Книга: Тибетская книга мертвых (сборник) - Глен Мулин

Тибетское название этого сочинения «Бардо тодол» или «Освобождение слушанием (при вступлении) в бардо». Ивэнс-Вентц использовал название «Тибетская книга мертвых» из-за популярности «Египетской книги мертвых» и сходства обоих текстов. Этот текст – одно из многих подобных тибетских сочинений из литературного цикла, известного как «Бардо нготро» или «Введение в природу бардо»

Это мой пятый отзыв посвященный Тибетской Книге Мёртвых и им я завершаю цикл рецензий посвященных этому писанию. В своей первой рецензии я подробно изложила суть учения Бардо Тхёдол, во второй и третьей - все очень кратко и много цитат. В то время, как четвертая рецензия - это отзыв на книгу, которая не только об одном этом трактате, но об отношении к смерти в тибетском буддизме вообще. Помимо наставлений умирающему, там много информации и из других буддийских текстов, касающихся смерти.

Тибетский буддизм

Каждое совершаемое нами действие, положительное, отрицательное или нейтральное, оставляет впечатление или склонность в уме, которые позднее действуют как подсознательная предрасположенность. Человек, творящий зло, будет закладывать в своем уме сильную подсознательную предрасположенность к жестокости. И наоборот, человек, творящий добро, действующий с любовью, мудростью и добротой, увеличит свою предрасположенность к этим качествам.

Мы, живые существа, находимся в трудном положении. Беспомощные, одолеваемые тремя умственными ядами пристрастия, отвращения и заблуждения, мы побуждаемы и ведомы большей частью отрицательной кармой и прискорбными эмоциями. В нашем постоянном стремлении к сансарным излишествам в повторяющихся с безначальных времен циклах рождения и смерти мы снова и снова вовлекаем себя в состояние растерянности, страдания и боли. Снова и снова мы умираем и перерождаемся на основе неведения и двенадцати звеньев причинности.

Говорят, что Будда, видя живых существ, пораженных 84 000 клеш и нарушений душевного равновесия, проповедал 84 000 аспекта Дхармы как средство от них. В записанном виде эти 84 000 учений подразделяются на три рода священных писаний: Виная питака, Сутра питака и Абхидхарма питака, или «Собрание правил поведения», «Собрание наставлений» и «Собрание метафизики». По сути своего содержания они подразделяются на три высшие практики: правил поведения, медитации и мудрости.

В некоторых отдаленных районах принято хоронить в земле; такой вид погребения используется и повсеместно, если смерть вызвана какой-либо очень заразной и опасной болезнью, например оспой. В прочих случаях тибетцы, как правило, возражают против погребения в земле, ибо считают, что, когда тело предано земле, душа усопшего, видя его, пытается снова в него войти, и, если таковая попытка будет успешной, в результате человек становится вампиром, в то время как кремация или другие способы быстрого рассеивания элементов тела предотвращают вампиризм.

Забавно, что легенды о восставших мертвецах, которые пьют кровь есть почти во всех культурах. Понятно, что они могли возникнуть из-за случаев психического заболевания, вследствие которого больному хочется пить кровь. Но при чем тут восставшие мертвецы?

Весьма распространенное среди населения буддийских и индуистских стран поверье о том, что убийца должен неизбежно родиться заново свирепым хищником, любитель чувственных удовольствий – свиньей или собакой, а скупец – муравьем, таким образом, подобно многим другим популярным верованиям, явно основано на ложных аналогиях, некоторые из которых проникли и в священные книги Востока, и на чрезмерно ограниченном взгляде на бесчисленные варианты воплощения в человеческом образе, от святого – до преступника, от императора – до обитателя трущоб, от культурного человека – до самого последнего дикаря.

Ум есть источник, Где мудрость родится. Не ищи Будду В любом другом месте. (с) «Сутра о мудрости благородного воителя»

Посвятить нашу жизнь единственно материалистическим или мирским целям – значит свести человеческое состояние до уровня крысы, у которой тоже нет духовного чувства. Это значит уподобиться нищему, что, найдя драгоценность, исполняющую желания, выбрасывает ее прочь. Наша жизнь может быть полезна и для нас самих, и для других; выбрасывать ее на мирскую чепуху глупо.

Чтобы понять жизнь, мы должны принять ее в контексте непостоянства и смерти, которые есть ее конечная природа.

«Если кто-то хочет счастья только в этой жизни, чего он достигнет?» Атиша ответил: «Того, чего хочет». «А что будет после?» – спросил ученик. «Перерождение в одном из низших миров»

А это похоже на такой мотив в христианской мифологии, как продажа души - когда, человек жертвует посмертным благополучием ради благополучия в этой жизни. И куда бы мы не шли и какой бы выбор ни делали - всегда приходится чем-то жертвовать.

Различие между подлинным духовным практиком и ложным просто. Первый отказывается от восьми мирских воззрений, второй нет и потому живет под их ограничивающей властью.

Методы ваджраяны опасно могущественны, даже при жизни человек может проецировать сознание из тела возглашением слога «Хик», а затем вернуть его обратно слогом «Пхат». Эту йогу практикуют в строгом затворничестве, пока не появятся признаки завершения, такие как маленький волдырь на макушке и несколько капель гноя и крови.

Вопрос: Как долго сознание остается в теле после того, как человек очевидно мертв? Ответ: Если такой человек – совершенный йогин, то сознание может иногда оставаться в теле в течение нескольких дней или даже месяцев. Например, один из предыдущих Панчен-лам оставался в своем теле в медитации почти год после того, как прекратилось дыхание. В течение этого времени в теле не было никаких признаков разложения. Он умер в Каме, в Восточном Тибете, но сознание не оставило его тело, пока он не был перенесен в Центральный Тибет, а это многомесячное путешествие. Даже если человек не созерцатель, сознание может оставаться в теле на три дня. Поэтому труп не следует трогать, пока не появятся признаки, указывающие, что сознание оставило его. Наиболее явный признак – это капля крови или гноя, вытекающая либо из ноздрей, либо из сексуального органа. Менее определенным признаком является скверный запах от трупа. Если кремировать тело, когда сознание еще не оставило его, то это почти равносильно убийству. Тело не следует тревожить, пока сознание не уйдет. Если его потревожить, то сознание может покинуть тело в точке первого контакта. Поскольку желательно, чтобы сознание вышло через верхнюю, а не через нижнюю часть тела, прежде всего следует касаться темени.

Нам следует смотреть на подвижника, как на человека, спасшегося из горящего дома…

Этапы Бардо Смерти

Считается, что если речь идет об обычном человеке, то с момента наступления смерти и на протяжении трех с половиной, а иногда четырех дней после нее, Узнающий, или принцип сознания, пребывает во сне или трансе, не осознавая, как правило, что он отделился от человеческого тела. Этот период – Первое Бардо, называемое Чикхай Бардо (тибетск. Hchi-khahi Bar-do), или «Переходное состояние момента смерти», где появляется Ясный Свет, сначала в своей первозданной чистоте, после чего усопший, будучи не способен его распознать, то есть удержать в себе трансцендентальное состояние неизмененного разума и остаться в нем, начинает воспринимать его через затемнения кармы в виде вторичного света. Когда заканчивается первое Бардо, Узнающий, осознав тот факт, что произошла смерть, начинает испытывать второе Бардо, называемое Чёньид Бардо (тибетск. Ckös-nyid Bar-do), или «Переходное состояние [переживания или проблесков] реальности», которое перетекает в третье Бардо, называемое Сидпа (или Сидпай) Бардо (тибетск. Strid-pahi Bar-do), или «Переходное состояние [в поисках] Перерождения», которое заканчивается, когда принцип сознания заново рождается в человеческом или каком-либо ином мире, или в одной из райских сфер.

Существуют два варианта: переход принципа сознания в одну из чистых сфер будды и выбор нечистой сансарической двери в лоно.

Наиболее просветленные из йогов могут избежать всех Бардо, перейдя в одну из райских сфер, или же реинкарнироваться в этом мире, как только избавятся от человеческого тела, при этом постоянно сохраняя непрерывную целостность сознания

Подобно тому, как в человеческом мире импульсы чувств наиболее активны в молодости и часто угасают в зрелой жизни, когда их место занимает рассудок, так и на посмертном уровне, называемом Бардо, первые переживания носят более радостный характер, чем последующие.

Наставления умирающему

Слова и смысл следует заучивать на память каждому; и когда смерть неизбежна и наблюдаются признаки смерти, умирающему, если силы ему позволяют, следует читать эту книгу самому и размышлять над смыслом.

В момент смерти не имеет значения, монах ты или мирской человек, богатый или бедный. Что действительно учитывается, так это состояние твоего ума. Если к моменту смерти человек создал состояние ума, обладающее ясностью, контролем, любовью, мудростью и т. п., то жизнь прожита не зря.

В это время не бойся лучезарного, ослепительного, прозрачного, сияющего красного света. Признав в нем Мудрость, сохраняя свой разум в состоянии решимости, ты сольешься с ним нераздельно и обретешь состояние будды.

Если же не признаешь его, то подумай: «Это лучи милости Бхагавана Амитабхи, и я укроюсь в нем» – и, смиренно доверившись ему, молись. Это крючки лучей милости Бхагавана Амитабхи. Смиренно верь в это; не беги. Даже если ты убежишь, он последует за тобой неотделимо от тебя. Не бойся его. Пусть не притягивает тебя тусклый красный свет Прета-лока.

Одновременно и рядом с ним, т. е. с зеленым светом Всесовершающей Мудрости, тебе воссияет свет тусклого зеленого цвета, исходящий из Асура-лока и рожденный чувством ревности. Медитируй на нем с беспристрастием, – не испытывая ни отвращения, ни влечения. Не возлюби его. Пусть разум твой слаб, не испытывай к нему любви.

О высокородный, вместе с сияниями Мудрости также появится и воссияет нечистый иллюзорный свет Шести Лока. Если бы спросили: «Что они такое?», то ответ бы был, что это тусклый белый свет, идущий от дэвов, тусклый зеленый свет от асуров, тусклый желтый свет от человеческих существ, тусклый голубой свет от зверей, тусклый красноватый свет от претов и тусклый дымчатый свет из Ада. Так воссияют шесть этих лучей света вместе с шестью сияниями Мудрости. В тот момент не бойся и не испытывай влечения к какому-либо из них, но пребывай в состоянии не-мысли.

О высокородный, если человек не узнает свои собственные мыслеформы, как бы ни сведущ он был в священных книгах, как Сутрах, так и Тантрах, пусть даже он практиковал религию в течение кальпы, он не обретет состояния будды. Если же он узнает свои собственные мыслеформы с помощью одного важного секрета и одного слова, будет обретено состояние будды.

Забудь о желании обрести тело; пусть твой разум пребывает в состоянии покорности и смирения и постарайся, чтобы он там и оставался.

В действительности не существует таких вещей, как Владыка Смерти, боги, демоны или Бычьеголовый Дух Смерти, – это твои собственные галлюцинации. Постарайся осознать это.

Кроме того, может случиться, что ты слаб и ощущаешь привязанность к вещам, оставленным на земле, или увидел, что твои вещи принадлежат теперь другим людям и эти люди пользуются ими, и жалко станет тебе своих вещей. Таково влияние этого чувства, что, даже если тебе суждено было родиться на более высоком и более счастливом уровне, под воздействием оного ты будешь вынужден родиться в мире претов или несчастливых призраков.

О высокородный, слушай. Если ты желаешь узнать, что такое эти шесть светов, то они таковы: воссияет тебе тусклый белый свет из мира дэвов, тусклый зеленый свет из мира асуров, тусклый желтый свет из человеческого мира, тусклый синий свет из мира животных, тусклый красный свет из мира претов и серый дымчатый свет из Адского мира. В это время, под влиянием кармы, твое собственное тело примет цвет света того места, где тебе суждено родиться.

О высокородный, (такой-то), кто бы ни было твое божество-покровитель, спокойно медитируй на нем, как на отражении луны в воде, видимом, но не существующем, как луна, словно иллюзия, сотворенная магом. Если у тебя нет особого божества-покровителя, медитируй или на Сострадающем Владыке, или на мне, и, созерцая в уме этот образ, спокойно медитируй.

Затем, заставив мысленный образ божества-покровителя раствориться, начиная с краев, медитируй, при полном отсутствии мыслей, на пустом Ясном Свете. Этот секрет таит в себе огромную силу – с помощью его ты не войдешь в лоно.

Сидпа Бардо

Слова «Сейчас, когда открывается мне Сидпа Бардо» означают, что сейчас ты блуждаешь в Сидпа Бардо. Признаком сего будет то, что если ты посмотришь в воду или в зеркало, то не увидишь отражения своего лица или тела. Кроме того, твое тело не будет отбрасывать тени. Теперь ты избавился от своего тела из плоти и крови, из грубой материи. Таковы признаки того, что ты блуждаешь в Сидпа Бардо.

О высокородный, в это время перед тобой возникнут видения соединяющихся существ мужского и женского пола. Когда увидишь их, помни, что ты должен удержаться от того, чтобы пройти между ними. Воспринимая отца и мать как своего Гуру и Божественную Мать, медитируй на них и поклонись им; смиренно прояви свою веру; вознеси умственную молитву с великим рвением и прими решение попросить у них религиозного наставления.

От одного этого решения лоно обязательно должно закрыться; но если оно не закрылось даже тогда и окажется, что ты готов войти в него, медитируй на Божественном Гуру Отце-Матери, как на любом божестве-покровителе или на Сострадающем Покровителе и Шакти. И, медитируя на них, поклонись им, предложив подношения, сотворенные в уме. Прими искреннее решение, что попросишь у них покровительства. С помощью этого дверь в лоно должна закрыться.

О высокородный, когда возникнут влечение и отвращение, медитируй так: «Увы! Как же тяжела моя дурная карма! Виной тому, что я до сих пор блуждаю по сансаре, – влечение и отвращение. Если я буду продолжать ощущать влечение и отвращение, то забреду в глубины бесконечной сансары и буду долго-долго страдать, погрузившись в Океане Несчастья. Итак, я не должен действовать, подчиняясь влечению или отвращению. Увы мне! С этого момента я никогда не буду действовать под влиянием влечения и отвращения».

И снова, если даже ты не закрыл лоно и оказалось, что ты вот-вот войдешь в него, тогда используй учение, называемое «Ложное и иллюзорное», и лоно должно закрыться. Медитировать при этом следует так: «О супруги, отец и мать, черный дождь, буря, раскаты грома, ужасные видения и все являния суть, по своей истинной природе, иллюзии. Как бы они ни появлялись, нет в них истины; все субстанции нереальны и нематериальны. Они подобны снам и видениям, они непостоянны, у них нет устойчивости. Какой смысл держаться за них! Какой смысл испытывать перед ними страх и ужас! Это значит воспринимать несуществующее как существующее. Все это галлюцинации моего собственного ума. Сам по себе иллюзорный разум не существует вечно; так где же должны существовать эти внешние феномены? Прежде я все воспринимал иначе, считал несуществующее существующим, нереальное – реальным, иллюзорное – действительным и поэтому так долго блуждал в сансаре. И даже сейчас, если я не пойму, что это иллюзии, тогда, блуждая в сансаре долгие века, обязательно погрязну в трясине различных несчастий. В самом деле, все это подобно снам, галлюцинациям, эху, городам пожирателей запаха, миражу, отраженным в зеркале образам, фантасмагории, луне, увиденной в воде, – все это нереально, и не бывает реальным ни на мгновение. Поистине, они нереальны, они ложны».

И если ты почувствуешь, что вот-вот войдешь в лоно, тогда следует закрыть дверь в него, медитируя на Ясном Свете, что являет собой пятый способ. Медитация осуществляется следующим образом: «Эй! все субстанции – есть мой собственный разум; и этот разум пуст, нерожден и непрерывен».

О высокородный, преследуемый кармическими мучителями, человек, несмотря на все нежелание, чувствует, что, помимо своей воли, вынужден двигаться вперед. Другие мучители тащат его за собой, впереди их – демоны-прерыватели жизни, везде тьма и кармические ураганы, шум, снег и дождь, ужасный град и вьюга, и человек думает лишь о том, как бы от них убежать.

Тогда, из-за того, что человек, побуждаемый страхом, пытается найти убежище, у него возникают видения: он видит огромные дворцы, каменные пещеры, деревья и цветущие лотосы, которые закрываются при входе в них, и он, спрятавшись внутри одного из таких мест и боясь выйти оттуда, думает: «Выходить сейчас не стоит». И, боясь уйти оттуда, он ощущает великую привязанность к своему убежищу, которое есть лоно. Боясь, что снаружи его поджидают страхи и ужасы Бардо, и страшась встречи с ними, он может спрятаться внутри выбранного места или лона и из-за этого тем самым обретет весьма нежелательное тело и будет претерпевать различные страдания.

Это состояние указывает на то, что усопшему мешают злые духи и ракшасы, или демоны. На этот случай существует мудрое учение. Слушай и запоминай внимательно: В это время, когда демоны-мучители будут преследовать тебя и возникнет в тебе великий страх и ужас, сразу же представь себе образ или Верховного Херуки, или Хаягривы, или Ваджрапани, или любого другого божества-покровителя, если у тебя есть таковое, совершенное формой, телом огромное, с мощными руками и ногами, свирепое и ужасное видом, способное обратить в прах всех злых духов. Вызови такой образ мгновенно. Волны благого дара и сила его милости станут между тобой и мучителями, и ты обретешь способность выбрать дверь в лоно. Это важнейший секрет мудрейшего учения. Посему хорошенько его запомни.

Как получить хорошее перевоплощение

Под влиянием кармы хорошие лона могут показаться плохими, а плохие – хорошими. Такая ошибка возможна. Тут также есть важный секрет, и сделать нужно следующее. Хотя лоно, возможно, покажется тебе хорошим, не испытывай к нему влечения; если оно кажется плохим, не испытывай к нему отвращения. Главный секрет заключается в том, чтобы войти в состояние полной беспристрастности, не испытывать ни отвращения, ни влечения, ни желания войти, ни желания уйти.

Если желаешь оказаться в присутствии Майтрейи, в Небесах Тушита, направь свое искреннее желание указанным образом и думай: «Я отправлюсь в царствие Майтрейи в Небесах Тушита, ибо здесь, в Промежуточном Состоянии, час мой пробил». И тогда чудесным образом обретешь рождение в цветке лотоса у ног Майтрейи.

Наставления близким умирающего

Настойчивое чтение «Бардо Тхёдол» в течение сорока девяти дней имеет важнейшее значение. Даже если усопший не получит освобождение в один день, он должен освободиться в другой: вот почему приходится читать ему так много различных наставлений.

Как преодолеть плохую карму

Решитесь избегать мирских интересов, как вы избегаете наступить в дерьмо.

Если мы задействуем четыре противоположные силы, отрицательная карма любой степени будет преодолена. Вот эти четыре силы: раскаяние, решимость избегать зла в будущем, прибегание к прибежищу и бодхичитта.

В духовной практике бодхичитта подобна алмазу. Как алмаз может устранить бедность и удовлетворить все нужды, так и бодхичитта устраняет духовную бедность и удовлетворяет все духовные нужды. Как частица алмаза затмевает все другие украшения, так даже малое развитие бодхичитты превосходит большие достижения в менее важных практиках. Крупица алмаза драгоценнее, чем большой самоцвет.

Мы очень хорошо говорим о святых бодхисаттвах, но все, что нам надо сделать, чтобы самим стать бодхисаттвами, – это решиться развивать бодхичитту и заниматься практикой бодхисаттвы, такой как шесть парамит: подаяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости. Это превращает нас в бодхисаттву, махаянского подвижника.

Говорят, что следовать нравственности лишь один день превыше свершения подаяния в течение всей жизни, если подаяние лишено нравственного чувства; разница такая же, как между водой в следе лошадиного копыта и озером. Причина в том, что без нравственности любое деяние извращается.

Бодхисаттва практикует шесть парамит: подаяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости – но все они взаимозависимы, а нравственность – это основа для развития пяти других.

Почувствовав приближение смерти, Геше Чекхава сказал своим ученикам, что он много молился, чтобы переродиться в низших царствах бытия для блага тамошних живых существ, но недавно у него было видение, указывающее, что переродится в Чистой Земле. Он просил своих учеников много молиться буддам и бодхисаттвам, дабы избежать этого, а получить исполнение его молитв.

При жизни в качестве практики развивают пять сил: 1. Намерение и решимость зародить реализацию бодхичитты; 2. Постоянное накопление добродетели как условия зарождения бодхичитты; 3. Близкое ознакомление с бодхичиттой через постоянную медитацию; 4. Разрушение внутренних сил тьмы, таких как гнев, отвращение и самолюбие, препятствующих росту бодхичитты; 5. Устремление к осуществлению бодхичитты на благо мира.

Медитация на смерть Главное отличие этой книги от остальных посвященных Бардо Тхёдол состоит в том, что в ней подробно описана медитация на смерть. А именно три корня: 1. Смерть неизбежна. 2. Время смерти неизвестно. 3. В момент смерти ничто, кроме состояния сознания не имеет значения.

Все живущее рано или поздно должно предстать перед лицом смерти.

Те, кто подлинно преданы философии, заняты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертью. (с) Платон. «Федон»

Если вспоминать о смерти, когда появляется привязанность или гнев, эта клеша моментально разлетается, как камень под ударом молота.

Йогины и махасиддхи Древней Индии ели из чаш, сделанных из человеческих черепов, и пользовались ритуальными трубами из берцовых костей. Монахи часто рисовали черепа на дверях умывальных комнат. Это делали не для того, чтобы пугать людей, но чтобы поддержать осознание смерти. Даже теперь во многих буддийских храмах висит икона Владыки смерти, держащего в зубах всю сансару. Это изображение обычно помещают у входа в храм не как украшение, но для напоминания приходящим о смерти и непостоянстве. В тантрийской практике кладбища, заполненные трупами и т. п., предстают как окружение мистической мандалы.

Как только вы достигли глубокого понимания человеческих возможностей, важно сразу же взяться за обдумывание непостоянства и смерти. В традиции Атиши, пришедшей от гуру Серлингпы с острова Явы, это значит практиковать обдумывание трех предметов: неизбежности смерти, неопределенности времени смерти и того обстоятельства, что в момент смерти ничто, кроме духовной подготовки, не имеет реальной цены. Это известно как «три корня». Каждая из этих трех коренных тем имеет три линии рассуждений, обосновывающих ее, и три убеждения, порожденные ею. Поэтому это обдумывание известно как «три корня, девять рассуждений и три убеждения». Это основной метод обдумывания смерти, переданный великими кадампинскими йогами былых времен.

Первая тема – это неизбежность смерти. Следует обдумывать три рассуждения. (1) Владыка смерти придет за нами рано или поздно, и в тот момент ничего нельзя будет сделать, чтобы избежать его. (2) Нет способа продлить нашу жизнь на неопределенный срок, и наше время постоянно утекает от нас непрерывным потоком. (3) В-третьих, даже пока мы живы, мы находим слишком мало времени, чтобы посвятить его духовной практике.

Что б скорбь безумья ни вещала, Нет жизни, что дышала в человеке И к смерти истинно влеклась. (с) А. Теннисон. «Два голоса»

(1) Владыка смерти определенно придет однажды разрушить нас. Неважно, какое прекрасное бы ни было у нас тело, оно не перейдет пределов смерти.

Сам Будда и ученики его — Могущественные шравака-архаты и пратьека-будды — Все оставили свои тела. Что же говорить об обычных смертных?

(2) Нет способа продлить нашу жизнь на неопределенный срок, и время наше непрерывно уходит. То время, что уже ушло с нашего рождения, было посвящено главным образом бессмысленной суете. А то, что осталось, непрерывно съедается год за годом, месяц за месяцем, день за днем, минута за минутой. Мы еще не готовы, а смерть уже тут как тут. Подобно воде, непрерывно вытекающей из сосуда, или непрерывно разматывающемуся клубку шерсти, наша жизнь постоянно приближается к своему концу, мгновенье за мгновеньем.

(3) Более того, при жизни мы посвящаем очень мало времени духовным усилиям.

Безжалостный Владыка смерти Убивает всех существ без различия. Поэтому, пока он не явился, Мудрый живет, памятуя об этом.

Memento mori)

Признаки смерти

И я взглянул, и вот конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть». (с) Апокалипсис: 6, 8

Общие признаки, появляющиеся на теле и указывающие определенно на время смерти, следующие. Если естественная краснота внезапно сходит с ногтей и конечностей тела, то это указывает, что смерть наступит через девять месяцев, но на полдня меньше. Если обесцвечиваются глаза, это указывает на смерть через пять месяцев. Если волосы на затылке завиваются вверх, это указывает, что смерть наступит через три месяца. Если в туалете одновременно выделяется моча и экскременты и при этом человек чихает, то это тоже признак приближающейся смерти.

Другие общие признаки следующие. Если тело внезапно становится рыхлым и вялым, если резко меняется запах тела или его цвет, если голос неожиданно теряет сочность, если утрачивается сила одного из пяти чувств или оно начинает путать предметы – все эти признаки указывают, что человек попал в руки могущественного Владыки Смерти.

Йогические средства для анализа признаков смерти следующие. Этот метод применим, когда человек здоров и свободен от болезней. Выполнить предварительные ритуалы, указанные ранее. Затем слегка нажать пальцами на веки и рассмотреть образы проплывающих солнц, которые, вероятно, появятся. Когда солнце не появляется ниже левого глаза, смерть последует через шесть месяцев. Когда ничего не появляется выше левого глаза, это указывает на смерть через три месяца.

Когда солнце не появляется перед носом, это указывает на смерть через месяц. Когда солнце не появляется возле ушей, смерть последует через два месяца. Когда солнце не появляется ниже правого глаза, это указывает на смерть через десять дней. Если ничего не появляется выше правого глаза, смерть наступит через пять дней.

Другое испытание такое. Затыкают пальцами уши и слушают гудящий звук, который обычно слышен. Если через день он уменьшается, то следует знать, что смерть наступит через шесть лет. Если он уменьшается через два дня, смерть наступит через шесть лет без трех месяцев. Подобно этому, на каждый день уменьшения звука, смерть наступит на три месяца раньше. То есть три дня тишины указывают смерть через шесть лет без шести месяцев, четыре дня тишины – шесть лет без девяти месяцев и т. д. Однако сказано, что определенную дату смерти нельзя точно рассчитать таким путем.

Таковы внешние признаки смерти. Сказано, что смерть, которую они предсказывают, легко отвратить медитацией долгой жизни. Что до этих практик долгожительства, то о них можно больше узнать из обычных руководств.

Следующая категория признаков – внутренние признаки – узнается двумя методами: наблюдением за дыханием и наблюдением за снами.

Это признак смерти – увидеть во сне, что едешь на спине рыжего кота или обезьяны, особенно в восточном направлении. Неблагоприятно также, если приснится, что тебя убивает царь. Если приснится, что едешь на юг на спине тигра, волка, трупа, буйвола, свиньи, верблюда или осла, это признак смерти. Далее, если приснится, что поедаешь дерьмо, бежишь вниз с холма в черной одежде, схвачен и посажен в колодки или в цепи или занимаешься любовной игрой с черной демоницей или животным – все это признаки неизбежной смерти.

Другие сны, указывающие на опасность для жизни, следующие. Увидеть во сне черную демоницу, нападающую и потрошащую вас; или черного человекоподобного демона с железной палкой, приходящего и прогоняющего вас, или уводящего прочь за веревку, повязанную вам на шею; или если вам снится, что вы заперты за оградой и охвачены огнем; или вам отрубают голову, а другие уносят ее; или вы окружены воронами или привидениями; или вы жених, которого уводят музыканты; или что вы обнажены и видите, как отрезают ваши волосы и бороду; или повторяющийся сон о том, как гуляете с умершими друзьями или уводитесь ими; или снится, что прыгаете в реку и проглочены рыбой или трясиной; или что спите во чреве или входите туда; или проиграли войну с другими; или снится, что вновь и вновь собираете красные цветы, поднимаетесь на красные холмы или бродите по красным равнинам Индии или что ваша голова обернута красными шелковыми шарфами; или повторяется сон, что спите на кладбище; или состарились, но приходится носить тяжелую ношу; или если снится, что мир стал темным, а солнце и луна упали на землю; или если снится, что вы свалились в канаву; танцуете со злыми духами; или собираетесь в дальнее место, зная, что никогда не вернетесь, – все эти признаки указывают на приближение безвременной смерти. Смерть, предсказанную этими снами, легко отвратить методами долголетия. Если вы видели любой из упомянутых снов после подготовительных ритуалов, сделанных для вызова предсказываемых признаков смерти, и если не применили методов долголетия, то смерть придет в течение года.

Также, если после выполнения подготовительных ритуалов, вызывающих пророческие признаки, приснится лунное или солнечное затмение, смерть родителей или учителя, то это также признаки неизбежной смерти, даже если вы в полном здравии. Таковы внутренние признаки неминуемой смерти. Сказано, что смерти, указанной ими, труднее избежать посредством йогических методов, чем смерти, предсказанной внешними знаками, описанными ранее.

Наше слабое иллюзорное тело, Рожденное от причин и следствий, Ненадежно как светильник, Выставленный в бурю. Он не продержится долго. Нигде нет сансарного тела, Что не было бы сосудом смерти. А время смерти неизвестно, Поэтому мы всегда должны быть внимательны К знакам приближающейся смерти И следовать путями Дхармы. Признаки, обсуждаемые в этой книге, Не будут стойки, если и появятся, Когда предварительные практики не исполнены. А что касается самих настоящих признаков, То они бывают шести основных видов: Внешние, внутренние, тайные, Признаки знания, кратковременные и Другие смешанные признаки.

Практика переноса сознания

В моем трактате будет идти речь о системе практики переноса сознания, связанной с Буддой Майтреей. Эта практика включает две части: подготовительную (или предварительную) и подлинную йогу.

Предварительная практика направлена главным образом на преодоление привязанности. Причина этого в том, что сознание привязанности – основное препятствие для высокого перерождения.

Наряду с отказом от негативных умственных особенностей в момент смерти следует развивать положительные мысли и условия. Это совершается с помощью устной махаянской традиции переноса сознания посредством опоры на пять сил: намерение, белое зерно, ознакомление, разрушение дурного и устремление или молитва.

Перенос сознания, или, по-тибетски, пова, относится к практикам, влияющим на перерождение с помощью контроля ума в момент смерти. Это возможно, поскольку последняя мысль человека перед смертью имеет далекоидущее воздействие на характер следующего перерождения.

Однако если ритуалы исполнены правильно, но наличие признаков смерти не устранено, то рекомендуется немедленно заняться практикой йоги переноса сознания. Характер этой практики таков, что, если вы даже совершили пять самых страшных грехов, следствие их может быть преодолено через прибежище, раскаяние и сосредоточение ума в момент смерти, и вместо низкого перерождения можно достичь перерождения в небесных царствах, мирах будд или Чистых Землях либо даже достичь полного освобождения и Пробуждения».

Если случится, что применение йоги долголетия не может отвратить признаки смерти, следует заняться йогой, которая готовит ум к переносу сознания. Говорят, что следует начать эту практику по крайней мере за шесть месяцев до смерти.

Другая литература о смерти

Такие исследователи, как д-ра Кублер-Росс, Реймонд Кэри, Э. Харальдсон, Эрнест Бекер и др., сделали огромный вклад в область, известную как танатология, или наука о смерти и умирании.

Первое западное исследование йоги переноса сознания было сделано д-ром Ивэнсом-Вентцом в книге «Тибетская йога и тайные учения» (Оксфорд, 1935) в разделе о «шести йогах Наропы». С тех пор на английском языке появилось много литературы о «шести йогах», но лучшая – это, вероятно, книга проф. Гюнтера «Жизнь и учение Наропы» (Оксфорд, 1963).

Еще одной важной категорией литературы о смерти и умирании является «даслок», или рассказы «вернувшихся из мертвых». Это различные случаи с людьми, умершими и таинственным образом вернувшимися к жизни до кремации или похорон. На тибетском есть сотни таких рассказов, больших и маленьких, но большинство из них насчитывают сотни страниц.