Текст книги "Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе"

65. Филострат приводит еще одно свидетельство о казни и воскресении Христа

Филострат вновь и вновь возвращается к казни и Воскресению Аполлония-Христа. Сейчас мы находимся уже в самом конце его труда. Осталось всего лишь две страницы. Флавий Филострат пишет: «Вот этим рассказом и завершаются записки Дамида АССИРИЙСКОГО об Аполлонии Тианском. О том, как умер Аполлоний – ЕЖЕЛИ УМЕР, – рассказывают всякое, но у Дамида об этом ничего не говорится. Тем не менее, мне нельзя умолчать об упомянутых ТОЛКАХ, ибо надобно довести сию повесть до естественного ее края» [876:2a], с. 195.

Такое заявление сразу обращает на себя внимание. Ведь мы уже давно поняли, что Дамид – это прозвище евангелиста Матфея. Но в существующем сегодня Евангелии от Матфея четко говорится о распятии Христа и его Воскресении. А Филострат вдруг заявляет, что у Дамида Ассирийского – то есть Русского, как мы отмечали выше, – ничего об этом не сказано. Отсюда следует, что в распоряжении Филострата был какой-то слегка иной вариант Евангелия от Матфея. В котором не было последних двух глав, а именно, 27-й и 28-й. Или же они присутствовали в какой-то иной редакции.

Но пойдем дальше. Филострат продолжает: «У Дамида ничего не сказано также и о годах Аполлония, а было ему по иным сведениям восемьдесят лет, по иным – за девяносто, а по иным – и за сто перевалило, хотя был он телом крепок и статен, красоты же ему с годами лишь прибавлялось» [876:2a], с. 195.

По поводу возраста Христа бытовали различные точки зрения. Мы уже приводили две евангельские версии – либо 33 года, либо около 50 лет: «Тебе нет еще пятидесяти лет» (Иоанн 8:57). Разные авторы придерживались разного мнения. Считается, что Андрей Боголюбский – отражение Андроника-Христа – дожил до зрелого возраста и погиб в возрасте 63 или 65 лет, см. нашу книгу «Царь Славян». С этим хорошо согласуются и «слова Никиты Пафлагона об апостоле Андрее (Первозванном – еще одном отражении Андроника-Христа – Авт.):… „Муж, блаженнейший по долголетию и протяженности жизни, совершил труд Христов и сам, уже ДОСТИГНУВ ГЛУБОКОЙ СТАРОСТИ, желал освободиться от измученного трудами тела“». Цит. по [500], кн. 1, с. 267.

Вернемся к Филострату. «По некоторым преданиям, опочил Аполлоний в Ефесе И ХОДИЛИ ЗА НИМ ДВЕ СЛУЖАНКИ (две евангельские Марии, пришедшие к гробу Иисуса? – Авт.)… Одной из названных служанок он дал вольную, и тут другая принялась его корить, зачем и ей нет такой же милости, но Аполлоний возразил: «Полезно тебе побывать вот у нее в рабстве, ибо с того начнется твое благоденствие»» [876:2a], с. 195. Не исключено, что первая «служанка» – это Дева Мария, а вторая – Мария Магдалина. Но здесь картина не очень ясна. На рис. 1.93 показано старинное, весьма условное, изображение Марии Магдалины.

Далее: «По другим преданиям, Аполлоний преставился в Линде – вошел в храм Афины И ТАМ ИСЧЕЗ. Однако же иные утверждают, что жизнь свою он окончил на Крите и что было это куда как удивительнее, нежели в рассказе о Линде… Однажды поздней ночью пришел в храм Диктинны, а названное святилище стерегут псы… Эти псы не уступают свирепостью медведям… но на Аполлония они даже не залаяли, и, сбежавшись, стали к нему ластиться… Тогда храмовые служители СХВАТИЛИ ЕГО И СВЯЗАЛИ как колдуна и грабителя, объявив, будто подбросил он псам какую-то сладкую подачку. Около полуночи АПОЛЛОНИЙ ОТРЯС С СЕБЯ УЗЫ, и, кликнув тем самых служителей… быстрым шагом поспешил к дверям святилища. ДВЕРИ РАСПАХНУЛИСЬ НАСТЕЖЬ ему навстречу, но едва он вошел, снова захлопнулись, словно бы затворились, и послышалось изнутри девичье пенье, а песнь была такая: „Ввыспрь от земли, вдали к небесам, гряди горé!“, что означает: „ВОЗНЕСИСЬ ОТ ЗЕМЛИ К НЕБУ“» [876:2a], с. 196.

Рис. 1.93. «Мария Магдалина». Донателло. Дерево. Якобы 1454–1455 годы. Музей собора. Флоренция. Взято из [143:0], с. 51.

• ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ. – Здесь сказано о том, что Христос был арестован и связан. После этого он чудесным образом «отряс узы» и раздался небесный голос: Вознесись от земли к небу! Это – явное описание Воскресения Иисуса. Не очень ясно, правда, что такое свирепые храмовые псы, которые неожиданно стали ластиться к Аполлонию. Может быть, это отражение «пса Деметрия-Деметры», см. выше.

• ОТКРЫЛСЯ ГРОБ. – Распахнувшаяся настежь дверь храма при появлении Аполлония – это, по-видимому, преломленный евангельский сюжет о ДВЕРИ ГРОБНИЦЫ, КОТОРАЯ ОТКРЫЛАСЬ В МОМЕНТ ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА. Напомним: «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, ОТВАЛИЛ КАМЕНЬ ОТ ДВЕРИ ГРОБА и сидел на нем» (Матфей 28:2).

• РЕЧЬ АНГЕЛА. – Девичье пенье, говорящее о Вознесении на небо и сопровождающее всю описанную Филостратом сцену – это, по-видимому, искаженное отражение Ангела, обратившегося, согласно Евангелиям, к пришедшим двум Мариям и сообщившего, что Иисуса здесь нет, что Он воскрес из мертвых. Часто в литературе употребляется выражение: ангельское пенье. У Филострата оно присутствует в форме: девичье пенье. Напомним Евангелия: «Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его здесь нет – Он воскрес, как сказал… Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите» (Матфей 28:5–7).

66. И еще раз о явлении Иисуса ученикам и об уверении Апостола Фомы

Как и Евангелия, произведение Филострата заканчивается явлением Аполлония-Христа своим ученикам и известной сценой уверения апостола Фомы, см. рис. 1.94, 1.95. Выше мы уже приводили одно такое свидетельство Филострата. Однако буквально через несколько страниц, в самом конце своего труда, он вновь возвращается к данному сюжету.

«И ЕЩЕ ПОСЛЕ КОНЧИНЫ СВОЕЙ ПРОПОВЕДОВАЛ АПОЛЛОНИЙ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ…

Явился в Тиану некий юноша – ОХОТНИК ДО СПОРОВ, ПРАВДИВОМУ СЛОВУ ОТНЮДЬ НЕ ВНЕМЛЮЩИЙ. АПОЛЛОНИЯ УЖЕ НЕ БЫЛО СРЕДИ ЛЮДЕЙ, и народ дивился его кончине, однако же никто не осмеливался и заикнуться, будто отошедший не бессмертен, а потому все только и толковали о душе… Вступив в разговор, упомянутый юнец – А ОН И В БЕССМЕРТИЕ ДУШИ СОВЕРШЕННО НЕ ВЕРИЛ – объявил: «Слушайте, вы! Вот я уже десятый месяц без устали молюсь Аполлонию… а он до того помер, что невзирая на мои молитвы, ДАЖЕ И НЕ ПОКАЗАЛСЯ, А ТЕМ ПАЧЕ НИКАК НЕ УДОСТОВЕРИЛ МЕНЯ В БЕССМЕРТИИ СВОЕМ». Так он сказал, а на пятый день… уснул не сходя с места. Из юных его собеседников иные сидели над книгами, иные твердили геометрию… – И ВДРУГ СПЯЩИЙ ВСКОЧИЛ И ЕЩЕ В ПОЛУДРЕМЕ ЗАВОПИЛ, СЛОВНО ОДЕРЖИМЫЙ, ОБЛИВАЯСЬ ПОТОМ: «Я ВЕРЮ ТЕБЕ!»

Тут все приступили к нему, любопытствуя, что же с ним сталось, а он ответил: «Неужто вы и сами не видели премудрого Аполлония? ТОЛЬКО ЧТО ОН БЫЛ СРЕДИ НАС, прислушался к нашему разговору»… – «Где же он? – спросили товарищи. – Отнюдь не являлся он к нам»… На это юноша промолвил: «Похоже, что ПРИХОДИЛ ОН КО МНЕ ОДНОМУ, ДАБЫ РАЗУБЕДИТЬ МЕНЯ В МОЕМ НЕВЕРИИ»…

Могилы Аполлония – ни подлинной, ни мнимой – мне видеть не довелось, хотя и обошел я множество стран, повсюду слыша предания о святости его» [876:2a], с. 196–197.

Совершенно ясно, что перед нами – очередное отражение известного евангельского уверения усомнившегося апостола Фомы.

Рис. 1.94. «Неверие апостола Фомы». Ван-Дэйк. С.-Петербург. Эрмитаж. Взято из [169:1a], с. 386, илл. 356.

Рис. 1.95. «Неверие апостола Фомы». Рембрандт. С.-Петербург. Эрмитаж. Взято из [169:1a], с. 441, илл. 424.

• ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА. – Дело происходит вскоре после кончины-исчезновения Аполлония. Оказывается, он явился людям и стал проповедовать бессмертие души. Хорошо отвечает евангельскому свидетельству о явлении Иисуса людям после его смерти и Воскресения.

• СОМНЕВАЮЩИЙСЯ ФОМА. – По Филострату, некий юноша был большим скептиком, любил спорить, не внимал правдивым словам, вообще не верил в бессмертие души и даже выказал недоверие самому Аполлонию, поскольку тот, дескать, никак не удосуживался уверить юношу «в бессмертии своем». Это, ясное дело, отражение евангельского апостола Фомы, осторожного скептика, сомневающегося в Воскресении Иисуса.

• УВЕРЕНИЕ ФОМЫ. – Согласно Филострату, неожиданно происходит чудо. Аполлоний лично является во сне юноше-скептику. Появление Аполлония потрясает юношу и он кричит: Я верю Тебе! Более того, на вопросы товарищей юноша сообщает, что Аполлоний специально пришел, дабы РАЗУБЕДИТЬ ЕГО В НЕВЕРИИ. Это – практически «в чистом виде» евангельский рассказ о Фоме, уверовавшем в Воскресение Христа.

На этом Филострат заканчивает свой объемистый труд.

Однако нам еще рано расставаться с этим текстом. Впереди нас ждет еще много интересного. Сейчас мы вернемся немного назад и обратим внимание на другие описания, пропущенные нами при «первом проходе» по произведению Филострата.

67. Сошествие во ад

Сошествие Христа во ад и его отражения в «глубокой античности» мы подробно обсуждали в нашей книге «Казаки-арии: из Руси в Индию». Напомним вкратце суть этого известного христианского сюжета.

В канонических Евангелиях о сошествии Иисуса во ад ничего не говорится, зато эта тема подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Например, в старой «молитве Кресту», которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах, произносятся следующие слова: «Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честны́й на прогнание всякаго супостата» [537:2], с. 11.

Далее, берем, например, известное Евангелие от Никодима, относимое сегодня к апокрифам [29]. В нем есть следующее место: «И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол, и сказал Аду: „ПРИГОТОВЬСЯ ПРИНЯТЬ ИИСУСА, который славится (как) Сын Божий“… Услыша это, Ад сказал ему: „Заклинаю тебя силами твоими и моими – не приводи Его ко мне“…

Когда же говорили между собою Сатана и главный мучитель, раздался голос, грому подобный, и множества духов клич: «УБЕРИТЕ ВРАТА ЦАРЕЙ ВАШИХ и воздвигните врата вечные, и войдет Царь славы!»… Увидев это, Ад и служители его бесчестные задрожали… Когда же увидели Господа сидящим на престоле, то возопили: «Отныне мы побеждены Тобой!.. Всех у нас хочешь отнять… Все человечество Ты властию (Своею) выведешь от нас?» И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своей попрал смерть и схватив диавола, связал (его), предал его муке вечной и увлек земного нашего отца Адама, и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние» [29], с. 93–97.

Основной упор в Евангелии от Никодима сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа и на его победу над силами зла. Христос сломал врата ада и вывел его пленников на свет, см. рис. 1.96.

Рис. 1.96. «Сошествие во ад». Русская икона 1408–1410 годов. Андрей Рублев. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 35, икона 25.

Кстати, как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», описанное выше сошествие Христа во ад почти с буквальной точностью отражено в знаменитом «древне»-индийском Эпосе «Махабхарата». Созданном якобы за много веков до Рождества Христова.

Не прошел мимо сошествия Иисуса во ад и «античный» Флавий Филострат. Он посвятил этому важному событию в жизнеописании Аполлония отдельный рассказ. Вот его слова.

«Сорок дней проведя в Олимпии… Аполлоний объявил, „Я еще потолкую с вами, господа эллины… а теперь пора мне отправляться в Лебадею, ибо не довелось мне еще спознаться с Трофонием“…

ЛЕБАДЕЙСКАЯ ПЕЩЕРА посвящена Трофонию, сыну Аполлонову, а приближаться к ней дозволено не иначе, как ради пророчества. Из храма вход в пещеру не виден, ибо располагается НЕСКОЛЬКО НИЖЕ ПО СКЛОНУ горы и весь огорожен железными столбами, А КТО ТУДА СПУСКАЕТСЯ, ТОГО СЛОВНО БЫ ЗАТЯГИВАЕТ ВНИЗ. Паломники облекаются в белые одежды и несут с собою медовые лепешки и подачку ПОЛЗУЧИМ ГАДАМ, КОИ НАПАДАЮТ НА НИСХОДЯЩИХ. Иных паломников земля выводит наружу поблизости от этого места, а иных весьма далеко, ибо кое-кто вылезает на свет за Локридским или за Фокидским рубежом…

Итак, Аполлоний явился в храм и сказал: «Я ЖЕЛАЮ НИЗОЙТИ В ПОДЗЕМЕЛЬЕ ЛЮБОМУДРИЯ РАДИ». ЖРЕЦЫ ВОСПРОТИВИЛИСЬ НАЗВАННОМУ НАМЕРЕНИЮ и народу объявили, что не дозволят колдуну осквернить святилище, а самого Аполлония морочили разговорами о запретных и негодных для пророчества днях. В один из таковых дней… на закате ВМЕСТЕ С МОЛОДЫМИ СВОИМИ СПУТНИКАМИ СПУСТИЛСЯ К ПЕЩЕРЕ И, ВЫВОРОТИВ ЧЕТЫРЕ СТОЛБА, КОИМИ БЫЛ ЗАПЕРТ ВХОД, НИЗОШЕЛ В ПОДЗЕМЕЛЬЕ, одетый в обычное свое рубище…

Этим он настолько угодил Трофонию, что тот, представши перед жрецами, укорил их за обращение с гостем, а после ВЕЛЕЛ ИМ ВСЕМ СЛЕДОВАТЬ ЗА НИМ В АВЛИДУ, ИБО ТАМ-ДЕ ПРЕДСТОИТ АПОЛЛОНИЮ ВЫЙТИ НА СВЕТ и будет-де это куда как примечательнее, чем у прочих паломников. И правда: АПОЛЛОНИЙ ВОРОТИЛСЯ ИЗ-ПОД ЗЕМЛИ по прошествии семи дней – никому не доводилось прежде столь долго ходить за пророчеством, – и с собою принес книгу, каковая книга была наилучшим ответом на вопрос его, ибо в пещере вопросил он бога: «Какое любомудрие почитаешь ты, Трофоний, чистейшим и совершеннейшим?», а в книге содержались ПОУЧЕНИЯ ПИФАГОРОВЫ…

Упомянутая книга сохраняется в Антии, по каковой причине Антий… ПРИВЛЕКАЕТ РЕВНИТЕЛЕЙ НАУКИ.

Не скрою, что о вышеописанном происшествии я слыхал от жителей Лебадеи, но вот касательно книги – тут у меня имеется доказательство, ибо позднее книга эта была доставлена императору Адриану вместе с кое-какими… письмами Аполлония и так осталась в антийском дворце» [876:2a], с. 192.

Соответствие здесь вполне очевидное.

• ПЕЩЕРА И АД. – Лебадейская пещера, о которой говорит Филострат, это – перефразированное христианское представление об аде, находящемся будто бы глубоко под землей. Подчеркнуто, что в «пещеру» следует СПУСКАТЬСЯ, и что того, кто туда идет, СЛОВНО БЫ ЗАТЯГИВАЕТ ВНИЗ.

• СТРАШНОЕ МЕСТО. – Филострат подчеркивает, что место это – страшное. На нисходящих людей НАПАДАЮТ ПОЛЗУЧИЕ ГАДЫ. Чтобы их умилостивить, следует брать с собой медовые лепешки. Люди, спускающиеся в «пещеру», одеты в БЕЛОЕ. Вероятно, речь идет о белых погребальных саванах. Все это прекрасно отвечает христианским представлениям об аде.

• ДОБРОВОЛЬНОЕ НИСХОЖДЕНИЕ ВО АД. – Аполлоний ДОБРОВОЛЬНО отправляется в «пещеру». При этом сказано, что служители храма чинили ему препятствия. Якобы жрецы не хотели пускать туда Аполлония, морочили разговорами и пытались отвратить Аполлония от его намерения.

Это в точности соответствует христианской легенде о нисхождении Иисуса во ад. Напомним, что когда дьявол сообщил слугам ада о скором сошествии сюда Христа, ад сказал: Заклинаю тебя – не приводи Его ко мне. Адские слуги пытались предотвратить появление Иисуса в аду.

• СЛОМАННЫЕ ВРАТА АДА. – Тем не менее, Аполлоний спускается в «пещеру», причем выворачивает четыре столба, запирающие туда вход. Ясно, что это – вариант христианского рассказа о сломанных вратах ада. Христос сломал их и открыл вход в страшное подземелье. Этот сюжет многократно представлялся на христианских иконах, см. рис. 1.97. Четыре столба, о которых упоминает «античный» Филострат, это, очевидно, четыре конца косого креста, изображающего сломанные врата ада. На многочисленных иконах показано, как Христос стоит на этом косом кресте, то есть на сломанных адских вратах.

• ВОЗВРАЩЕНИЕ ХРИСТА. – По Филострату, Аполлоний вскоре вернулся из «пещеры», поднялся наверх. Аналогично, Христос поднялся из ада обратно на землю, к живым людям.

• ЛЮДИ ВЫВЕДЕНЫ ИЗ АДА. – Трофоний приказал всем «жрецам» следовать за Аполлонием, когда тот направился к выходу из пещеры. Скорее всего, это отражение христианской концепции, согласно которой Христос вывел с собой наверх, из ада, святых и других людей.

Рис. 1.97. «Сошествие во ад». Русская икона первой половины XVI века. Государственный Русский Музей. Взято из [745:1], с. 245, икона 495.

Зададимся вопросом – о какой книге, вынесенной Аполлонием из «пещеры», говорит здесь Филострат. Он уделяет ей заметное внимание. Кстати, здесь вновь появляется имя Пифагора. Либо он сам был автором данной книги, либо же она была кем-то составлена из пифагоровых поучений. Но ведь Пифагор – это еще одно отражение Андроника-Христа, о чем мы подробно расскажем в следующей главе. Следовательно, речь идет о какой-то важной книге, «побывавшей в аду» и содержащей изречения Иисуса. Традиционные христианские источники вроде бы ничего не говорят о книге, лично вынесенной Иисусом из ада. Любопытно до конца разобраться в этом «античном» рассказе Филострата. Может быть, за этим кроется что-то интересное. Пока что мы выскажем следующую гипотезу: здесь Флавий Филострат имеет в виду знаменитый Апокалипсис – Откровение Святого Иоанна Богослова. По своей сути Апокалипсис прекрасно подходит под описание Флавия Филострата. Действительно, Откровение Иоанна говорит о Страшном Суде, о втором пришествии Христа, то есть Аполлония = Пифагора, рисует его борьбу с силами ада и прочее. Причем начинается Апокалипсис словами: «Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог… И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Ап.1:1). Слово АД упоминается на страницах Апокалипсиса многократно. Например: «Вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя „смерть“; И АД СЛЕДОВАЛ ЗА НИМ» (Ап. 6:8).

Апокалипсис сыграл большую роль в истории христианства. Мы подробно обсуждаем эту тему в книге «Империя», см. Дополнение 2: «Библейский Апокалипсис рассказывает об османском=атаманском завоевании XV–XVI ВЕКОВ».

Если Филострат действительно говорит здесь об Апокалипсисе, то мы вновь получаем, что труд Филострата был написан не ранее XV века, что хорошо согласуется с предыдущими нашими выводами.

68. Непроизнесенная речь Аполлония-Христа на суде

Мы уже говорили, что Филострат приводит большую речь, будто бы написанную Аполлонием для своей защиты на суде у римского правителя. Однако речь произнесена не была. Аполлоний «неожиданно исчез» сразу после завершения разговора с Домицианом, см. выше. Евангелия вообще ничего не сообщают о какой-либо речи, написанной или произнесенной Христом перед казнью. Это обстоятельство подогревает наш интерес к речи, приписываемой Филостратом Аполлонию-Христу. О чем же Андроник-Иисус собирался сказать? Этот текст занимает у Филострата ни много ни мало ПЯТНАДЦАТЬ СТРАНИЦ книги крупного формата. Пройдемся по речи Аполлония, отмечая наиболее интересные для нас места. Сразу скажем, что это «выступление» было, скорее всего, написано или существенно отредактировано существенно позже конца XII века и является как бы кратким подведением итогов жизни и деятельности Аполлония-Христа. Что-то вроде надгробного слова.

Филострат говорит: «У Аполлония была составлена речь, которую ОН СОБИРАЛСЯ ПРОИЗНЕСТИ в отведенное правилами время, однако тиран все это время занял описанным допросом – так пусть хотя бы в повести моей найдется место слову Аполлония!.. Любителям праздновитийственных вывертов эта речь придется не по вкусу… – слог не довольно соразмерен, словечки весьма крепкие, да и в выражениях грубость…

Речь его была именно речью мудреца, – вот она.

«Прение наше и для тебя, государь, и для меня имеет превеликую важность…

Мне досталось хуже, чем некогда СОКРАТУ Афинскому, которого обвиняли, будто почитает-де он и проповедует новых богов – но хоть его-то самого никто не называл и не ПРИЗНАВАЛ БОЖЕСТВОМ"» [876:2a], с. 171–172.

Опять в связи с Аполлонием всплывает имя Сократа. Как мы теперь понимаем, оба эти образа являются отражениями Андроника-Христа. Поэтому, когда говорили об «одном», то часто вспоминали и «другого». В дошедших до нас описаниях Сократа его обвиняли во введении новых богов, а Аполлония-Христа – в том, что он сам является Богом. Здесь Филострат все понимал верно. Надо сказать, что на протяжении всей речи Аполлония философ Сократ упоминается неоднократно.

Далее Аполлоний-Христос, обращаясь к Домициану, вспоминает своего личного врага Евфрата-Иуду и обращает внимание на его бесстыдство и жадность к деньгам: «Да будет мне заступником родитель твой (то есть якобы император Веспасиан – Авт.)! Превознося неподкупную мою философию и ДОБРОВОЛЬНУЮ БЕДНОСТЬ, он… разумел происшествия в Египте, когда ЕВФРАТ и с ним множество притворных любомудров, явившись на поклон к самодержцу, БЕЗ ЗАЗРЕНИЯ СОВЕСТИ ВЫМОГАЛИ У НЕГО ДЕНЬГИ… Сам-то я с юных лет брезговал деньгами, так что даже наследственное свое имение – а было оно весьма изрядным! – РОЗДАЛ БРАТЬЯМ, РОДИЧАМ И НЕИМУЩИМ… И в чужих краях не был охоч до денег» [876:2a], с. 175.

Далее Аполлоний снова «вспоминает» Пифагора, то есть, как мы теперь понимаем, «самого себя», то есть Христа. Сообщается, что Пифагор вел простой образ жизни и «был прекраснейшим… изо всех детей Панфа, однако опочил столь юным, что даже Гомер оплакал смерть его. ПОСЛЕ ПЕРЕХОДИЛ ОН ИЗ ТЕЛА В ТЕЛО… И, НАКОНЕЦ, СНОВА ВЕРНУЛСЯ В ОБРАЗ ЧЕЛОВЕЧИЙ, явившись на свет сыном Мнесархида Самосского» [876:2a], с. 176. Тем самым, прямым текстом сказано, что Пифагор ВОСКРЕС ПОСЛЕ СМЕРТИ. Это лишний раз подтверждает правильность нашего отождествления его с Христом.

Далее Аполлоний сокрушается: «Даже и рубищу моему нет от изветчика покоя, И ОН ДОГОЛА РАЗДЕТЬ МЕНЯ ГОТОВ, ИБО ТАКАЯ-ДЕ ОДЕЖДА В ПРЕВЕЛИКОЙ ЦЕНЕ у колдунов» [876:2a], с. 176.

Здесь явно отразилась известная евангельская сцена, когда Христа РАЗДЕЛИ и надели на него багряницу (Матфей 27:28). См. рис. 1.98. Затем, после издевательств, «сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие… Распявшие же Его ДЕЛИЛИ ОДЕЖДЫ ЕГО, бросая жребий» (Матфей 27:31, 27:35).

На многочисленных старинных изображениях Христос представлен во время избиения и распятия почти обнаженным – на нем лишь набедренная повязка. Далее, как мы говорили в книге «Царь Славян», одежды царь-градского императора Андроника-Христа, ясное дело, были богатыми. Поэтому их и делили солдаты у креста, бросая жребий. Мы приводили старинные изображения дележа одежд Христа, где видно, что одеяния действительно были роскошными, из весьма дорогой ткани. См. также рис. 1.68. Интересно, что буквально этот же мотив звучит теперь и у Филострата. Сказано, что одежда Аполлония СТОИТ ОЧЕНЬ ДОРОГО – «В ПРЕВЕЛИКОЙ ЦЕНЕ». При этом добавлено лукавое словечко: «у колдунов», дескать. Вероятно, поздний редактор решил снизить пафос и превратить дорогие одеяния императора в простое рубище, ценное лишь для каких-то колдунов.

Рис. 1.98. «Снятие одежд с Христа (Эсполио)». Эль Греко. Якобы 1577–1579 годы. Собор. Толедо. Взято из [143:0], с. 414.

Далее в «речи Аполлония» мы вновь видим обсуждение его ДЛИННЫХ ВОЛОС. Как мы показали в книге «Царь Славян», у Андроника-Христа действительно были длинные волосы, и на это обращали внимание многие. Аполлоний говорит: «А теперь оправдаюсь касательно волос – тех, прежних, – ибо в обвинении значится, что волосы-де у меня НЕСТРИЖЕНЫ-НЕЧЕСАНЫ… Мудрецу надобно оберегать власы свои от бритвы, дабы не осквернить железом вместилища, в коем обретаются источники всех чувствований… (далее говорится о длинных волосах царя Леонида и философа Эмпедокла – Авт.)…

Впрочем, не стоит долее рассуждать о волосах, которые уже острижены, – тут злоба опередила дознание!» [876:2a], с. 177.

Аполлоний признает, что люди считают его Богом: «Обвинитель говорит, будто ЛЮДИ ПОЧИТАЮТ МЕНЯ БОГОМ и будто находятся среди них такие, которые принародно утверждают, что ошеломил-де я их ПЕРУНАМИ СВОИМИ» [876:2a], с. 177.

Но перуны-молнии обычно приписывают богу Зевсу. Все правильно: Зевс – это одно из отражений Андроника-Христа.

Потом начинается обсуждение кровавого жертвоприношения мальчика, совершенного будто бы Аполлонием. Якобы Аполлоний ночью зарезал мальчика, сына честных родителей, не обращая внимания на слезы и мольбы мальчика о пощаде. При этом убийство мальчика было не случайным, а имело своей целью прозрение будущего. Как мы уже говорили, это – отражение избиения младенцев царем Иродом в Вифлееме, а также – кесарева сечения, при помощи которого появился на свет Андроник-Христос. Жертвоприношению мальчика в «речи Аполлония» уделено весьма много места – более трех страниц [876:2a], с. 182–185. Видно, что данный сюжет волновал многих.

Текст, приписываемый Аполлонию, заканчивается следующими словами, обращенными к римскому правителю: «Но отступи, не убьешь ты меня, не причастен я смерти!» [876:2a], с. 187. Вероятно, здесь снова всплывает тема Воскресения Христа.

ВЫВОД. Книга Филострата фактически является развернутым Евангелием, подробно рассказывающим об Аполлонии-Христе. С полным правом теперь ее можно называть «Евангелием от Филострата». Тем самым, мы возвращаем к жизни исключительно важный документ. Освещенный новым светом, он приобретает – в своем открывшемся новом качестве – значение ценного источника, добавляющего много нового к жизнеописанию императора Андроника-Христа.