Текст книги "Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке"

11. Апостол Петр в мифе о Геракле

• Обращает на себя внимание греческий сюжет о гонце Лихасе, спешно посланном Деянирой к Гераклу, дабы предотвратить его гибель. Однако Лихас прибывает слишком поздно, когда Геракл уже страдает. Лихас страшно испуган, пытается спрятаться в расщелину, но Геракл хватает его, «три раза прокручивает над головой» и бросает в море, где Лихас превращается в скалу, похожую на человека. О чем речь? На первый взгляд никаких следов Евангелий тут нет. Однако лишь на первый. Вдумаемся в суть происходящего. Вот костяк сюжета.

Человек, близкий к Христу, пытается предотвратить его гибель, но неудачно. Невероятно испуган, затем превращен в скалу, то есть в камень.

Вероятно, перед нами – рассказ о знаменитом отступничестве апостола Петра. Хотя достаточно сильно искаженный. Судите сами.

Петр был близок к Иисусу, и в момент его ареста ПЫТАЛСЯ СПАСТИ учителя, нанеся удар мечом одному из нападавших: «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященникова раба» (Иоанн 18:10). Однако попытка эта ни к чему не привела – Христа все равно схватили и казнили. Это и есть попытка «античного» Лихаса спасти Геракла.

Далее, «древне»-греческий Лихас очень испуган происходящим и пытается спрятаться. А вот хорошо известный евангельский сюжет: после ареста Иисуса, перепуганный Петр пытается укрыться, «уйти в тень», и отрекается от Христа, отвечая подозревающим окружающим, что он вовсе не из спутников Иисуса (Иоанн 18:25-27). Этот испуг Петра и есть испуг Лихаса и его попытка спрятаться, «забиться в расщелину», «забиться в щелку».

Греческий миф сообщает, что по воле Геракла Лихас превратился в камень, похожий на человека. Но ведь это – знаменитый сюжет, согласно которому, на апостоле Петре, как на камне, будет основана христианская церковь. Вот что говорит, например, евангелист Матфей: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон… Я говорю тебе: ты – Петр [камень], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матфей 16:17-18). Теперь становится понятно, почему «древне»-греческий Лихас стал камнем-скалой, напоминающей человека.

Остается понять, почему Лихас-Петр был «три раза прокручен над головой»? В Евангелиях вроде бы ничего такого нет. Скорее всего, тут мы сталкиваемся с очередной лукавой редакторской правкой XVI–XVII веков. Вспомним, что, согласно Евангелиям, апостол Петр три раза отрекся от Иисуса. Причем, как только он отрекся в третий раз, прокричал петух, и Петр вспомнил предсказание Христа, что «прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Матфей 26:34). Тогда Петр заплакал, рис. 1.43.

Рис. 1.43. Русская икона «Отречение Петра». 1690-е годы. Петр (слева) изображен у костра во дворе первосвященников, где произошло его троекратное отречение. Взято из [308], икона 92 в «Христологическом ряду».

Ключевые слова этого евангельского сюжета таковы: ТРИ РАЗА (отрекся), КРИЧАЛ ПЕТУХ. «Три раза» в античном рассказе о Лихасе – это, вероятно, намек на троекратное отречение Петра. Далее, не исключено, что первоначально «древнейший» миф о Геракле и Лихасе был записан на славянском языке, то есть официальном языке Империи XIV–XVI веков. Но в русском языке слова́ КРИЧУ и КРУЧУ близки по звучанию, хотя далеки по смыслу. Редактор мог заменить КРИК петуха на «кручение, вращение». Наконец, по-латински, ПЕТУХ звучит как gallus. Поэтому западно-европейские летописцы XVI–XVII веков, начавшие пользоваться недавно изобретенным латинским языком, могли путать GALLUS с русским словом ГОЛОВА, тем более, что латинские U и V могли переходить друг в друга: gallus gallvs голова. В результате славянское словосочетание: ТРИ РАЗА, КРИЧУ, ПЕТУХ, могли заменить на: ТРИ РАЗА, КРУЧУ, ГОЛОВА. После чего стали глубокомысленно рассуждать, что, дескать, Геракл три раза крутил Лихаса над головой. Тем самым, евангельский рассказ об апостоле Петре сильно затуманили. Надо полагать, к этому и стремились.

Подобные лингвистические наблюдения сами по себе, конечно, ничего не доказывают. Они приобретают смысл лишь тогда, когда суть дела уже понята на основе других, более объективных соображений. Только после этого мы можем разглядеть утраченные огласовки костяка согласных, а также редакторские приемы искажения подлинной истории.

12. Воскресение Геракла и вознесение на небо

Следует ожидать, что за всем описанным последует воскресение Геракла. Наш прогноз оправдывается. Греческое сказание сообщает следующее.

«На Олимпе Зевс радовался, что его любимый сын вел себя так достойно. “Вечного начала в Геракле, – объявил он, – не коснется смерть, и скоро я буду приветствовать его в стране блаженных. И если какому-нибудь богу или богине придется не по нраву его обожествление, столь заслуженное, им придется смириться с этим”.

Все олимпийские боги согласились…

Перуны поглотили смертное начало Геракла… Подобно змею, который сбрасывает кожу, он явил себя во всем величии своего божественного отца. Облако скрыло Геракла от глаз его спутников, и среди раскатов грома Зевс доставил его на небеса в своей запряженной четверкой колеснице (рис. 1.44, 1.45 – Авт.). Там Афина взяла его за руку и торжественно представила бессмертным.

Рис. 1.44. Смерть и обожествление Геракла, вознесение на небо. Рисунок на «античной» вазе. Взято из [524:1], с. 562, илл. 622.

Рис. 1.45. Вверху: Геракл возносится с погребального костра. Пелика Мастера Кадма. Мюнхен, Государственные античные собрания. Внизу: Введение Геракла на Олимп. Рисунок на старинной вазе. Якобы 500 год до н.э. Берлин, Государственные музеи. Взято из [453:2], с. 208.

Зевс уготовил Гераклу место в сонме двенадцати олимпийских божеств, однако не посмел изгнать никого из богов, чтобы освободить место своему сыну. Поэтому он убедил Геру усыновить Геракла, совершив обряд ПОВТОРНОГО РОЖДЕНИЯ, а именно: отправиться в постель, притвориться, что у нее начались родовые схватки, а потом извлечь Геракла из-под юбок и показать всем… После чего Гера стала считать Геракла своим сыном и полюбила его больше, чем кто-либо, за исключением, может быть, Зевса. Все бессмертные приветствовали прибытие Геракла» [196:2], с. 420.

Здесь совершенно четко выражена концепция Воскресения Христа и его Вознесения на небо. В частности, эта идея усилена также словами о повторном рождении Геракла после смерти.

Подчеркнуто, что Гера (Гор = Хор) и Зевс (Иисус) любят Геракла «больше всех». Это естественно, так как «все трое» являются фантомными отражениями Андроника-Христа. Литературные отражения, искусственно созданные различными летописцами, стали «любить друг друга». Создав фантомы и разбросав их «по сторонам», поздние летописцы стали затем рассуждать об «их беседах», «встречах» и т.п.

13. Сошествие Геракла во ад

В христианской традиции считается, что Христос спустился во ад, где победил силы зла и поднялся обратно, выведя за собой на белый свет души праведников, рис. 1.46. Буквально тот же сюжет звучит и в «древне-греческих» легендах о Геракле. Сказано следующее.

«Когда бессмертный Геракл пировал за столом богов, его смертная тень бродила по Аиду, держа в руках натянутый лук. Через его грудь проходила золоченая перевязь, украшенная коваными фигурками львов, медведей, диких вепрей и сценами битв и сражений» [19 6 :2], с. 42 0.

Более подробно о сошествии Геракла во ад рассказано в его двенадцатом подвиге: Пленение Кербера (Цербера).

«Геракл, очищенный и подготовленный таким образом, спустился в Аид с лаконского Тенара, некоторые говорят, что он спускался с Ахерусейского полуострова… где на большой глубине до сих пор видны следы его спуска. Вели его Афина и Гермес, и стоило ему, измученному подвигами, воззвать в отчаянии к Зевсу, Афина тут же спешила утешить его. Испугавшись свирепого взгляда Геракла, Харон переправил его через реку Стикс, не потребовав даже платы. За это Гадес на целый год заковал его в колодки… Когда Геракл ступил на берег… все тени мертвых бросились бежать, кроме Мелеагра и Медузы Горгоны. При виде Медузы Геракл выхватил меч, но Гермес убедил его, что перед ним только тень, а когда он нацелил стрелу на Мелеагра, тот только засмеялся…

У ворот Аида Геракл обнаружил своих друзей Тесея и Пирифоя, приросших к скале. Он освободил Тесея, но вынужден был оставить Пирифоя. Затем он откатил в сторону камень, под которым Деметра заточила Аскалафа…» [196:2], с. 384. Геракл спас также Алкестиду из Аида [196:2], с. 387.

Итак, Геракл не только спустил во ад, но и освободил нескольких своих друзей. По некоторым версиям, он освободил еще и Персея [524:1], с. 542.

Мы еще вернемся к данному сюжету в следующей главе, когда будем изучать обнаруженный нами зодиак с планетами в описании подвигов Геракла.

Рис. 1.46. Русская икона «Воскресение – Сошествие во ад». 1690-е годы. Ростов Великий. Под ногами Христа – сломанные им врата ада. Отсюда возник образ косого креста, связываемого с апостолом Андреем Первозванным, то есть в Христом. Взято из [120:1], с. 299.

Скажем несколько слов о спасении Гераклом Алкестиды из ада. Этот сюжет иногда именуют так: «Геракл – победитель Смерти» [524:1], с. 80. Геракл пришел в дом Адмета, жена которого Алкестида только что умерла. Геракла доброжелательно приняли и угостили, скрыв от него траур. Однако вскоре Геракл узнал, что Алкестида умерла. Тогда он решил во что бы то ни стало вернуть ее из царства теней. «Он встал рядом с могилой, в которую должны были положить тело, и когда смерть пришла за своей жертвой… Геракл лег поперек могилы. Могущественная Смерть никогда не отдает свою добычу добровольно, но Геракл… сражался с такой яростью, что ему удалось победить Смерть и освободить Алкестиду» [524:1], с. 80–81. См. рис.1.47 и рис. 1.48.

Рис. 1.47. Алкестида, возвращенная Адмету Гераклом. «Античная» живопись. Неаполь. Взято из [524:1], с. 80, илл. 71.

Рис. 1.48. Алкестида, вырванная Гераклом из рук Смерти. Жан-Батист Рено. Взято из [524:1], с. 82, илл. 73.

В этом рассказе переплелись два эпизода: Воскресение Христа и его сошествие во ад, откуда он вывел души праведников. Недаром сказано, что сам Геракл «лег на могилу», а потом победил Смерть.

14. Ослепший и прозревший сотник Лонгин в мифе о Геракле

На некоторых иконах и старинных картинах, изображающих распятие, рядом с Христом стоит сотник Логин, рис. 1.49. Другие примеры таких изображений мы приводили к предыдущих публикациях. Имя «Логин» писали также как Лонгин. ЛОГИН является христианским святым. Хотя он и был среди тех, кто казнил Христа, но уверовал в Него и потом стал святым. «Лонгин или Логгин – по церковно-историческим сведениям, таково было имя римского сотника, содержавшего стражу при кресте Иисуса Христа. Под впечатлением бывших в момент смерти Иисуса Христа знамений – солнечного затмения, землетрясения и пр. – он воскликнул: “Воистину Божий Сын был сей” (Мф. XXVII, 54). По воскресении Иисуса Христа он уверовал в Него, принял крещение от апостолов и проповедовал евангелие в Каппадокии» [988:00], «Лонгин». На рис. 1.50 показана старинная миниатюра «Мученичество и смерть святого Лонгина». На рис. 1.51 мы видим изображение распятия, где слева стоит Логин (именно так написано на миниатюре), наносящий удар копьем в бок Христа.

Рис. 1.49. Распятие Христа. Слева – сотник Лонгин с копьем, наносящий удар в бок Христа. Фреска. Церковь Санта Мария Антиква. Римский форум. Взято из [730:2], с. 185.

Про Логина (Лонгина) сообщается, что он терял зрение [819:1], лист 111 оборот. До сих пор ему молятся при болезни глаз. Мы цитируем: «Единъ же от сотникъ именем Логинъ, немощенъ бе тяжце очима, и мало видя, ощутивъ на кресте каплю крове Господни, помаза очи свои, и бысть здрав очима право зря» [819 :1], лист 111 оборот.

Рис. 1.50. «Мученичество и смерть святого Лонгина». Миниатюра якобы X века. Ватикан. Взято из [1222:1], с. 25.

То есть, ослепший Лонгин, оказавшись рядом с распятием и уверовав в Христа, помазал свои глаза его кровью и исцелился, прозрел.

Очень интересно, что этот рассказ присутствует и в греческом сказании о Геракле. Хотя и в затуманенном виде, но вполне узнаваемом. Мы цитируем.

«Тирское изваяние Геракла, которое ныне стоит в его святилище в Эрифрах, говорят, изображает Геракла Дактиля. Эту статую обнаружили, когда она плыла на плоту в Ионийском море недалеко от мыса Месата, что примерно на полпути между бухтой Эрифр и островом Хиос. Эрифрейцы, с одной стороны, и хиосцы – с другой, предприняли все возможное, чтобы притащить плот к своему берегу, но напрасно. Наконец, эрифрейский рыбак по имени Формион, который потерял зрение, решил, что женщины Эрифр должны сплести канат, отрезав свои косы, и с его помощью мужчины смогут притащить плот к своему берегу. Женщины одного фракийского племени… согласились, и плот притянули к берегу. Поэтому только их потомкам сейчас разрешается входить в святилище, где лежит этот канат. Формион вновь обрел зрение и уже не терял его до самой смерти» [196:2], с. 421.

Рис. 1.51. Распятие Христа. Слева – Лонгин, наносящий удар копьем. Миниатюра якобы VI века. Взято из [1222:1], с. 52.

• Греческий миф говорит о «статуе Геракле, стоявшей на деревянном плоту». Учитывая все, сказанного ранее, естественно предположить, что речь вновь идет о распятии Христа. Его привязали к деревянному столбу или кресту. Некоторые летописцы могли туманно выразиться так: статуя бога стояла на деревянном плоту. Ведь крест был изготовлен по меньшей мере из двух бревен, и Христа сначала положили на него, а потом подняли вертикально.

• В греческой версии слепой Формион сообразил, как «подтянуть плот и статую» к берегу. Для этого сплели «канат», отрезав женские косы. Он с тех пор хранится в святилище Геракла.

Вероятно, слепой Формион – это и есть ослепший сотник Лонгин. На старинных изображениях Лонгин держит в руках копье, направленное в бок Христа, рис. 1.49. Скорее всего, имеется в виду знаменитое копье, именуемое сегодня Антиохийским, которым был нанесен удар Христу, висящему на кресте. Наверное, копье назвали «натянутым канатом», с помощью которого подтянули плот со статуей Геракла к берегу. Так символически могли выразить мысль, что копье коснулось Иисуса. То есть воина, держащего копье, вонзившееся в тело Христа на кресте, могли счесть за человека, тянущего канат, привязанный к «деревянному плоту» и статуе бога на нем.

Итак, «канат» – это, вероятно, Антиохийское копье. Между прочим, оно знаменито и на протяжении нескольких столетий было окружено почитанием. Недаром про «канат» сказано, что он потом хранился в святилище. Сегодня Антиохийское копье-»канат» находится в музее Вены, рис. 1.52.

Рис. 1.52. Антиохийское копье, хранящееся сегодня в Музее Искусств г. Вены. Справа копье сфотографировано вместе с его серебряным и золотым чехлами-манжетами. Взято из [1222:1], титульный лист.

• Наконец, ослепший Формион неожиданно прозрел, как только организовал доставку статуи с деревянным плотом к берегу. По-видимому, это – отражение прозрения сотника Лонгина после того, как тот уверовал в Христа и помазал глаза его кровью. Кстати, имя ФОРМИОН могло произойти от имени ЛОНГИН, поскольку Р и Л могли переходить друг в друга, а Ф, Х и Г иногда путались. Наконец, мы много раз показывали, что М и Н также могли путаться. Таким образом: лонгин = ЛНГН → РМФН → ФРМН = формион.

15. Вознесение Алкмены = Богоматери на небо

Согласно христианской традиции, Дева Мария после смерти вознеслась на небо [298:1]. Произошло это уже после распятия Христа. Практически то же самое сообщают греческие сказания и об Алкмене, матери Геракла.

После смерти Геракла «Алкмена вернулась в Фивы, а когда, будучи уже в почтенном возрасте, умерла, Зевс приказал Гермесу выкрасть гроб, который Гераклиды отнесут к могиле. Гермес, ловко подменив тело большим камнем, отнес покойницу на Острова Блаженных. Там, воскреснув и помолодев, Алкмена стала женой Радаманта. Тем временем Гераклиды, обнаружив, что гроб стал сильнее давить на плечи, открыли его и увидели подмену. Тогда они установили камень в священной роще Фив, где Алкмене теперь поклоняются как богине» [196:2], с. 424.

Таким образом, Алкмена воскресла и вознеслась на небо. Отметим, что Радамант, женой которого она будто бы стала, является одним из отражений Христа, см. нашу книгу «Христос и Россия…», Приложение 1. На многочисленных иконах, изображающих Успение Марии, рядом с ее телом стоит Христос, держащий в руках маленькую человеческую фигурку, рис. 1.53. Считается, что это душа Марии Богородицы. Становится понятно, почему греческий миф говорит, что именно Зевс (то есть Иисус) потребовал отнести Алкмену на Острова Блаженных, и почему рядом с Алкменой затем появляется Радамант (Христос).

Рис. 1.53. Фрагмент русской иконы «Успение Богоматери». Ярославль (то есть Великий Новгород). Середина XVI века. Взято из [308:1], с. 111.

Глава 2
Знаменитые двенадцать подвигов Геракла – это двенадцать созвездий Зодиака с семью планетами. Этот гороскоп датируется 1513 годом

0. Порядок совершения подвигов нам неважен. Подвиги Геракла и рыцарские турниры Средневековья

Тот факт, что подвиги Геракла соответствуют созвездиям зодиака, был замечен «античными» комментаторами давно. Например, «как указывает Сервий, двенадцать подвигов Геракла, очевидно, соответствовали двенадцати знакам Зодиака. Правда, ни у Гесиода, ни у Гомера не говорится, что их было двенадцать. Кроме того, порядок совершения подвигов не совпадает с порядком знаков Зодиака» [196:2], с. 349.

Мы видим, что в отождествлении подвигов Геракла с зодиакальными созвездиями старинные авторы путались. Кроме того, различные источники иногда перечисляют подвиги в разном порядке. Ввиду этого нам пришлось самостоятельно разобраться в том, какие подвиги – каким созвездиям соответствуют. Причем нам не удалось найти источника, где было бы внятно и подробно объяснено – на каком основании тот или иной подвиг Геракла отождествлялся когда-то с тем или иным созвездием. Складывается впечатление, что суть дела была давно забыта и позднейшие «античные» авторы лишь смутно помнили сам факт, что «подвиги – это созвездия». А какие именно – забыли. Поэтому и путались. А проанализировать не пытались.

Исследование оказалось исключительно интересным и вскрыло важные обстоятельства, ускользнувшие от внимания комментаторов. Например, насколько нам известно, никто до нас (ни в древности, ни в новое время) не обнаруживал тот фундаментальный факт, что в описаниях некоторых подвигов Геракла, оказывается, упомянуты планеты. Причем планет указано семь, то есть ровно столько, сколько их было в древней астрономии (напомним, что ранее в число планет включались Солнце и Луна). Но в таком случае возникает интереснейший «античный» гороскоп, который нужно и можно датировать. Ведь он даст нам дату создания «Зодиака Геракла». Гороскопом мы займемся чуть позже, а пока что восстановим правильное отождествление подвигов Геракла с созвездиями.

Отметим, что сам по себе порядок свершения подвигов Геракла сейчас для нас совершенно неважен. Главное другое. Нужно правильно восстановить их соответствие созвездиям, после чего следует выяснить, в каких из них упомянуты планеты. От того, какой номер был приписан тому или иному подвигу тем или иным поздним автором, суть дела, очевидно, не меняется. Ведь порядок перечисления зодиакальных созвездий не влияет на гороскоп. Важно лишь – в каком зодиакальном созвездии находился Марс, в каком – Венера и так далее. Поэтому можно воспользоваться любым перечнем подвигов Геракла. Мы взяли тот, который приведен в труде Роберта Грейвса [196:2], с. 349–388. Грейвс отмечает, что принятый им порядок считается более или менее каноническим, хотя и говорит, что у некоторых авторов он – другой. На рис. 2.1 приведено старинное изображение двенадцати подвигов Геракла на метопах Олимпийского храма Зевса. На рис. 2.2 и 2.3 показаны подвиги Геракла, как они представлены на барельефе «античной» вазы.

В заключение приведем некоторые противоречивые мнения древних (то есть, как мы понимаем, авторов XVI–XVII веков) о порядке подвигов. «Для подвигов Геракла не существует определенной последовательности. Диодор Сицилийский и Гигин (“Мифы” 30) описывают все двенадцать подвигов в том же порядке, что и Аполлодор, за исключением того, что у них четвертый стоит перед третьим, а шестой перед пятым. Кроме того, Диодор ставит двенадцатый подвиг перед одиннадцатым. Почти все мифографы соглашаются в том, что убийство Немейского льва составило первый подвиг, но в предлагаемой Гигином последовательности… убийству льва предшествует удушение змей. В одном месте Диодор Сицилийский включает убийство Антея и Бусириса в десятый подвиг… а в другом – в одиннадцатый… И хотя у многих авторов Геракл в юные годы отправляется в плавание с аргонавтами… есть авторы, у которых Геракл совершает это плавание после четвертого похода… или даже после восьмого. Есть и такие авторы, у которых он сначала совершает девятый… и двенадцатый подвиги… а потом отплывает с аргонавтами…

Альбрик предлагает следующий порядок совершения Гераклом двенадцати подвигов, сопровождая их описание аллегорическим объяснением: победа над кентаврами во время свадебного пиршества, убийство льва, спасение Алкестиды из Аида (когда Кербер был посажен на цепь), получение яблок у Гесперид, убийство Гидры, поединок с Ахелоем, убийство Кака, похищение кобылиц Диомеда, победа над Антеем, пленение вепря, угон коров Гериона и подпирание небес.

Различные подвиги и деяния Геракла изображены на троне Аполлона в Амиклах (Павсаний III.18.7–9), а также на бронзовом святилище Афины в спартанском акрополе (Павсаний III.17.3). Скульптуры, выполненные Праксителем для фронтона фиванского святилища Геракла, изображали почти все двенадцать подвигов, за исключением Стимфалийских птиц, а вместо чистки Авгиевых конюшен был изображен поединок с Антеем. Явное желание многих городов показать свою причастность к двенадцати подвигам Геракла говорит о том, что ритуальные драмы, в которых фигурировали брачные испытания, предшествовавшие коронации, имели широкое распространение» [196:2], с. 387–388.

Рис. 2.1. Подвиги Геракла. Метопы Олимпийского храма Зевса. прорисовка. Взято из [453:2], с. 171.

Рис. 2.2. Подвиги Геракла. Барельеф на «античной» вазе. Первая часть. Взято из [524:1], с. 532, илл. 578.

Рис. 2.3. Подвиги Геракла. Барельеф на «античной» вазе. Вторая часть. Взято из [524:1], с. 543, илл. 594,595.

Рис. 2.4. Звездная карта северного полушария, выполненная А.Дюрером (1471-1528), якобы в 1527 году. Взято из [90], с. 8.

Поскольку Геракл – это одно из средневековых имен Андроника-Христа, то широкое распространение театральных представлений в его честь получает простое объяснение. Мы уже показали, что средневековые рыцарские турниры – это и есть «античные» гладиаторские игры. Как мы теперь начинаем понимать, они же являются «античными» ритуальными драмами в честь Геракла. На самом деле это были христианские представления-мистерии в память как о казни императора Андроника-Христа, так и о последующей ордынской мести за его смерть. То есть в память о Троянской войне, завершившейся захватом Трои = Царь-Града = Иерусалима и наказанием виновных. Такая реконструкция подтвердилась и при анализе жизнеописания короля Артура, то есть еще одного отражения Христа. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму…».

Рис. 2.5. Звездная карта южного полушария, выполненная А.Дюрером (1471-1528), якобы в 1527 году. Взято из [90], с. 9.

Итак, повторим, что порядок перечисления подвигов Геракла нам неважен. Перейдем к отождествлению созвездий, соответствующих подвигам. На рис. 2.4 и 2.5 показаны две старинные карты звездного неба, выполненные в XVI веке А. Дюрером и помещенные в одном из изданий «Альмагеста» Птолемея. Они будут нам полезны, поскольку здесь представлены все основные созвездия, включая зодиакальные. На рис. 2.6 показано египетское звездное северное полушарие по старинной книге Корбиниануса [1077]. На рис. 2.7 и 2.8 показаны старинные скульптуры Геракла. Обратите внимание, что здесь очень хорошо представлены мышцы. А в книге «Начало Ордынской Руси» мы указали, что реалистичные «античные» изображения обнаженного человеческого тела с прорисовкой мышц могли появиться лишь после того, как в средние века медики начали выкапывать мертвые тела, резать их и изучать анатомию. Даже согласно скалигеровской истории это началось не ранее XV–XVI веков. Гробокопателей всегда преследовали – и власть и обычные люди, которые, естественно, пытались защитить могилы своих родственников.

Рис. 2.6. Египетское звездное северное полушарие. Взято из книги: Corbinianus, «Firmamentum Firmianum», 1731 год, [1077]. Книгохранилище Пулковской обсерватории (Санкт-Петербург). См. также [543], с. 276, илл. 143.

Рис. 2.7. Геракл. Бронзовая статуэтка. Частное собрание. Взято из [453:2], с. 182.

Рис. 2.8. Геракл Фарнезе. Мраморная копия с оригинала Лисиппа. Якобы III век до н.э. Чьети, Национальный археологический музей. Взято из [453:2], с. 182.