечатление, что автордвуязычен. Свободно владеет как русским, так и тюркским. Но куда более интересно следующее. Из того, что он ведетповествование на двух языках, вытекает, что и читатели еготакже были двуязычными, свободно владели как русским, так и тюркским. Но для нас ничего удивительного в этомнет. Так и должно быть в Великой Империи, где государственным языком был русский. Поэтому и книга написанав основном по-русски. Но широко употреблялся и тюркский язык. И, видимо, все или почти все этот язык знали.

Здесь вспоминается книга Олжаса Сулейменова «Аз иЯ», где автор обнаружил много тюркизмов в знаменитомрусском «Слове о полку Игореве». И опять-таки тюркизмыпоявляются в «Слове» вполне гладко и естественно, указывая на то, что и автор «Слова», и его читатели были двуязычными. Собственно, это и утверждает Сулейменов: «Двуязычный читатель XII века иначе понимал содержание сна Святослава, чем моноязычный читатель XVIII-го и последующих».

Сулейменов, по-видимому, верно подмечает границуисчезновения двуязычия на Руси – XVII век. Вероятно, пришедшие к власти Романовы постарались истребитьдвуязычие, поскольку при них была пущена в ход теория о «противостоянии Руси и Орды». И потому они, естественно, объявили тюркский язык «плохим», то есть языком «захватчиков», «иноземцев». А своих подданных татаробъявили потомками «плохих завоевателей».

Итогом такого искусственного противопоставления двухнародов, живших в одной и той же стране и испокон вековсообща действовавших на исторической сцене, было то, чтоу русского народа отняли его прежнюю историю, очернивее и передав «плохим татарам» в виде «истории Орды».

А у русских стали воспитывать чувство ущербности инеполноценности, «объясняя» им, будто они были завоеваны дикими кочевниками и много-много лет находилисьпод их страшным игом. И в результате, дескать, русскиесильно отстали в культурном развитии от просвещенных, развитых и демократических стран Западной Европы.

Вывод. Одну и ту же реальную историю Орды, то естьисторию средневековой Русской Великой Империи, у русских отняли, а у российских тюрок, татар – исказили иочернили.

ПОЧЕМУ ПЕКИН НАЗЫВАЕТСЯ ПЕКИНОМ

Начнем с того, что в русском произношении современное слово «Пекин» очень неточно отражает подлинное наименование этого города.

Еще в конце XVII века его называли по-русски Пежин. Это видно, например, из отчета русского посольства Н.Г.Спафария в Китай, посланного царем Алексеем Михайловичем: «15 мая 1676 года [Спафарий] добрался до царствующего града Пежина (Пекина)».

Итак, в XVII веке Пекин называется Пежин.

По поводу названия Пежин следует сказать следующее. Мы уже видели, что Русь = «Монгольскую» Империю делили на области, или на Орды: Белую Орду, Синюю Орду ит.д. Но была еще одна Орда. Самая восточная. И называлась она Пегая Орда. Это название находим в «Словаре русского языка XI–XVII веков» (М.: Наука. Вып. 17. 1987). Оно употреблялось на Руси в XVII веке: «Чертеж… Московскому государству… от реки Оби вверх по Оби Обдорскуюи Югорскую и Сибирскую землю до Нарыма, до ПегиеОрды». С.М. Соловьев также говорит, что Пегой Ордой «называли приамурские страны».

Трудно отделаться от мысли, что название города Пежин, то есть Пегин, ввиду обычного чередования звуков Г и Ж поправилам русского языка, происходит от русского словаПегий. Возможно, Пежин был столицей русско-«монгольс-кой» = великой Пегой Орды. Нам возразят: Пекин былоснован в глубочайшей древности, задолго до «монголов», упоминается в китайских летописях. Хорошо, ответим мы изададим простой вопрос: а как назывался Пекин в этих самых «древне»-китайских летописях? Может быть, Пекинили, как его сегодня называют китайцы, – Бейджин?

Нет. По мнению историков, он назывался скромно ипросто: Ю. Спрашивается: почему Ю – это современный Пекин?

Кстати, в донесениях Федора Байкова, главы русскогопосольства, отправленного в Китай в 1654 году, столица Китая – как считается, Пекин – названа не Пекин, а Кан-балык.

КИТАЙ ИЛИ БОГДОЙ?

В русской дипломатической переписке, по крайней мередо конца XVII века, ни о каком Китае в тех местах, где этастрана находится сегодня, и ни о каких китайцах речи нешло. Государство называлось Богдойским ханством, а егожители именовались богдойцами. Китайского императораназывали богдыхан, и никак иначе, или же богдойский кан, то есть хан богдойцев (см., например, «Историю России…» С.М. Соловьева).

На амстердамской карте XVIII века (рис. 45) область Богдой изображена вне Китая, рядом с его северной границей, за Китайской Стеной. Это обстоятельство указывает, что еще в XVII веке вокруг вопроса о местонахождении Китая существовала немалая путаница. Неясно, например, в Китай ли направлялись посольства, о которых мыупоминали. И что именно означало в то время название «Китай»?

КТО ТАКИЕ БУДДИСТЫ?

Сегодня считается, что официальной религией Китая много сотен лет является буддизм, возникший задолго доновой эры. Но оказывается, что известный средневековыйученый Бируни, якобы в XI веке н. э., а на самом деле веке вXV, не различал буддистов и манихеев. Напомним, что ма-нихеи – христианская секта, возникшая в Византии.

Получается, что буддизм возник в Византии. Как и некоторые «древне»-китайские летописи. А потом и буддизм, и эти летописи были занесены на территорию современного Китая. Другие «древне»-китайские летописи пришлииз Руси-Орды.

Историкам, конечно, не нравится приведенное выше утверждение Бируни о тождестве буддизма и манихейства. Воткак, например, искусно подводит Гумилев неопытного читателя к «опасной цитате» из Бируни: «Манихейство не былополностью подавлено (в Китае – Авт.), хотя для того, чтобыудержаться, оно прибегло к обману. Манихеи начали притворяться буддистами. Сначала это была сознательная мимикрия… Выдавая себя за буддистов и соблюдая соответствующий декорум, китайские манихеи постепенно слились сбуддистами, и даже такие ученые, как Бируни, пересталиразличать их». И далее: «Манихейские божества светил вбуддийском облике обнаружены на иконах Хара-Хото».

К счастью, сохранились сведения, позволяющие установить, когда и как стали изгонять христианство из Китая. Тот же Гумилев сообщает: «Судьба католической еписко-пии в Китае была не блестящей. В 1304 году по жалобе даосской церкви хан запретил крещение китайцев, а молебны о его здравии приказал служить после даосской и буддийской служб. В 1311 году буддисты отняли у христианхрамы на берегу Янцзы и закрасили фрески на сюжеты изЕвангелия изображениями бодисатв и дармапал». Но неследует считать, что все это происходило действительно в XIV веке н. э. Все это было значительно позже. Судите сами.

Согласно исследованиям Морозова, «манчжуры… покровительствовали христианам до 1722 года, когда впервые началось в Китае враждебное отношение к европейцам и к принявшим их религию китайцам, но только в 1815году, после того как в Китай приехали протестанты, былиоттуда изгнаны под их влиянием католики».

Следовательно, христианство было распространено вКитае вплоть до XVIII века включительно и лишь затемстало изгоняться и заменяться на буддизм. Во второй половине XIX века закрашенные христианские фрески вКитае были обнаружены и восприняты как очень-оченьдревние. Этой теме посвящена специально книга известного китаеведа XIX века Палладия (П.И. Кафарова) («Старинные следы христианства в Китае по китайским источникам». СПб., 1872).

ТРИ «МОНГОЛЬСКИЕ» ДИНАСТИИ В ИСТОРИИ КИТАЯ

В истории Китая три последние династии носили практически одно и то же имя. Назовем их.

1) В 1279 году Китай завоевали монголы и сделали своейрезиденцией Пекин.

2) В 1368 году в Китае пришла к власти династия Минг, то есть те же монголы.

3) В 1644 году власть в Китае захватили манжуры, то естьмангуры или мангулы, поскольку в китайском языке звукР часто передается как Л. Как и в случае «улус» = «урус». Но это, по-видимому, снова монголы.

Напомним, что мы придерживаемся упрощенного написания имени манжуров. Так писали еще в XVIII веке, например, в изданном в 1795 году в Санкт-Петербурге «Поучении» хана манжурского и китайского Кансия подназванием «Государь друг своих подданных…». Сегодня используют «китаизированный» вариант этого имени, то естьприближенный к современному китайскому произношению согласных: «маньчжуры» или «манчжуры». Но поскольку название «манжуры» явно связано с названием «монголы», которое является европейским по своему происхождению, греческим, мы не видим смысла китаизировать его произношение.

Первая из перечисленных династий является дубликатом более поздней эпохи, поскольку, согласно нашим результатам, правильная датировка «монгольского» завоевания – это XIV век.

Время появления династии Минг не противоречит нашим новым данным о хронологии Китая. Но идет ли в китайских хрониках речь о территории современного Китая или в них все еще описываются европейские события – мы не знаем. Этот вопрос нуждается в специальном исследовании.

КИТАЙ ВЫСТУПАЕТ В ЕВРОПЕЙСКИХ ХРОНИКАХ КАК «СТРАНА СЕРОВ»

Как пишет Дж. Райт в исследовании «Географическиепредставления в эпоху крестовых походов» (М., 1988), «вантичности серами называли жителей Китая». Средневековые европейские авторы считали, что «Серес – это город на Востоке, почему Серами называют область, народ ивид ткани».

Итак, в Средние века Китай во многих хрониках выступает как страна серов. Кто такие серы? Поскольку имена вразличных языках читались как слева направо, так и справа налево, то не исключено, что «китайские серы» – эторусы. И это тем более вероятно, что Китай, как известно, тоже входил в состав «Монгольской» Империи. То есть, какмы теперь понимаем, в состав Великой Русской Ордынской Империи. Более того, как мы обнаружили в итоге анализа западноевропейских средневековых источников, словом «Китай» на Западе первоначально, в XIV–XVI веках, называли Русь.

Дж. Райт утверждает: «Только в XVI веке стало известно, что земля серов и Китай – это одно и то же».

4. Манжурский Китай

НАЧАЛО НАДЕЖНОЙ ИСТОРИИ КИТАЯ

По-видимому, началом надежной истории Китая (на егосовременной территории) является лишь эпоха прихода квласти манжурской династии. То есть монгольской. То естьдинастии, пришедшей из России-Монголии (= Великой).

Повторим, что еще в XVIII веке было принято писать некак сегодня – «маньчжуры», а просто манжуры. То естьмангуры или мангулы. Таким образом, уже само названиеманжуров указывает на их происхождение. Они были «монголами» = великими. Но все это происходит уже в XVII веке н. э.

Кстати, эта граница – XVII век, отделяющая эпоху ман-журского владычества в Китае от предшествовавшего «чисто китайского» периода – совпадает с датировкой самыхдревних дошедших до нашего времени китайских рукописей. Напомним, что датируются они временем не ранее XVIIвека н. э.

Подтверждается ли эта наша мысль свидетельствамидревних документов?

«МОНГОЛЬСКАЯ» МАНЖУРСКАЯ ЗОЛОТАЯ (ЦИНЬ)ДИНАСТИЯ В КИТАЕ

ЧТО ИЗВЕСТНО О МАНЖУРАХ В СКАЛИГЕРОВСКОЙ ИСТОРИИ

Считается, что в 1644 году манжуры = мангулы вторглись в Китай и овладели Пекином. По нашему мнению, ониприблизительно в то время основали Пекин и назвали своюновую столицу Пегин = Пежин, по имени Пегой Орды, изкоторой вышли.

В 1644 году манжуры = мангулы, читаем в 5-м томе «Всемирной истории», «провозгласили императором Китая малолетнего манжурского князя Ши-цзу». То есть просто Ши, поскольку цзу – это окончание, которое добавлялось ккитайским именам вообще.

Подчеркнем, что манжуры (мангулы) были не китайцами. Манжурский язык не имеет ничего общего с китайским и даже относится к другому семейству языков – тун-гусо-манжурскому. Манжурский язык был наряду с китайским официальным языком в стране до начала XX века, когда в 1911 году манжурская династия перестала правитьв Китае.

МАНЖУРСКОЕ МОНУМЕНТАЛЬНОЕ ВОЕННОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В КИТАЕ

Манжуры (мангулы), видимо, были первыми, кто развернул по всему Китаю монументальное строительство.

«Развитие архитектуры было связано с обширным строительством, которое проводилось манжурскими правителями. Представление об этой архитектуре дают пекинские дворцы… а также знаменитые императорские мавзолеи вМукдене (ныне Шэньян) – колыбели Цинской династии. Восстанавливались и перестраивались городские стены смонументальными воротами в них… Китайские архитекторы в период Цинской династии с чрезвычайной полнотойразвили то, что в постройках XV–XVI веков только началопроступать: грандиозность размеров, обилие декоративности» («Всемирная история», т. 5).

Стоит немного задержать внимание на архитектурнойистории Китая. В эпоху, предшествовавшую манжурско-му (= мангулскому) завоеванию – в XVI веке, – в Китае, оказывается, изменяется архитектурный стиль: на сменупрежней строгости и монументальности приходит тонкоеизящество… Китайское здание, как правило, одноэтажный четырехугольный павильон. От доманжурского периода XVI–XVII веков до нашего времени сохранились пагоды, гробницы, дворцы, триумфальные ворота, различного рода общественные здания и, наконец, жилые домаэтого периода.

Из сказанного следует, что в доманжурскую эпоху вКитае никаких крупных военных укреплений не строили. Во всяком случае, они почему-то не сохранились. Конечно, нам скажут, что в «древнем» Китае монументализм былочень развит. Может быть, и так. Но тогда где же его остатки? Кроме, конечно, Великой Китайской Стены, построенной якобы в III веке до н. э., о которой мы уже подробно говорили выше.

Их нет. А потому учебники и пишут о странном «упадкемонументализма» в Китае перед вторжением манжуров. Сприходом же «диких» манжуров в «просвещенный» Китаймонументальное строительство почему-то расцветает.

ЗОЛОТАЯ ИМПЕРИЯ (ЦИНЬ) МАНЖУРОВ И ЗОЛОТАЯ ОРДА

Подчеркнем, что манжуры назвали созданную ими вКитае империю Золотой (по-китайски Цинь). Причем назвали так ее в память о своем прежнем государстве. Такоткуда же пришла эта загадочная манжурская, мангулс-кая, то есть, по-видимому, «монгольская» орда? Почему еепрежнее царство называлось Золотым? Не Золотой лиОрдой?

Ведь мы знаем, что одна из частей Великой Империиназывалась Золотой Ордой. Она была расположена наВолге, но ее власть, видимо, распространялась и на всюСибирь. Пегая же Орда, из которой, согласно нашей идее, вышли манжуры, была наиболее удаленной восточнойчастью Золотой Орды, расположенной в Приамурье ивдоль границ современного Китая. Поэтому утверждениеманжуров, что их прежнее государство называлось «Золотым», скорее всего, просто указывает на то, что они вышлииз Золотой Орды, то есть из средневекового РусскогоОрдынского государства.

РЕЛИГИЯ МАНЖУРОВ

Исключительно интересно, что манжуры (мангулы), насаждая в Китае конфуцианство, сами, оказывается, придерживались какой-то другой религии, о которой историкимало что знают. Религию манжуров учебники по истории Китая называют шаманизмом. Обычно современные авторы вкладывают в это слово вполне определенный смысл: первобытная и не очень развитая религия.

Но тогда все это более чем странно. Могущественныевладыки просвещенного Китая, создатели грандиозныхсооружений, авторы книг, переводившихся, кстати, и нарусский язык, поэты и т. д. придерживались диких первобытных обрядов шаманизма?

Надо ли это понимать так, что, освободившись от государственных дел и переодевшись в шкуры, они плясали подзвуки бубнов вокруг костров под заклинания шаманов? Всеэто напоминает аналогичные «догадки» романовских историков о «монгольских» ханах. Те тоже, будучи могущественными владыками и беря в жены византийских царевен, якобы являлись шаманистами, огнепоклонниками, дикими кочевниками и т. п.

По нашему мнению, такая картина маловероятна. Скорее всего, манжурский двор придерживался одной измировых религий. Возможно, православной или мусульманской. Не исключено, что средневековый шаманизм «монголов» – «великих» – это вовсе не первобытныйкульт, а название одной из ветвей какой-либо известнойрелигии.

УВЕРЕННОСТЬ МАНЖУРОВ В СВОЕМ НАСЛЕДСТВЕННОМ ПРАВЕ ВЛАДЕТЬ ВСЕМ МИРОМ

Раскроем Британскую энциклопедию. Из нее следует, что манжуры (мангулы), придя к власти в Китае, провозгласили принцип, согласно которому манжурский император-хан, или, как его называли, богдыхан, являетсяверховным правителем по отношению ко всем остальнымгосударям мира. Вот что пишет об этом Соловьев, рассказывая о русском посольстве Спафария в Пекин в 1676году: «Ему (Спафарию – Авт.) объявили следующиекитайские обычаи:

1) всякий посол, приходящий к нам в Китай, должен говорить такие речи, что пришел он от нижнего и смиренного места и восходит к высокому престолу;

2) подарки, привезенные к богдыхану от какого бы тони было государя, называем мы (то есть китайские чиновники – Авт.) в докладе данью.

3) подарки, посылаемые богдыханом другим государям, называются жалованием за службу».

Спафарий не осмелился везти в Москву грамоту от китайского богдыхана, составленную в таких выражениях, иотбыл восвояси без грамоты. Подобное высокомерие китайских государей связывается именно с приходом к власти манжуров = мангулов.

Мы видим, что манжурские (= «монгольские») владыки Китая считали себя наследниками огромной Империи, покрывавшей, по их мнению, «весь мир». Если ихцарство было осколком Золотой Орды, то такое мироощущение становится понятным. Если же встать на принятую сегодня точку зрения, будто бы манжуры до захвата ими Китая были диким народом, жившим где-товозле северных китайских границ, то такая нелепая напыщенность манжурских владык становится по меньшей мере странной.

ПОДРАЖАЛИ ЛИ КИТАЙЦЫ ПОД ВЛАСТЬЮ МАНЖУРОВ «ДРЕВНИМ ОБРАЗЦАМ»?

Сегодня считается, будто бы в эпоху правления манжу-ров = мангулов «китайские мастера не искали новых путей, а возвращались к старым, забытым приемам» («Всемирная история», т. 5), что именно в эту эпоху в Китае вдруг «появляются описания различных ремесел и производствв древности и в Средние века».

С такими явлениями странного «возрождения» в скали-геровской истории мы уже знакомы. Вдруг якобы начинают «возрождаться» древние ремесла, публиковаться древние учебники и т. п. Как правило, это означает, что никакого возрождения нет, а мы видим зарождение нового. Самаже «теория возрождения» появилась позже, когда в скали-геровской истории начали всплывать дубликаты и их надобыло как-то объяснять.

Поэтому «возвращение» китайских мастеров эпохи ман-журского владычества к «старым забытым приемам» означает, скорее всего, что именно при манжурах эти приемыи были впервые применены или изобретены. И лишь затем, при удревнении китайской истории, их изобретенияпередвинули в баснословную древность. Отчего и получилось, будто бы в XVII веке китайские мастера вдруг каким-то загадочным образом стали вспоминать старые, давнозабытые приемы.

Кстати, были ли эти «давно забытые приемы» чисто китайскими? В этом можно усомниться. Дело в том, что ман-журские «богдыханы не особенно придерживались традиции (речь идет о китайской традиции – Авт.) и охотно привлекали художников из среды европейских миссионеров. Некоторые из них, например итальянец Джузеппе Касти-льони и австриец Игнатий Зикерпарт, стали придворнымиживописцами. Они работали в своеобразной манере, сочетавшей приемы живописи европейской и традиционнойкитайской» («Всемирная история», т. 5).

Отметим, что «в Европе произведения китайской культуры получили широкую известность в XVII и особенно в XVIII веке». То есть только с эпохи манжуров.

КАК, КЕМ И КОГДА БЫЛА НАПИСАНА «ДРЕВНЯЯ КИТАЙСКАЯ ИСТОРИЯ»?

Оказывается, что в XVII–XVIII веках, при манжурах, вКитае происходила какая-то исключительно бурная деятельность по написанию китайской истории. Эта деятельность сопровождалась спорами, преследованиями инакомыслящих, уничтожением книг. При манжурах была фактически написана история Китая. И было это в XVII–XVIII веках н. э.

Вот что сообщают об этом труды по истории Китая. «Борьба оппозиционных течений развернулась и на почвеизучения истории. Манжурские правители… образовалиособый комитет для составления истории предшествующейдинастии Мин… Оппозиция не смогла примириться с такой трактовкой истории павшей династии… поэтому появились «частные» истории Минской династии (то есть каждый писал свой вариант истории? – Авт.).

Манжурские власти ответили на деятельность оппозиционных… историков решительными мерами: …казни, заключения в тюрьмы, ссылки. Эти репрессии применялисьнеоднократно в XVII–XVIII веках… Неугодные правительству книги изымались… Так… в промежуток между1774 и 1782 годами изъятия производились 34 раза. Подлежащие изъятию книги были внесены в «список запрещенных книг». С 1772 года был предпринят сбор всехпечатных книг, когда-либо вышедших в Китае. Сбор продолжался 20 лет… Для разбора и обработки собранногоматериала было привлечено 360 человек. Все книги былиразделены на четыре категории… Через несколько лет3457 названий были выпущены в новом издании, а остальные 6766 названий были описаны в подробно аннотированном каталоге… По сути дела, это была грандиознаяоперация по изъятию книг… – рассказывают нам самиисторики, – и не менее грандиозная операция по фальсификации текстов, в вышедших новых изданиях были изъяты все нежелательные места, менялись даже названиякниг» («Всемирная история», т. 5).

Это говорим не мы. Это говорят сами историки. И не где-нибудь, а в академическом сухом научном труде. Добавлятьчто-либо излишне.

На основании изложенного мы вынуждены утверждать, что имеющаяся сегодня китайская историческая литература написана или коренным образом отредактирована после1770 года н. э. Отредактировано было, надо полагать, многое.

Летописи,

списки комет,

история династий и вообще вся китайская история.

Если после этого кто-то попытается вновь и вновь повторять о древности китайской истории, мы ответим, что об этой «древности» известно лишь из источников конца XVIII века н. э. Итак, манжуры пришли в Китай в XVII веке, точнее, в 1644 году. А историю Китая они, как мы видим, начали писать примерно в 1770 году. То есть через 130 летпосле своего утверждения в Китае. Манжуры принесли ссобой свои хроники. Как мы понимаем, это были золотоордынские хроники, описывавшие подлинную русскую, европейскую и византийскую историю.

В первое время в Китае наверняка еще помнили, о чемшла речь в хрониках. Однако спустя 130 лет их содержание было либо забыто, либо по каким-то политическим илидругим мотивам манжуры решили перенести свою древнюю европейскую историю на китайскую почву. Возможно, вследствие неудачи использования Китая как плацдарма для восстановления бывшей мировой Империи и видяувеличивающееся отставание Китая в военной области отЕвропы, манжуры решили «забыть» о своих претензиях намировое господство и о своем прошлом. Тем более что кэтому времени манжуры уже в значительной степени ассимилировались с китайцами.

Так писалась история Китая. Конечно, при этом были инесогласные. Им, возможно, попросту отрубили головы. Дискуссия быстро смолкла.

КАКИЕ КНИГИ СЖЕГ КИТАЙСКИЙ ИМПЕРАТОР В «III ВЕКЕ ДО НОВОЙ ЭРЫ»?

Ответ: книги, написанные в XVII–XVIII веках н. э. Речьпойдет об известном «древне»-китайском событии. «В третьем веке до начала нашей эры… – пишет Морозов в 6-мтоме книги «Христос», – едва была построена «первая знаменитая оградительная стена», начались стремления китайских вельмож расчленить только что отгороженное государство на отдельные части, и они сослались на древниекниги… И вот из-за этого все книги в Китае были уничтожены по приказанию императора».

Итак, в «III веке до н. э.» произошло два события: построили стену и сожгли книги. Когда построили Стену? Какмы уже видели, Стену построили, скорее всего, в конце XVIIвека н. э. И вскоре после этого, всего лет через сто, манжу-ры устроили грандиозный сбор и ревизию всех китайскихкниг. Об этом мы только что рассказали.

Эти два события, вероятно, и отразились в «III веке дон. э.» при хронологическом сдвиге вниз примерно на дветысячи лет. Кстати, туда же вниз передвинулась и династия манжурских ханов XVII–XVIII веков н. э., превратившись в «древнюю династию Хань». Китайские хронисты, как видим, не ломали долго голову над тем, как назвать своюдревнюю империю. Назвали ее правильно: Ханской. Ноначало правления Ханской Империи ошибочно отнесено кIII веку до н. э. Получился еще один яркий дубликат в китайской истории.

Но тогда возникает вопрос: в каком же веке окончательно писалась «древняя китайская история», если реальныесобытия конца XVIII века н. э. переместились вниз на дветысячи лет? Тот, кто делал это, должен был жить, следовательно, после конца XVIII века. То есть в XIX веке.

Итак, получается, что окончательное составление «древней» истории Китая, причем важных ее частей, велосьвплоть до XIX века. Это хорошо согласуется с тем, что именно в середине XIX века на Западе стала известна окончательная версия «древне»-китайской истории. И кометныесписки окончательно были отредактированы, по-видимому, в XIX веке, как мы уже говорили.

ПОЧЕМУ КИТАЙ НАЗЫВАЕТСЯ КИТАЕМ

Выше мы уже рассказывали, что «Китай» – это староерусское слово, которое до XVII века было обычным в русском языке. Китай – это Кития или Скития – вариант слова «Скифия». Об этом – ниже. Слово Кита означало также нечто плетеное, связанное в пучок, в косу. В частности, оно означало косичку, жгут, султан из перьев – часть воинских украшений.

Нас могут спросить: ну и какое же отношение это имеетк Китаю? Мало ли случайных совпадений в звучании словна разных языках. Отвечаем. Русское слово «кита» былоиспользовано для названия государства Китай не случайно. Оно пришло в Китай из России вместе с манжурами, которые до того были частью русско-тюркской «монгольской» Орды.

Почему именно слово «кита» дало название новойродине манжуров? Дело, по-видимому, заключалось втом, что манжуры, завоевав Китай, заставили всех жителей страны под страхом смертной казни выбриватьчасть головы и носить косу или волосы, завязанные впучок. При этом туземцы сначала упорно сопротивлялись необычному манжурскому нововведению. Но вконце концов смирились, философски решив, что лучшеостаться с частично выбритой головой, чем вовсе безнее, так как «власти приказывали рубить голову на месте всякому, сохранившему волосы». На многих старыхрисунках можно видеть изображения китайцев эпохиманжурской династии с косичками. Нельзя не отметитьнекоторое сходство этого манжурского обычая с обычаями казаков на Руси. Скажем, запорожские казаки носили оселедец, то есть длинную прядь волос на темени, выбривая все остальную часть головы. Донские казакиносили чубы – то есть оставляли длинные волосы только над лбом. Носить специальную прическу – косу былопринято в то время и в Европе. Например, в XVIII векев Пруссии = П-Руссии военные обязаны были носитькосу.

Таким образом, название Китай связано с тем, что и ман-журы придерживались того же европейского обычая – носить киту – воинский султан. А кроме того, они носиликиту-косу и, как мы видели, даже заставили делать то жесамое всех жителей покоренной страны.

Название Китай, имеющее европейское, русское происхождение – Скития = Скифия и связанное, с одной стороны, с манжурами, а с другой – с ордынским воинскимобычаем – носить киту-султан, говорит о том, что манжуры, по-видимому, были когда-то европейцами. Это соответствует нашей идее, согласно которой предки манжур пришли из Европы.

Мы не утверждаем, что все многочисленное манжурс-кое войско пришло в XVII веке из Европы и Руси длязавоевания Китая. Отнюдь нет. Манжуры, по-видимому, населяли области, пограничные с Китаем, – Пегую Орду – со времен колонизации этих регионов в XII–XIII векахвыходцами из Руси и Европы – казаками. И лишь послевоцарения Романовых на Руси и бегства в Пегую Ордуостатков разгромленной старой русской Ордынской династии они вторглись в Китай и основали там новое государство. При этом отделились от России и, более того, предприняли необходимые шаги, чтобы отгородиться от романовской империи. В частности, возвели гигантскую Китайскую Стену, как границу между двумя империями.

БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОПЫТКИ МАНЖУРОВ НЕ АССИМИЛИРОВАТЬСЯ В КИТАЕ

Вернемся к истории манжуров. Чрезвычайно интересным фактом являлось стремление манжуров = мангуловизбежать ассимиляции с китайцами. Вот что рассказываетоб этом современная история: «Сами манжуры составлялиобособленную привилегированную группу. Их положениебыло определено законом. Принимались меры против ихассимиляции, в этих целях были строго запрещены смешанные браки». Тем не менее избежать этого им не удалось. Хорошо известно, что уже через сто лет начался бурныйпроцесс ассимиляции. И к нашему времени, как считается, они практически полностью растворились внутри многомиллионного Китая. Уже через 100 лет в конце XVIII века «манжурские солдаты… давно потеряли свою былую боеспособность».

Выскажем здесь простую мысль. Если бы манжуры былицелым народом, захватившим власть в Китае в XVII веке ипроявившим исключительную активность в течение первых ста лет своего правления, то вряд ли бы они ассимилировались так быстро. Сохранились же до сих в разных странах небольшие народы, избежавшие ассимиляции.