Текст книги "Болезни и верующий"

Иеромонах Григорий Святогорец (Хадзиэммануил)
Болезни и верующий

© Издательский дом «Никея», 2017

© Григорий Святогорец (Хадзиэммануил), иеромонах, 2017

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р16-618-0666

***

От многих моих грехов немощствует тело, немощствует и душа моя; к Тебе прибегаю, Благодатней, Надеждо ненадежных, Ты ми помози.

Канон молебный Пресвятой Богородице,

стихира, глас 2-й

Предисловие

Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад.

Ис. 50: 5

В наши дни, вопреки потрясающему прогрессу в сфере медицины, больных становится все больше и больше, появляются новые недуги. Почти каждой семье знакомо испытание болезнями, поэтому очень полезно нам рассмотреть причины болезней и то, каким образом мы можем к ним отнестись духовно, чтобы извлечь из этого пользу для нашей души.

Причины болезней

Грех

Когда Господь сотворил мир и человека, Он создал все хорошо весьма (см.: Быт. 1: 31). Отчего же тогда происходят недуги и телесные увечья? По какой причине человек часто болеет?

Святитель Василий Великий, касаясь этого вопроса, говорит: «Болезнь… не создание Божие. Напротив того, человек и все животные сотворены с таким устроением, какое им прилично по естеству, и введены в жизнь с совершенными членами. Когда они уклонились от своего естественного состояния, то стали уже больны». К тому же выводу приходит и святитель Григорий Палама: «Болезни происходят от прародительского греха… вследствие его мы оделись в кожаную ризу – это болезненное и смертное и подверженное многим печалям тело… Можно сказать, что грех ввел человеческий род на путь болезни, короткий и тяжкий, конец которого – смерть».

Прародительский грех, о котором говорит святитель Григорий как о причине болезней и смерти, – это падение первородных людей, Адама и Евы. Согласно учению Церкви, первый человек нарушением запрета добровольно отстранился от общения с Богом. Прямым следствием этого стало лишение Божественных благ и духовная смерть, потому что Бог есть Жизнь.

Первородный грех принес в мир тление, телесные болезни и саму смерть. Все это – не как наказание Божие за отступление, но как необходимое воспитательное средство для исцеления человека, для спасения его души.

По учению Церкви, всякий грех является нарушением воли Божией и, таким образом, неким искажением первоначального предназначения человека. Грех – духовная болезнь человека, переводящая его из естественного состояния в противоестественное. Это повторение первородного греха, то есть преслушания Богу, в нашей личной жизни – сама «смерть души». Господь попускает быть греху в нашей жизни, чтобы не отнимать у Своего создания свободу выбора. Но Он долготерпеливо ждет нашего покаяния. Потому что Господь, по слову отцов, – не карающий Судья, но человеколюбивый Отец. Попуская нам различные испытания, Господь воспитывает нас и призывает вернуться к Нему всей душой, потому что Он является источником жизни.

***

Болезни обычно являются следствием нашей греховности. Такой вывод можно сделать из слов Спасителя к расслабленному у купальни в Иерусалиме после чудесного его исцеления: Вот, ты выздоровел; не греши больше (Ин. 5: 14). Из этих слов мы узнаем, что свою болезнь расслабленный приобрел вследствие своих грехов. То же значение имеют слова Господа к другому расслабленному в Капернауме: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2). Господь, зная хорошо, что болезнь тела была следствием болезни души, то есть греха, излечил сначала душу расслабленного, дав ему отпущение грехов, для того, чтобы далее последовало и исцеление тела.

Святитель Иоанн упоминает недуг Каина как один из первых примеров болезни вследствие греха. После убийства брата тело Каина начало трястись. «Действительно, – говорит святитель, – источник, и корень, и мать всех зол – грех. Он расслабляет наши тела; он производит болезни».

В другом месте Златоустый святитель нам объясняет более подробно: «Грех есть тяжкое зло, убивающее душу. Когда это зло усиливается, оно распространяется и на тело. Это происходит потому, что, когда в нас сильно страждет душа, мы остаемся бесчувственными, а когда тело получает хоть малое повреждение, то употребляем все усилия, чтобы излечить его от недуга, потому что чувствуем боль. Поэтому Бог часто наказывает тело за грехи души, чтобы от наказания низшей части (то есть тела) и высшая получила какое-нибудь врачевание (то есть душа)». Действительно, болезни огорчают человека, смиряют его и напоминают о Боге. Обращаясь в немощи своей к Богу, человек вместе с врачеванием тела обретает и врачевание души.

Святитель Иоанн отмечает также, что «испорченность души есть причина болезней телесных, и тому доказательством служит тот расслабленный, который был в болезни тридцать восемь лет (см.: Ин. 5: 1–14), и тот, которого спустили на одре, разобрав кровлю» (см.: Лк. 5: 18–25). Тем более что «если самая смерть, утверждение болезней, имеет своим корнем и началом грех, то тем более многие болезни».

***

Кто-то может задаться вопросом: почему же не все таким образом наказываются? Ведь мы видим многих порочных людей, которые хорошее имеют здоровье и в крепости сил наслаждаются благоденствием. Святитель Иоанн, отвечая на этот вопрос, говорит, что мы должны еще более оплакивать этих людей, которые, хотя и грешат, не наказываются. «То, что они здесь ничего не терпят, есть залог тягчайшего наказания в другой жизни. То, что происходит здесь, есть вразумление, в другой жизни – наказание».

Вероятно, здесь мы должны также отметить, что не следует нам ни в коем случае судить о душевной болезни человека по тяжести его телесного недуга. Во-первых, мы не знаем настоящей причины его болезни. Во-вторых, душа человека и тем более судьбы Божии нам неведомы. Только Господь знает, что полезно для души, и посылает каждому крест по силам. В любом случае терпение в испытаниях, которые попускает нам Бог, не только очищает душу от зла, но еще и приносит неисчислимую пользу человеку.

Кого любит Господь, наказует

Все ли болезни являются следствием наших грехов? Конечно, нет. Иногда Господь попускает болезнь для воспитания или освящения Своих любимых чад. Как сказано в «Ответе святого великого старца Варсонофия к новоначальному брату, который был болен и не мог терпеливо переносить сей скорби», «бывает болезнь, которая посылается для испытания. А испытание это дается, чтобы сделать нас достойными чадами Божиими. Муж, не испытанный искушениями, остается неопытным и незрелым. Испытанный же бедствиями бывает опытен и искусен, как и золото, очищенное огнем. Потому что от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5: 4–5) того, кто ее имеет». В этих случаях человек своим терпением приобретает небесную награду. Христос заверил нас, что всякий верующий, когда имеет духовный плод, подрезывается подобно винограднику, чтобы принести еще больший плод (см.: Ин. 15:2). И, как пишет святитель Кирилл Александрийский, «если будет совершено некоторое обрезание ветвей на мысленной лозе, этого не произойдет без боли… Потому что через боль и страдания путеводит нас милостивый Бог наш… Но малое это страдание делает нас блаженными, ибо преподносит Божественное детоводительство. И свидетелем этому пророк Давид, который говорит: Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи (Пс. 93: 12)».

Бог есть любовь, и путеводительство Его чудесно и неизведанно. Преподобный старец Паисий привел очень наглядный пример, когда его спросили, почему Господь некоторым людям дает много испытаний, а другим не дает: «Что говорит Священное Писание? Его же любит бо Господь, наказует (Притч. 3: 12). К примеру, у какого-то отца восемь детей. Пять живут дома с отцом, а трое уходят из дома и об отце забывают. Если дети, живущие с отцом, в чем-то провинятся, он может надрать им уши, или дать подзатыльник, или же, если они благоразумны, приласкать их, дать шоколадку. А вот те, которые живут вдали от отца, не имеют ни ласки, ни подзатыльника. Так же поступает и Бог. Людей, которые живут с Ним, если они допускают погрешность, Он наказывает «подзатыльником», и они расплачиваются за свой грех. Или же, если Он даст им больше «подзатыльников», скапливают себе небесную мзду. А тем, кто живет от Него вдали, Он дает долгие годы жизни, чтобы они покаялись».

Другие причины болезней

Исследуя причины болезней, мы не должны забывать, что характерная черта нашего времени – это уныние и стресс. Наша жизнь полна скорбей. Человек, который относится к сложностям своей жизни без веры и надежды на Бога, живет в постоянном стрессе. Напротив, тот, кто доверяет свою жизнь любви Божией, живет в мире и спокойствии. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «причиной нашей тревоги и беспокойств служит не внезапная перемена (внешних) обстоятельств, а мы сами и наши мысли. Если они у нас правильные, то мы всегда будем пребывать в спокойствии и тишине, хотя бы отовсюду поднимались бесчисленные бури».

Таким образом, совершенно естественно человеку, который не прибегает к Богу, мучиться и пребывать в постоянном волнении, жаловаться на все и на всех вокруг, и в итоге все это может вылиться в какую-нибудь телесную или даже психическую болезнь.

Святитель Иоанн говорит еще о причинах телесных болезней – «чревоугодии, пьянстве и бездействии». Все это «также производит болезни». Действительно, замечено, что человек изнеженный, живущий в роскоши более подвержен болезням и живет меньше, чем человек, любящий труд. Таким образом, умножение разных болезней естественно для нашего времени стремления к легкой жизни и наслаждениям.

***

Наконец, существуют случаи среди святых людей, когда человек сам испрашивает себе у Бога болезнь. Просит, чтобы искупить свои грехи, либо чтобы ответить на великую любовь Божию, либо чтобы оказать помощь другим людям. Те, кто просил такой дар от Бога, были движимы большой любовью к Нему и к людям. И эта любовь сделала их любимыми чадами Божиими. С нашей стороны необходимо быть осторожными, чтобы не пытаться им подражать в то время, когда мы находимся на гораздо более низком духовном уровне. Потому что есть опасность возроптать на Бога, Который попустил нам испытание, хотя мы сами об этом просили.

Блаженной памяти старец Порфирий говорил: «Благодарю Бога, давшего мне много болезней. Часто я говорю Ему: „Христе мой, любовь Твоя безгранична!“ То, что я живу, – это чудо. Среди моих болезней есть и рак гипофиза… Болит страшно. Но я молюсь, с терпением подъемля Крест Христов… Очень сильная боль, я страдаю, но болезнь моя прекрасна. Я воспринимаю ее как любовь Христову. Прихожу в умиление и благодарю Бога. Это за грехи мои. Я грешен, и Бог пытается очистить меня. Когда мне было шестнадцать лет, я просил Бога дать мне тяжелую болезнь, рак, чтобы мне страдать ради любви Его и прославлять Его в страданиях… Бог не забыл моего прошения и послал мне такое благодеяние после стольких лет! Сейчас я не прошу Бога взять то, о чем я Его просил. Я радуюсь тому, что у меня есть, чтобы по великой Его любви приобщиться к Его страданиям. Бог воспитывает меня. Господь, кого любит, того наказывает (Евр. 12: 6). Моя болезнь – это особое благоволение Божие, которое призывает меня войти в таинство Его любви… Поэтому я и не молюсь, чтобы Бог сделал меня здоровым. Я молюсь, чтобы Он сделал меня благим».

Польза болезней

Рассмотрим теперь пользу, которую приносят нам болезни. Болезнь – это посещение Божие, это выражение Его любви ради исцеления нашей души от болезни греха. «Бог дает болезни для здоровья души», – говорит преподобный Исаак Сирин.

Святитель Иоанн, говоря о расслабленном, который на протяжении тридцати восьми лет ожидал своего исцеления, замечает, что его болезнь «явила человеколюбие Божие. Подлинно самое поражение такой болезнью и продолжение недуга столько времени есть дело величайшего попечения Божия. Как золотых дел мастер, бросая в горнило золото, оставляет его плавиться в огне дотоле, пока не увидит, что оно сделалось чистейшим, так точно и Бог попускает душам людей искушаться бедствиями дотоле, пока не сделаются они чистыми и светлыми, пока от этого искушения не приобретут великой пользы. И это есть величайшее благодеяние».

Слова святителя Иоанна могут показаться нам преувеличением. Тогда мы должны исследовать, почему болезнь считается благодеянием Божиим. Ответ на этот вопрос, согласно богоносным святым отцам, заключается в отеческом человеколюбии Божием, Который с любовью и мудростью находит способ излечить нашу больную душу. Болезни, так же как и другие страдания, которые попускает Бог в нашей жизни, являются, как пишет святитель Феофан Никейский, «лекарствами для нашей души и для искоренения укрепившегося в ней в течение долгого времени греха; эти лекарства имеют в себе горечь и неприятны, но зато обладают силой большей, чем все иные средства (пост, бдения и прочее), вылечить душу».

Духовную пользу телесных болезней опытно переживали все святые нашей Церкви. Именно поэтому, когда Господь посещал их болезнью, они просили не избавления от нее, но сил ее претерпеть.

Один старец, который страдал от водянки, говорил ухаживавшим за ним братьям: «Отцы, помолитесь, чтобы не затронула похожая болезнь моей души. А о телесной болезни молю Бога, чтобы не излечивал меня скоро, ибо, хотя внешний человек и страдает, внутренний обновляется день ото дня» (см.: 2 Кор. 4: 16). То есть этот святой старец чувствовал, по примеру апостола Павла, увеличивающуюся пользу для души от этой тяжелой болезни.

Святой старец Паисий после сильнейшего испытания говорил: «Когда тело претерпевает страдание, душа освящается… Христос оказал бы мне великую честь, если бы ради Его любви я пострадал бы еще больше. Лишь бы Он меня укреплял так, чтобы я мог выдержать эту боль. А воздаяние мне не нужно… Я получил от своей болезни такую пользу, какую не получил от всего подвига аскезы, который совершал до того, как заболел». «Здоровье – это большое дело, но то доброе, что приносит человеку болезнь, здоровье ему дать не может! Болезнь приносит человеку духовное добро. Болезнь – это великое благодеяние. Она очищает человека от греха, а иногда собирает ему небесную мзду. Душа человека подобна золоту, а болезнь подобна огню, который это золото очищает. Посмотри, ведь и Христос сказал апостолу Павлу: Сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12:9). Чем больше мучается человек от болезни, тем более чистым и святым он становится – лишь бы он терпел и принимал болезнь с радостью… Ведь телесная болезнь помогает в исцелении болезни душевной. Болезнь телесная приносит человеку смирение и таким образом искореняет его душевную болезнь».

***

Достойна упоминания одна замечательная раба Божия, которая страдала от миастении[1]1
  Аутоиммунное заболевание человека. Основным клиническим проявлением миастении является синдром патологической мышечной утомляемости.


[Закрыть] более 30 лет и почила некоторое время назад в одном из хосписов Греции. Она говорила о своих последних годах жизни: «Мое сердце сильно любило своего Создателя! Он был моим богатством и моей пищей! Но если все дни моей жизни я пребывала под покровом Его любви, то в 1980 году… я оказалась под настоящим потоком любви!.. Глаза мои не открывались, чтобы видеть, но даже когда и открывались, я видела мутно. Не могла совсем говорить, легкие не работали самостоятельно. Мне всегда подавался кислород, иногда с помощью респиратора… В течение трех лет я лежала под капельницей, не вкушая даже ложки молока… Часто была на грани смерти. Все это кажется страданием, но действительность была иной. Никогда я не смогу описать сладости, внутреннего упокоения и радости… Я погружаюсь в море радости и счастья. И причина этому – моя многолетняя болезнь».

Отношение к болезни

Человек получает пользу от испытания болезнью, когда относится к этому духовно. Тогда он благодарит Бога, Который, как добрый отец, удостоил его Своего воспитания, вспоминая пророческие слова: кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему (Притч. 3: 12). Также и слова апостола: Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? (Евр. 12:7). Человек вручает себя Промыслу Бога, единственного Врача душ и телес. Рассмотрим подробнее, что означает духовное отношение к болезни.

С молитвой

Верующий христианин всю свою жизнь сопровождает молитвой, но особенно мы ощущаем потребность прибегать к Богу с молитвой во время болезни. В день скорби моей ищу Господа, – говорит пророк Давид (Пс. 76: 3).

Рассказывается в «Отечнике» об одном монахе, который, будучи болен, просил молитв преподобного Варсонофия, чтобы излечиться. И Варсонофий ему отвечал: «Брат, зачем ты скорбишь, зачем вопиешь, для чего посылаешь далеко твои мольбы, имея Иисуса, стоящего близ тебя и желающего, чтобы ты призывал Его в помощь? Воззови к Нему: „Господи, помилуй меня грешнаго!“ – и Он ответит тебе. Прикоснись к краю одежды Его, и Он исцелит тебя не только от одной этой телесной болезни, но и от всех твоих болезней… Не скорби – милость Божия близка к тебе».

Молитва, даже если за ней не следует скорое исцеление, очень помогает больному. Она духовно укрепляет его и усиливает его веру, обновляет его всего и помогает правильно относиться к своей болезни и получать пользу от нее.

Важно отметить, что верующий, еще будучи здоровым, должен упражняться в молитве и полюбить это духовное делание. «Прежде недуга взыщи врача», – призывает нас преподобный Исаак Сирин. Потому что, когда болезнь сопровождается невыносимой болью, очень сложно уму, особенно неискусному, сосредоточиться и возвыситься к Богу. Телесная боль вынуждает ум сосредоточиться на самом страдании.

Как-то спросили старца Паисия, как можно преодолевать сильную боль, и он ответил: «Если человек мирской, то мирской песней, если человек духовный, то духовным песнопением». И далее старец продолжил: «Помню, как я однажды простыл, и у меня началась такая страшная головная боль, что голова раскалывалась. Ну что же, я начал петь одно очень красивое песнопение, и головная боль ушла. Действительно, псалмопение вместе с Иисусовой молитвой очень помогает в подобных случаях. Оно делает душу нежной, услаждает ее».

С терпением и благодарностью

Молитва помогает нам относиться правильно к своей болезни, а правильное духовное отношение к болезни заключается в терпении и благодарности. Святые отцы сравнивают болезнь с огнем, который испытывает металл больного. Они призывают верующего явить великодушие и благодарить Бога, чтобы, «если это железо, то есть грешник, – пишет преподобный Максим Исповедник, – то отпала бы вся ржавчина огнем болезни. Если же золото, то осталось бы чистым и сияющим через терпение, мужество, смирение и надежду». «Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более», – говорят нам святые.

Священный Златоуст помогает нам правильно отнестись к испытанию болезнью, к этой Божией врачебнице: «Не будем же роптать и малодушествовать, если случится что-нибудь неожиданное, но предоставим Знающему это с точностью очищать нашу душу, доколе Он хочет, потому что Он делает это с пользою и ко благу искушаемых… Ведь и врач не тогда только, когда омывает, питает и выводит больного в сады, но и тогда, когда прижигает и отсекает, одинаково бывает врачом… Поэтому, зная, что Бог любвеобильнее всех врачей, не исследуй, не требуй от Него отчета во врачевании».

Святитель Григорий Богослов пишет своему больному другу: «Любомудрствуй в болезни… и считай ее детоводительством для твоей пользы… Оставь тело страдать о своем, потому что оно непременно, или теперь или впоследствии, будет разрушено по закону естества. Душу же возвышай горе́, возносись мыслями к Богу». Этот же святой, касаясь своей болезни, пишет: «Страдаю от болезни и радуюсь». Эта радость – радость о Христе, она наполняет душу страждущего и совершенно необъяснима для человека неверующего.

Когда верующий смотрит на свою болезнь с добрым настроем, он получает духовные силы нести свою немощь. Например, он видит, насколько в более тяжком состоянии находятся другие больные, и чувствует облегчение своего бремени. Он видит, с какой стойкостью выносят другие свою болезнь, и берет с них пример. Он приводит себе на ум страдания Христа и величие Божественной любви и смиряется. Старец Паисий так писал одной больной: «Желаю тебе доброго терпения. Молитвенно желаю, чтобы Христос умножил в тебе Свою любовь и ты забывала о боли». Об отношении к болезни старец говорил: «Духовно здоровый радуется своей болезни. Больной духовно – страдает от нее!»

Святые не только радуются в своих болезнях, потому что знают о пользе, которую от них получают, они даже волнуются, когда долгое время пребывают здоровыми! Мы читаем в «Отечнике»: «Некоторый старец часто подвергался болезни. Случилось ему в течение одного года не болеть; старец очень скорбел об этом и плакал, говоря: „Оставил меня Господь мой и не посетил меня“».