Текст книги "Шахнаме: иранская летопись Великой Империи XII–XVII веков"

В декабре 1643 года сэр Уильям Уоллер выехал из Лондона с ФУРГОНАМИ, НАГРУЖЕННЫМИ КОЖАНЫМИ ПУШКАМИ… Густаву Адольфу иногда приписывают честь создания этих пушек, но с малыми на то основаниями. Тем не менее не вызывает сомнений, что он широко использовал их в Тридцатилетней войне… Сохранившиеся экземпляры находятся в Париже, Англии и Германии…

В те времена про кожаные пушки писали, что «состоят они из самой затвердевшей кожи, опоясанной кольцами железными или латунными, и могут успешно палить кряду десять раз» (прямо скажем, немного для XVII века – Авт.). Пушка, находящаяся в Ротонде, определена как принадлежавшая войскам Густава. внутренняя ее часть выполнена из меди, туго оплетенной веревкой из конопляного волокна, а ПОВЕРХ ОПЛЕТКИ ОБТЯНУТА КОЖЕЙ… Пушка, находящаяся в Париже, также имеет медную трубу, ВЕРЕВОЧНУЮ ВНЕШНЮЮ ОПЛЕТКУ И ПОКРЫТА КОЖЕЙ.

Шотландская разновидность имела меньший вес и была «из белого железа, покрытого оловом, а сверху ОБДЕЛАНА КОЖЕЙ И ОПЛЕТЕНА ВЕРЕВКАМИ, ТАК ЧТО ГОДНА ДЛЯ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ДВУХ ИЛИ ТРЕХ ВЫСТРЕЛОВ» (маловато для сражения – Авт.). Подобное оружие, так быстро выходившее из строя и столь ненадежное в использовании, не могло долго оставаться в широком употреблении… Считается, что от рассматриваемых нами пушек отказались после Лейпцигской битвы 1631 года, где они так раскалялись, что начинали стрелять самопроизвольно… Была еще одна страна – Швейцария, где они были популярны, поскольку их можно было носить по горам в руках (получается, что ордынских мушкетов и мушкетонов у швейцарцев в это время уже не было – пришлось перейти на двух– или трехразовые кожаные пушечки – Авт.)… Образцы таких пушек можно видеть в Цюрихе, Гамбурге и Берлине. ПРЕЖДЕ ЧЕМ ЗАТЯНУТЬ В КОЖУ, ЦЕНТРАЛЬНУЮ МЕДНУЮ ТРУБУ ПОКРЫВАЛИ КАМНЕМ, ЧАЩЕ ВСЕГО ИЗВЕСТНЯКОМ (! – Авт.).

Значительно позднее, в октябре 1788 года, из кожаных пушек трижды стреляли в Королевском парке Эдинбурга, но это вовсе не означало их возвращения в британскую армию (тут же поспешно добавляет У. Карман, дабы успокоить своих разволновавшихся западно-европейских читетелей – Авт.)…

Каким образом шотландцы транспортировали свои КОЖАНЫЕ ПУШКИ, когда в 1640 году переправлялись через реку Тайн для набега на Англию, остается неизвестным» [366:1], с. 97–100.

Повторим, что все эти западно-европейские сведения XVII века о появлении кожаных орудий объясняются очень просто: в обстановке мятежа ничего другого под рукой не было. «На безрыбье и рак – рыба». Ведь в Руси-Орде XIV–XVI веков, после того, как орудийное дело Империи вышло из пеленок, и деревянные пушки канули в прошлое, орудия стали делать из металла. Кожу, дерево, веревки, камень и т.п. для стволов, ясное дело, ордынцы не использовали. Не было нужды: металла, заводов, мастеров и опыта на Руси хватало. Даже в эпоху Великой Смуты XVII века, когда Романовы громили Орду, русский артиллерийский парк оставался «металлическим». Хотя, конечно, сильно пострадал.

Вернемся снова в прошлое, в эпоху XIV–XVI веков, когда ордынская имперская артиллерия, постепенно оснащаясь металлическими орудиями, время от времени все еще использовала деревянные пушки. В основном, в своих провинциях, в том числе и в Западной Европе.

«Человек, привыкший к тому, что орудийные стволы делаются из металла, может испытать шок, узнав, что для этой цели использовалось также и дерево…

В Парижском артиллерийском музее находится деревянная пушка из Кохинхины (из Индии – Авт.). Две половинки ствола выдалбливались и стягивались железными полосами…

Утверждается, что у турок также была пушка из вишневого дерева.

Если же вернуться к нашим собственным берегам (то есть Англии – Авт.), то можно увидеть, что при осаде Булони в 1544 году Генрих VIII тоже воспользовался большими деревянными пушками. Перетащив через болото, их установили на позиции, которую осажденные считали немыслимой. Неожиданное появление этих «орудий» породило панику… Секрет их надежности заключался в том, что под деревянным стволом они имели другой, металлический… С изумлением отмечаем, что в соответствии с описанием, составленным не позднее 1588 года, в запасниках лондонского Тауэра имелась «деревянная пушка, установленная на судовом лафете». Пушка была известна под названием «Политика» (рис. 3.53 – Авт.)… К несчастью, сильный пожар 1841 года, длившийся более четырех суток, уничтожил этот уникальный экспонат.

Рис. 3.53. Старинные пушки. А – пушечная повозка, 1544 год. Б – пушка под названием «Политика», 1544 год. В – лафет с подъемным механизмом, XVIII век. Взято из [366:1], с. 9

Некий швейцарец по имени Йозеф Платтнер, который посетил Тауэр около 1599 года, писал: «Затем они показали нам два громадных деревянных орудия, которые король Генрих VIII установил на позиции в болотах, находившихся в городе Булонь. Увидев такое, горожане пришли в ужас, поскольку решили, что это настоящие проломные пушки, и не могли взять в толк, как могли они попасть в это место по причине мягкой почвы, и… немедленно сдали город»» [366:1], с. 100–101.

Рис. 3.54. Полевая «секретная» гаубица образца 1753 года системы П.И. Шувалова. Бронза. Калибр 92 x207 мм. Масса 491 кг. Как сказано в музейной табличке, «после успешных испытаний гаубицы сенат приказал „хранить в арсенале за печатью, дабы имеющаяся в ней инвенция (изобретение) кроме наружности никому открыта быть не могла“». Артиллерийский Музей, Санкт-Петербург. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2009 году

Некоторые русские пушки удивляли западных европейцев и в XVIII веке. Уильям Карман следующими словами описывает так называемые «секретные» гаубицы графа Петра Ивановича Шувалова, тогдашнего генерал-фельдцейхмейстера русской армии (рис. 3.54, рис. 3.55).

«Странными орудиями были «шуваловы», представленные русскими в XVIII столетии при императрице Елизавете и названные по имени изобретателя графа Шувалова. Небольшие шестифунтовые каморные орудия имели эллиптический канал ствола. Смысл такой необычной конструкции канала заключался в том, что наиболее широкая сторона жерла помещалась горизонтально, благодаря чему картечь при выстреле по наступающей живой силе противника разлеталась шире по горизонтали, а не растрачивалась впустую в воздухе или на земле. Даже в те времена ощущался сильный страх перед неизвестными силами русских, а потому, когда Фридрих II Прусский в 1758 году захватил двадцать девять орудий такого типа, он постарался развеять эти опасения, выставив в Берлине свои трофеи на всеобщее обозрение, чтобы раскрыть тем самым «великую русскую тайну"» [366:1], с. 104–105.

Рис. 3.55. Русская гаубица системы П.И. Шувалова. XVIII век. Предназначена для стрельбы картечью. Музейная табличка сообщает: «Новые гаубицы, получившие наименование «секретных», состояли на вооружении полевой артиллерии русской армии»

Далее У. Карман говорит, что западные европейцы, дескать, «не усмотрели в них особой практической ценности». Вероятно, в эпоху Реформации «все русское» было уже объявлено «плохим». Мол, раз изобрели не на Западе, а в России, значит ничего хорошего быть не может. К своим ставленникам – Романовым – «реформаторы» относились свысока. Но, как тут же выясняется, голландцы все же изготовили по этим русским образцам несколько орудий для войны в Индии. Надо полагать, европейцы использовались «русские шуваловы» не только в Индии.

Вообще, надо сказать, что в подробной книге У. Кармана, целиком посвященной истории огнестрельного оружия, о России почему-то упоминается вскользь и пренебрежительно. Неопытный читатель, естественно, может сделать вывод, что на Руси ничего достойного упоминания не было. Вообще, о Руси говорится только в двух местах. Один фрагмент (весьма снисходительный) посвящен пушкам Шувалова, о чем мы только что рассказали. Второй – при обсуждении происхождения мушкетов. Убеждая своего читателя в западно-европейском их происхождении, У. Карман в конце кратко добавляет: «Еще одна версия родиной этого оружия указывает Россию, именовавшуюся в то время Московией» [366:1], с. 146. Здесь уместно напомнить, что в 1998 году, в книге «Библейская Русь», гл. 4, мы подробно проанализировали историю появления мушкетов и мушкетонов. Оказалось, что они действительно были изобретены в Руси-Орде. Не будем повторять здесь подробности.

В книге У. Кармана кое-что (немногое) говорится о достижениях Индии и Китая. Он не понимает, что «Индия» и «Китай» XII– XVI веков – это Русь-Орда. Понимал бы, наверное еще более сократил бы.

После разгрома Руси-Орды в XVII веке русский артиллерийский парк сильно пострадал. Осталось немногое. Но и то, что уцелело, производит исключительно сильное впечатление. Рекомендуем читателям посетить интереснейший Артиллерийский музей в Санкт-Петербурге, где, в частности, представлено и старинное русское вооружение. Приведем несколько фотографий, сделанных А.Т. Фоменко и Т.Н. Фоменко во время посещения музея в июле 2009 года.

На рис. 3.56 и рис. 3.57 показана огромная известная пушка XVI века «Инрог», отлитая Андреем Чоховым. Длина ствола пять метров, вес более семи тонн. Участвовала в Ливонской войне.

На рис. 3.58 показана большая русская осадная мортира 1605 года калибра 534 мм, отлитая Андреем Чоховым и Проней Федоровым. Вес 1265 кг.

Рис. 3.56. 68-гривенковая (216 мм) осадная пищаль «Инрог». Бронза. Мастер Андрей Чохов. 1577 год. Калибр 216 мм. Длина 516 см. Масса 7434,6 кг. Артиллерийский Музей, Санкт-Петербург. Фотография 2009 года

Рис. 3.57. Пищаль «Инрог» Андрея Чохова. 1577 год. В этом же году орудие применялось в Ливонской войне. Пищаль отлита по повелению царя Иоанна Васильевича

Рис. 3.58. Русская 30-пудовая осадная мортира 1605 года. Мастер Андрей Чохов и литец Проня Федоров. Отлита при царе Дмитрии Иоанновиче. Бронза. Калибр 534 мм. Масса 1265 кг. Артиллерийский Музей, Санкт-Петербург

На рис. 3.59 – русская 105-ствольная скорострельная батарея XVII века. Стволы расположены в 7 рядов и приводятся в действие одним кремнево-ударным замком.

Рис. 3.59. Русская 105-ствольная скорострельная батарея. XVII век. Калибр 18 мм. Фотография 2009 года

На рис. 3.60 – большая осадная мортира «Егуп», изготовленная Андреем Чоховым в 1587 году. Калибр 470 мм, вес 1265 кг.

Рис. 3.60. Русская мортира калибра 470 мм. 1587 год. Мастер Андрей Чохов. Отлита при царе Федоре Иоанновиче. Масса 1265 кг

На рис. 3.61 показан лафет большой русской парадной пищали калибра 91 мм. XVII век.

Рис. 3.61. Лафет русской парадной пищали калибра 91 мм. XVII век. (Ствол пищали – на реставрации). Артиллерийский Музей, Санкт-Петербур

На рис. 3.62 представлена осадная русская мортира 1700 года, отлитая мастером Семеном Леонтьевым. Калибр 320 мм.

Рис. 3.62. Осадная русская мортира. 1700 год. Мастер Семен Леонтьев. Калибр 320 мм

На рис. 3.63 – русское орудие 1709 года. Ствол стальной. На его поверхности видна волнистая структура, характерная для дамасской стали. Позолота, инкрустация серебряным орнаментом. Как видно из экспозиции Артиллерийского музея, кожаные пушки в метрополии Руси-Орды не изготовлялись. В основном, их делали в провинциях и для провинций.

Рис. 3.63. Русская пушка 1709 года калибра 76 мм. Изготовлена в Туле из дорогих материалов. Сталь. На поверхности ствола видна волнистая структура, характерная для дамасской стали. Позолота, инкрустация серебряным орнаментом. Артиллерийский Музей, Санкт-Петербург

Конечно, позолоченные и посеребренные пушки (и из особой стали) отливали в России по торжественным случаям. Например, пушка на рис. 3.63 была изготовлена в честь победы в Полтавской битве 1709 года. Но отсюда следует, что на Руси существовала традиция иногда украшать настоящие боевые орудия золотом и серебром. Где еще известен такой обычай? Быть может в Англии, Германии или Франции? Нет, там такого неизвестно. А известно про Индию и остров Крит. Вот что говорит сам У. Карман: «В арсенале Вероны хранится большая пушка, изготовленная из золота и серебра в Кандии (на острове Крит – Примеч. пер.). Хотя серебряные модели пушек довольно распространены как памятные подарки или украшения офицерских столовых, в Индии известны ПОЛНОРАЗМЕРНЫЕ ВЕРСИИ ОРУДИЙ, выполненные из серебра. В Джайпуре в начале столетия (XX-го – Авт.) существовали воловьи батареи (перевозившиеся волами – Авт.) с пушками, покрытыми серебряными плитками. Его высочество Гаеквар княжества Барода прославился не только серебряной пушкой, то также и батареей полевых орудий из литого золота. Сколь бы ни впечатляло обладание подобным оружием, оно едва ли можеть эффективно использоваться по прямому назначению» [366:1], с. 102.

У. Карман прав в том, что подобные роскошные индийские орудия были парадными и не использовались в бою. Здесь интересно другое. А именно, что в Индии, как и на Руси, существовала, следовательно, характерная традиция отливать полноразмерные орудия из очень дорогих материалов, вплоть до серебра и золота. Тем самым, вероятно, демонстративно подчеркивалось богатство государства. Которое могло себе позволить такую – ненужную с военной точки зрения – роскошь. И тут уместно напомнить, что огромную Русь-Орду XIV–XVI веков как раз и называли «Индией», см. нашу книгу «Империя». Она ранее охватывала и относительно небольшую территорию современного полуострова Индостан, где – нынешняя Индия. Выходит, что одна и та же старая ордынская традиция Великой = «Монгольской» Империи – изготовлять парадные орудия из исключительно дорогих материалов – проявлялась еще и в XVIII–XX веках на территории романовской России и современной Индии. Довольно долго о традиции еще помнили.

А Западная Европа эпохи XIV–XVI веков была заметно беднее, поэтому здесь ордынско-казацкая (то есть израильская) традиция «роскошных пушек» не прижилась. Разве что на острове Кандий (Крит). В других же западно-европейских провинциях (Франции, Англии, Италии…) обходились маленькими серебряными пушечками для офицерских столовых. Или скромными игрушечными воинскими сувенирами.

Рис. 3.64. 25-ствольная мортирная батарея калибра 58 мм. Система капитана С. Челокаева. Данный экземпляр изготовлен в 1756 году. На вращающемся барабане закреплено пять рядов кованых стволов, по 5 в каждом. В казенной части стволы каждого ряда для залповой стрельбы соединены общей пороховой полкой

Но вернемся к русским орудиям. На рис. 3.64 показана 25-ствольная мортирная батарея XVIII века системы С. Челокаева.

На рис. 3.65 – 44-ствольная мортирная батарея XVIII века системы А.К. Нартова.

Рис. 3.65. 44-ствольная мортирная батарея калибра 76 мм. Система А.К. Нартова. Данный экземпляр изготовлен в 1754 году. Бронзовые мортиры укреплены на горизонтальном круге диаметром 185 см и разделены на восемь секций. В каждой секции есть своя пороховая полка. Артиллерийский Музей, Санкт-Петербург. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2009 году

На рис. 3.66 – огромная пушка XVI века под названием «Медведь».

Рис. 3.66. 40-гривенковая (калибра 180 мм) русская осадная пищаль «Медведь». Бронза. Вес 4750 кг. Отлита в 1590 году мастером Семеном Дубининым

На рис. 3.67 – известное большое орудие XVI века «Царь Ахиллес», отлитое Андреем Чоховым.

На рис. 3.68 – начало длинного ряда крупнокалиберных мортир, выставленных во дворе Артиллерийского музея

На рис. 3.69 – большая русская осадная пищаль «Лев» XVI века.

На рис. 3.70 – осадная мортира первой четверти XVIII века.

Итак, при анализе истории огнестрельного оружия с точки зрения новой хронологии, становится ясно, что напрасно некотории лишь несколько снисходительных абзацев, а основное внимание уделяют западно-европейскому вооружению. На самом деле картина, скорее всего, должна быть обратной. Центром создания пушек была Русь-Орда.

Рис. 3.67. 24-гривенковая (калибра 152 мм) русская осадная пищаль «Царь Ахиллес», отлитая в 1617 году Андреем Чоховым

Рис. 3.68. Русские мортиры. Артиллерийский Музей, Санкт-Петербург

Рис. 3.69. Осадная русская пищаль «Лев» калибра 183 мм. Вес 5634 кг. Ствол бронзовый. Отлит в 1590 году Андреем Чеховым

Рис. 3.70. Осадная мортира XVIII века. Калибр 375 мм. Ствол 8-пудовый. Артиллерийский Музей, Санкт-Петербург

Глава 4
«Древне»-иранские герои – Заль и молодой Ростем – это еще два частичных отражения императора Андроника-Христа (Андрея Боголюбского) из XII века

1. Рождение Заля-Христа и его чудесное спасение от злого царя

Описав смерть Феридуна, иранский Эпос переходит к царю Менучехру. Это снова, скорее всего, условное название целого исторического периода, поскольку сказано, что Менучехр правил, дескать, сто двадцать лет. Для одного человека – слишком много. А для нескольких царей, перечисляемых в эту эпоху, – вполне нормально. Первым героем, с которого фактически начинается эпоха Менучехра, является Заль, сын витязя Сама. Опять-таки, все эти персонажи современные историки «датируют» чудовищной, сказочной древностью. Как мы увидим, это серьезная ошибка.

Фирдоуси сообщает следующее. Витязь Сам давно хотел сына. И вот, наконец, «родился младенец у матери той, как ясное солнце, слепя красотой; ЛИЦОМ СЛОВНО СОЛНЦЕ, одна лишь беда – была голова у младенца седа. Неделю молчали при Саме о нем, легко ли признаться в изъяне таком? … Никто не решался отцу рассказать, что сыном седым разрешилася мать.

Одна из прислужниц, как львица смела… ему принесла долгожданную весть… «Приветствую славного Сама-бойца… Родился, о доблестный мой господин, у месяцеликой пленительный сын… ребенок – что львенок на вид… Белей серебра, ликом радует взор… Один лишь изъян – мальчик седоволос… Ниспосланный дар и таким возлюби. Не вздумай роптать и душой не скорби».

Воитель, встревоженный вестью такой, к подруге направился в спальный покой. Пред ним в колыбели, прекрасен, но сед, младенец, какого не видывал свет. Прекрасен, и щеки пылают огнем, но снега белей каждый волос на нем. Как только седое дитя увидал, прославленный витязь в тоске зарыдал… И ЧЕРНАЯ ДУМА СМУТИЛА ПОКОЙ. В отчаянье… молил о пощаде Сам: … «Сжимает мне сердце мучительный стыд, от горести кровь моя в жилах кипит: МЛАДЕНЕЦ, ДОЛЖНО БЫТЬ, НЕЧИСТОГО СЫН… Коль витязи… увидят ЗЛОВЕЩЕЕ ЭТО ДИТЯ, и спросят о нем, – как назвать его им? То ль пестрым тигренком, ТО ЛЬ ДУХОМ ЛЕСНЫМ? Открыто и тайно вся гордая знать насмешками станет меня осыпать…»

Сказал и, РАЗГНЕВАН ЖЕСТОКО, УШЕЛ… и слугам велел он… МЛАДЕНЦА К ЭЛЬБОРЗУ ТАЙКОМ ОТНЕСТИ, к подножью хребта… пуст и безлюден с давнишних времен. На кручу взойти не решался никто: ТАМ ВЫСИЛОСЬ ПТИЦЫ СИМОРГА ГНЕЗДО.

Умчались (слуги – Авт.), ОСТАВИВ МЛАДЕНЦА В ПЫЛИ, и многие годы с тех пор протекли… РЕБЕНОК ЛЕЖАЛ У ПОДНОЖЬЯ СКАЛЫ, забытый отцом маловерным своим, пригретый творцом милосердным одним. ДЕТЕНЫШУ ЛЬВИЦА ЛЮБВИ ЯЗЫКОМ ТВЕРДИТ, НАСЫЩАЯ ЕГО МОЛОКОМ: … «Ты в сердце моем, с ним ты слился в одно, коль вырвут тебя, разорвется оно».

Но брошен младенец, забыли о нем, кричащем от голода ночью и днем… В гнезде у Симорга иссякла еда, и вылетел шумно Симорг из гнезда. Вдруг видит он – плачет младенец грудной… дитя без одежды, без пищи лежит, лежит у подножья скалы вековой…

Всевышний Симорга сумел укротить, не стал быстрокрылый добычу когтить: СЛЕТЕЛ С ОБЛАКОВ ОН, мгновенно дитя схватил и понес, точно ветер летя, на самый высокий из горных зубцов вознесся – туда, где растил он птенцов. Пред ними кричащего он положил, младенца он в пищу птенцам предложил.

Но милость явил вседержитель благой… Дитя, проливавшее кровь из очей, растрогало птиц красотою своей… И диво! – любовь им согрела сердца. Нежнейшую дичь добывали ему, взамен молока кровь давали ему. Неслышно текли за годами года; ЗАБЫТЫЙ МЛАДЕНЕЦ ВО МРАКЕ ГНЕЗДА СТАЛ ОТРОКОМ, ЮНОШЕЙ СТАЛ, возмужал…

Однажды вблизи караван проезжал. Пред взорами муж сребротелый возник… Молва побежала, легка и быстра… И вскоре известья до Сама дошли О БРОШЕННОМ СЫНЕ, ЧТО ВЫРОС ВДАЛИ» [876:2в], с. 156–159. Как будет сказано чуть позже, Младенец получит прозвища Заль и Дестан. Комментаторы отмечают, что ЗАЛЬ означает «старик», так что это опять-таки не имя, а прозвище [876:2в], с. 623. Так могли называть многих персонажей.

О чем рассказал нам Фирдоуси?

□ Рождается чудесный младенец, лицом словно солнце, ослепляющий всех своей красотой. Окружающие приходят в восторг. Однако в нем есть серьезный изъян: «он – седой». Но ведь седина – признак старости, мудрости.

Вероятно, в такой форме здесь рассказано о рождении Христа. Подчеркнем, что, согласно Фирдоуси, чудесный мальчик ликом был как Солнце. Все верно. Христа действительно именовали Солнцем, так что иранский автор здесь совершенно прав. Причем иранские авторы спутали Бога-Сына (то есть Иисуса) с Богом-Отцом. Оба они входят в Святую Троицу: Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой, рис. 4.1. В христианской традиции Бог-Отец часто представляется в виде СЕДОВЛАСОГО божества. Причем, в книге «Царь Славян», мы показали, что старинные авторы действительно часто путали и даже отождествляли Бога-Сына с Богом-Отцом. На эту тему время от времени вспыхивали серьезные богословские споры. Получается, что след такого отождествления мы видим и на страницах Шахнаме. С одной стороны – божественный Младенец, а с другой, он же – седовласое Божество.

В книге «Начало Ордынской Руси» мы говорили, что, например, в индийской культуре известно священное слово «АУМ». Его считают символом «Единого – начала, середины, конца миропроявления» [519:1], с. 289. А также АУМ употребляли в смысле «Слово» [519], т. 2, с. 307. Вероятно, санскритское АУМ – это известная христианская формула «А И М», то есть «Альфа и Омега», один из символов ИИСУСА ХРИСТА: «Я есть Альфа и Омега». Недаром в санскрите слог АУМ считается «всеоживляющим» [519], т. 2, с. 311. На известном старинном Полиптихе Сан Медардо изображен БОГ-ОТЕЦ с символом Альфа и Омега, начертанным на страницах развернутой им книги [16:1], с. 325. Тем самым, Бог-Отец сопоставляется с Богом-Сыном.

Рис. 4.1. Фрагмент картины «Святая Троица и двумя ангелами». Чиголи (Лодовико Карди). Якобы 1592 год. Над головой Христа (Бога-Сына) парит Дух Святой в виде голубя. Бог-Отец поддерживает тело Христа. Взято из [188], с. 132

Рис. 4.2. «Рождение Евы» – Бог извлекает Еву из бока Адама. Как мы показали в книгах «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси», эта известная библейская легенда, скорее всего, в слегка преломленном виде отражает рождение Андроника-Христа посредством кесарева сечения. Французское блюдо «Сотворение мира», якобы XVI век. Эрмитаж, СПб. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2009 году

□ Далее Шахнаме много говорит о некоем изъяне, присущем чудесному Младенцу. По мнению витязя Сама, тот факт, что у дитя седые волосы – это «нехорошо». Дескать, доказывает, что он является СЫНОМ НЕЧИСТОГО, что дитя это – ЗЛОВЕЩЕЕ.

Но такая скептическая точка зрения на Иисуса нам уже хорошо известна. Мы подробно обсуждали ее в наших книгах, например, в «Царе Славян». Наиболее ярко она выразилась в скептической раввинской, иудейской версии, согласно которой, Христос был рожден «неправильным образом», что он, мол, является «мамзером», нечистым человеком [307]. Дескать, мать родила его не то вне брака от какого-то римского солдата, не то вообще каким-то странным и непонятным образом. Но мы уже подробно объясняли, что все эти разнообразные версии и слухи отражают споры вокруг христианского догмата о Непорочном Зачатии. Которое, в свою очередь, как мы показали, является отражением действительно поразительного для той эпохи факта появления на свет Андроника-Христа в результате кесарева сечения, рис. 4.2. В те годы подобная операция была удивительной, и, естественно, вызвала взрыв слухов, споров и противоречивых мнений. Как положительных, так и отрицательных. То же самое мы видим и на страницах Шахнаме. Одни восхищаются чудесным Младенцем Залем-Дестаном, другие, напротив, считают его порождением нечистого духа. Кстати, имя ЗАЛЬ могло произойти от слова ЗОЛОТО. Так действительно называли Христа.

□ Интересна позиция витязя Сама. С одной стороны, иранский Эпос объявляет его отцом Заля-Дестана. С другой стороны, витязь считает, что, вероятнее всего, он – не отец; а настоящим отцом является кто-то другой, якобы «нечистый». По-видимому, в этих колебаниях отразились переживания евангельского Иосифа. Он не был отцом Иисуса, но признал его за своего сына и заботился о нем. В то же время, раввинские, иудейские авторы заявляли, что Иосиф был настолько раздосадован рождением Иисуса, что оставил Марию и удалился в другую страну. След этой версии остался и в Евангелиях, сообщающих, что Иосиф хотел «тайно отпустить Марию», однако Ангел Господень помешал этому, разъяснив Иосифу суть дела (Матфей 1:18–24). Теперь становятся понятными и слова иранского Эпоса, сказанные в адрес колеблющегося витязя Сама: «Ниспосланный дар и таким возлюби. Не вздумай роптать и душой не скорби». Фактически это напутственные евангельские слова Ангела, обращенные к Иосифу (Саму). Итак, в начале жизнеописания Заля-Дестана витязь Сам отождествляется, по-видимому, с евангельским Иосифом.

□ Но далее, оказывается, под именем «витязя Сама» уже выступает евангельский злобный царь Ирод. Тем самым, в разных разделах Шахнаме именем «витязь Сам» назывались различные персонажи. Итак, проанализируем те сведения о витязе Саме, которые попали в этот литературный образ из жизнеописания евангельского Ирода.

Во-первых, обратите внимание, что Сам назван витязем, воинственным человеком. Евангелия тоже говорят о царе Ироде, что он приказал своим солдатам убивать младенцев, дабы уничтожить Иисуса. В этом смысле некоторые летописцы вполне могли назвать Ирода-Сама «воинственным».

□ Далее Шахнаме сообщает, что как только витязь Сам узнал о чудесном Младенце Зале-Дестане, так сразу он УСТРАШИЛСЯ ДУШОЙ И ЧЕРНАЯ ДУМА СМУТИЛА ЕГО ПОКОЙ. У него закипает кровь от горести и сердце сжимает мучительный стыд. Затем Сам жестоко разгневался. Это прекрасно соответствует эмоциям и дальнейшим поступкам евангельского Ирода, испугавшегося Иисуса как конкурента, провозглашенного Царем Иудейским.

□ Согласно Евангелиям, царь Ирод начинает преследовать Младенца Иисуса, что приводит к бегству Святого Семейства, спасающегося от злобного царя. Ранее в наших книгах мы показали, что старинные летописцы иногда преподносили эти события как приказ «плохого царя» отнести опасного для него божественного Младенца в пустынное место и бросить его там на произвол судьбы, на растерзанье зверям. Именно в таком виде евангельский сюжет представлен в римской истории младенцев Ромула и Рема, в жизнеописании персидского царя Кира, см., например, нашу книгу «Христос и Россия глазами «древних» греков». Интересно, что аналогичный рассказ мы видим теперь и в иранской поэме Шахнаме. Витязь Сам (Ирод?) приказывает слугам отнести чудесного Младенца в пустой и безлюдный край, к подножию горного хребта, и оставить его там. Приказ был исполнен. Но далее, как и в похожих версиях этого сюжета, Младенцу приходит неожиданное спасение. Появляется львица, которая вскармливает Заля-Дестана своим молоком и спасает его. Скорее всего, это – вариант римской легенды о знаменитой Волчице, выкормившей Ромула и Рема. Как мы показали в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл. 1, эта легенда является ярким отражением евангельского рассказа об Иисусе и бегстве Святого Семейства. При этом, Деву Марию римские авторы прозвали «Волчицей», а Ромул и Рем – это отражения Иисуса и Иоанна Крестителя, рис. 4.3. Подробности см. в указанной нашей книге.

Стоит отметить, что некоторые старинные авторы «превращали» Богородицу не только в «Волчицу», но и в «Львицу». Мы подробно говорили об этом в книге «Потерянные Евангелия», гл. 1. Так, в жизнеописании Аполлония-Аполлона (= Христа), Богоматерь описана именно как «Львица». Получается, что та же самая мысль звучит и на страницах Шахнаме: Львица воспитала Заля-Дестана.

□ Мотив чудесного спасения Младенца Иисуса (то есть Заля-Дестана) повторен в Шахнаме еще раз, чуть иными словами, но с сохранением сути дела. После иранского рассказа о Львице, сообщается, что Младенца спасла также птица Симорг. Она бережно подхватила брошенного Заля-Дестана и унесла его в свое гнездо, где птенцы Симорга и сама чудесная Птица стали заботиться о нем и вскармливать. Выходит, что в иранском Эпосе Дева Мария упоминалась также под именем «Симорг». Повторим, что в обоих рассказах о спасении Младенца львицей и птицей преломленно отразилось бегство Святого Семейства в Египет, когда Богородица спасла Сына, рис. 4.4.

□ Однако нам еще рано расставаться с птицей Симоргом. Кстати, считается, что на старинном барельефе, представлящем поэта Фирдоуси, рис. 1.2, изображена именно птица Симорг, причем похожая на голубя. Так вот, в иранском повествовании о Птице Симорге явственно звучит еще одна важная евангельская тема. Вероятно, «Птица Симорг» – это Дух Святой. Напомним, что в христианской традиции Дух Святой, третья ипостась Святой Троицы, изображается в виде птицы, причем обычно в виде голубя, рис. 4.1. Например, при Крещении Иисуса в реке Иордан, птица – Дух Святой – парит в воздухе над головой Христа, рис. 4.5. Более того, часто птица изображалась пикирующей сверху прямо на Иисуса, рис. 4.6–4.8. Люди, рассматривавшие подобные христианские иконы и картины, могли поэтически представить эту сцену таким образом, будто чудесная птица «подхватила» Христа-Заля и вознесла его высоко в небо. Напомним, что на многих христианских изображениях Крещения Иисуса мы видим высоко в небе Бога-Отца, а чуть ниже – птицу (то есть Святого Духа) и Христа, рис. 4.9, рис. 4.10. Иранский поэт мог иносказательно выразиться так: птица Симорг подхватила Заля и вознесла его на вершину высокой горы, где он «стал жить в гнезде Симорга». Тем более, что Бога-Сына иногда путали с Богом-Отцом.

Рис. 4.3. Святое Семейство с Иоанном Крестителем. Иисус и Иоанн изображены младенцами. Отсюда родилась легенда о Ромуле, Реме и воспитавшей их «Волчице». Картина Аньоло Бронзино (Bronzino, Agnolo), якобы 1503–1572. Взято из [981:1], с. 130

Рис. 4.4. Отдых на пути в Египет. Федерико Бароччи (Barocci, Federico), якобы около 1573 года. Ватикан. Взято из [981:1], с. 54

□ Кроме того, не исключено, что в иранском рассказе о вознесении Заля-Дестана высоко в небо чудесной птицей отразилась христианская идея о Вознесении Христа. Иисус вознесся на небо, к Богу-Отцу. Обратите внимание, что на старинных русских иконах Христа поднимают в небо ангелы с крыльями, рис. 4.11, рис. 4.12. Они выглядят как птицы. Так что некоторые поэты, например, Фирдоуси, рассматривая подобные изображения, вполне могли написать, что Заля-Дестана вознесла в воздух, на некую огромную вершину, чудесная Птица Симорг. Между прочим, СИМОРГ – это не имя, а прозвище, означающее «орел-птица» [876:2в], с. 623.