Текст книги "Философия поступка. Самоопределение личности в современном обществе"

Таким образом, сознание включает в себя, во – первых, сначала распознавание в потоке переживаний их внешних факторов, и во – вторых, затем – распознавание этих переживаний как своих.

Принципиально важно, что эти распознавания не остаются одномоментными, а образуют связные последовательности, то есть выражаются в устойчивой памяти своего присутствия в мире. Специалисты, вынужденные как – то диагностировать проявления сознания – психиатры, юристы, криминалисты, да и всякий человек в своем обыденном опыте общения с себе подобными, связывают сознание с памятью, являющейся тестом личности на вменяемость: помнит ли он себя, своих близких, жизненные ситуации. Потеря сознания – беспамятство, а приход в себя, возвращение сознания – суть возвращение памяти. памяти.

А.М. Пятигорский часто приводил идею из одного, данного на грузинском языке, интервью М.К. Мамардашвили: мысль держится, пока мы не забываем ее держать. И А.М. Пятигорский, и сам М.К. Мамардашвили делали упор на удержании мысли, ее содержания. Представляется, однако, что не менее важно и само обстоятельство удержания и не забвении удержания.

Именно способность удерживать содержание мысли245245
  Англоязычное concept, немецкое Begrif,f да и русскоязычное «понятие» этимологически связаны с захватыванием и удерживанием – ухватить и удержать некое знание, мысль.


[Закрыть], дает возможность обосновывать его, развивать. Другими словами, без памяти наше сознание не реализуется. Даже временно лишившись памяти, мы не можем не то, что продолжить начатую мысль, мы утрачиваем ее начало, не можем восстановить свои переживания к ней приведшие, не можем удержать представление о самих себе. А одним из проявлений деменции, причем наиболее очевидным является утрата памяти о ближней перспективе «образа действий и непрерывности самобытия. При этом может сохраняться память давнего прошлого, своих переживаний в нем.

Память – приход в себя, «опомниться», найти себя, повторять себя. Память это повтор246246
  Малышкин Е.В. Две метафоры памяти. СПб: СПбГУ, 2011. – 246 с.


[Закрыть], повторение, в том числе, с помощью ритма, римфы, аллитерации) эмоций (радости и страха), переживаний, опыта. Но в любом случае память это, прежде всего, опыт социальной жизни личности. Поэтому память – важный, если не ключевой результат социализации: запоминание знаний, умений, рецептов, правил поведения. Отсюда необходимость специальных практик, музыки, записей…

И социально – культурные практики формирования и закрепления памяти выработали богатейший набор методов и средст достижения этого результата.

Казавшееся довольно комичным правило начальной школы – «повторение – мать учения» – оказывается выражающим принципиально важный и глубокий механизм смыслообразования. Именно повторение придает связность нарративам и коммуникации в целом247247
  Зарецкий В.А. Ритм и смысл в художественных текстах // Труды по знаковым системам. II. Тарту, 1965, с. 64–75.


[Закрыть]. «Связность текста, – писала Е.В. Падучева, – основана в значительной мере на повторении в смежных фразах одинаковых семантических элементов»248248
  Падучева Е.В. О структуре абзаца // Труды по знаковым системам. II. Тарту, 1965, с. 285.


[Закрыть].

Собственно, когнитивные процессы от распознования до мифопоэтических образов и логических рассуждений строятся на возможности отождествления, в логических терминах – законе тождества (А = А). Начало и возможность сознания – та или иная степени устойчивости, инвариантности, что возможно только при условии повторяемости249249
  Климов Ю.Е. Рационализм и культура. Т. 2. Ростов–на–Дону: Изд. СКНЦ ВШ, 2002, с. 387.


[Закрыть]. На нейрофизиологическом уровне это связано с образованием и закреплением определенных нейронных сетей, создавая основу формирования памяти.

Повторяемость, цикличность сопровождает всю человеческую жизнь. Это природные циклы (суточные, месячные, годовые). Повторяются (вновь и вновь возвращаются) климатические явления, наблюдаемые астрофизические явления, не говоря уже о явлениях биологических (рождения, старения, смерти). Социальная культура, по сути дела, ничто иное как система повторов, упорядочивающих жизнь социума и личности: ритуалы, праздники, обряды, привязанные к явлениям природы, календарю, этапам жизни. На повторении основаны физические и прочие тренинги, практики йоги. Повторы, ритмика, рифмы в поэзии обеспечивают возвращение, повторение переживаний, эмоций.

На этом основана практика медитаций, мантры, грандиозная роль музыки в стимулировании и закреплении эмоций – от армейских маршей до лирической песни и классической музыки В ритмике, повторах – нетривиальное значение музыки. Существуют музыкальные темы, мелодии (и в классике, и в популярной музыке), которые не подвластны времени. Не исключено, что это обусловлено особенностями их музыкального строя, совпадающим с параметрами молекул ДНК: двойная спираль ДНК содержит последовательности чисел 3 и 2 водородных связей комплементарных оснований. Полный гармонический оборот – тоника – субдоминанта – доминанта – тоника основан на кварто – квинтовых соотношениях: интервал квинта имеет в себе 3 с половиной тона, кварта – 2 с половиной Эти гармонические ходы характерны музыке эпохи Барокко, музыке времен Моцарта и Бетховена. На этих оборотах гармонии строятся почти все известные шлягеры: «Besame mucho», «Yesterday», «La paloma» («Голубка») , «Русское поле, «Славное море, священный Байкал», и многие другие250250
  Петухов С.В. Квинтовые особенности молекул наследственности ДНК, генетические музыкальные строи и музыкотерапия // http://www. ampp.ru/files/sbornik_konferen_MT_2019.pdf (Дата доступа 21.07.2019)


[Закрыть].

Повторы акцентировано используются не только в обучении, но пропаганде, попытках внушения, является одним из эффективных приемов манипуляции в массовой коммуникации. Они широко практикуются в художественной культуре массового общества, «повторной», даже сериальной по самой своей природе. В этой связи в современном искусстве четко разделяются два вектора, два тренда: массовое искусство и элитарное (арт – хаус, «авангард»). Новое в искусстве это что – то неповторимое, неузнаваемое, необычное. Это может быть необычный образ, принципиально новый концепт, а может быть необычный взгляд на хорошо известное, привычное. В массовой же культуре используются повторы, что, например, отличает массовую литературу (паралитературу) от собственно литературного произведения, в котором новое, оригинальное, уникальное доминирует над повторяемым, тогда как в паралитературном – повторяемое251251
  Козлов Е.В. Развлекательная повествовательность в контексте массовой культуры. Волгоград: Изд. ВАГС, 2008, с. 114, 156.


[Закрыть]. Такое акцентированное педалирование повторов порождает инфантильность стилистики массового искусства252252
  Козлов Е.В. Развлекательная повествовательность, с. 115–116.


[Закрыть]. Помимо нацеленности на коммерческие результаты артефактов массовой культуры, что, как и их маркетинг, невозможно без простого узнавания сюжетов и образов, это связано с апелляцией к глубоко архаичным слоям смыслообразования и сознания: с точки зрения психоанализа, речь идет об апелляции к регрессивным психическим состояниям.

Масскульт пользуется повторным, неоднократным ага – узнаванием хорошо известного, привычного, транслируя стандартную нормативность. Собственно, в этом и состоит его участие в социализации. Арт – хаус, «авангард», тоже участвует в социализации, но иначе – не транслируя норму, а провоцируя ее, тестируя и проверяя ее границы. То, что происходит на сценах, в выставочных залах, на экранах, страницах книг – недопустимо в норме. Площадки современного искусства становятся площадками анормативности, смыкаясь с политическим протестом, освобождаясь от институтов, разума, морали, подавляющих нас. Но для такой провокативности, гипеространения нормы нужна сама норма, нужно привычное, узнаваемое, чтобы его повторить и преодолеть.

Авангард начала ХХ века стремился выйти к трансцендентным (в кантовском смысле) образам, выражающим условия возникновения любого образа с помощью звуков, красок, линий, морфем, ритмов. Это было отрицание свойственной предыдущему искусству ставке на оригинальность, редукция любого оригинального к вневременному универсальному, попытка реализовать универсальное как основание создания нового мира. Б. Гройс связывает это с поиском предпосылки сильных знаков власти, протеста, традиции, героизма, шока, страха, используемых в актуальной истории253253
  Гройс Б. О новом. Опыт экономики культуры. М.: Ад Маргинем пресс, 2015. – 240 с.


[Закрыть]. Нынешний «авангард» по самые брови в настоящем, его повседневности и обыденности, реализует «слабые жесты» обыденных универсалий, привычных штампов, расхожего редимейда.

Поэтому, как представляется, различия между масскультом и артхаусом только в рыночном позиционировании. В главном они едины. В искусстве массового общества, в силу отмечавшейся имманентной самодостаточности общества массового потребления, утраты им образа будущего, настоящее, современное не есть переход от прошлого к будущему, а пролиферация нарративов о прошлом254254
  Такая потеря исторической перспективы способна обернуться непродуктивно потраченным временем настоящего. Малышкин Е.В. Две метафоры памяти. СПб: СПб ГУ, 2011, с. 57–58, 82–85.


[Закрыть]. Б. Гройс характеризует это как неуверенность в истине, но уверенность в пересмотрах. Настоящее не ведет к будущему, не инвестируется в него, а постоянно самовоспроизводится. Это искусство самоповторения и самопродуцирования. Новое подменяется накоплением различий (differance)255255
  Тульчинский Г.Л. Total Branding: мифодизайн постинформационного общества. СПб: СПб ГУ, 2013. – 280 с.


[Закрыть] за счет остранения старого, известного: сериалы, сиквелы, приквелы, пародии и т. п. Символом этой новизны и уникальности как «вечного, бесконечного настоящего»256256
  Гройс Б. О новом, с. 86.


[Закрыть] является редимейд (redy made) в качестве артефакта, когда автором, художником, используются и представляются не им созданные предметы, вещи, тексты: от кирпича и консервной банки – до предметов ширпотреба и старого писсуара. Масскульт легко переходит в артхаус, а тот (в случае попадания в модный тренд) – в масскульт и тиражирование. А попадание артефакта в музей означает его попадание в архив для новых проектов, каковым музей, собственно и оказывается257257
  Там же, с. 149.


[Закрыть].

Однако дело не ограничивается сериализацией искусства. Политика, спорт, новости, войны, телешоу, Инстаграм, Фейсбук, ВКонтакте порождают столько образов, что конкурируют с искусством и даже его превосходят. Это множество легко узнаваемых образов, брендов задают, по сути дела, типологию мифов, порождающих определенные эмоции, направлен на стимулирование этих эмоций, желаний. Повторы обеспечивают стандартизированность эмоциональных состояний аудитории, массовых коммуникаций, обращение к ее эмоциональной памяти. В массовой каультуре этому служат такие приемы как сериальность в массовой литературе, кино, ТВ. Сиквелы, приквелы, пародии и прочие перепевы «старых песен о главном». Как писал Х. Ортега – и – Гассет: «… кто хочет на нее (массу) влиять, не нуждается в логической проверке своей аргументации, ему подобает живописать ярчайшими красками, преувеличивать и всегда повторять то же самое»258258
  Ортега–и–Гассет Х. Восстание масс. М.: АСТ, 2001, с. 220.


[Закрыть].

Повторяемость – главное условие мифологизации. Миф и есть вечно воспроизводящийся нарратив и образ259259
  Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб: Алетейя, 1998. – 250 с.


[Закрыть], придающий смысл происходящему. Он больше чем реальность, он то, что делает реальное реальным, узнаваемым и понятным. Ритуалы, обряды, культурные традиции в целом, – закрепляют повторы с помощью памятных знаков, монументов, охранных зон, задающих пространственно – вещественные маркеры культурной памяти. Празднование знаменательных дат, юбилеев, других праздников, обычно связываемых с этими местами, локациями, задают темпоральность повторов, закрепляющих смысловую картину мира.

При этом, смысловые картины мира, мирововззренческие и поведенческие установки людей различных поколений существенно различны. Так, в ходе исследования 300 незнакомых между собой представителей поколений Миллениум и Х, активно публикующих материалы в сети, анализировались их тексты за полгода: как они реагировали на события, какие слова употребляли в текстах. Оказалось, что внутри одного поколения совпадение слов, названий, реакций, словосочетаний составляет от 93% до 95%, тогда как между поколениями совпадение за тот же период времени совпадения составили около 20% 260260
  Nikitinsky N., Kachurina P., Shashev S., Shamis E. Generation theory in HR practice: text mining for talent management case // EGOSE ‘16 Proceedings of the International Conference on Electronic Governance and Open Society: Challenges in Eurasia, p. 262–266. Cм. также: Поколение Y: зачем инвестировать в изменяющийся мир? // https://www.e–xecutive. ru / finance / novosti–ekonomiki / 1990331–pokolenie–y–zachem–investirovat–v–izmenyauschiisya–mir (Дата доступа 03.04.2019).


[Закрыть].

Более того, 17 – летние исследования более 5 тыс. фокус – групп с представителями разных поколений в разных странах выявили, что люди одного поколения из разных городов и стран рисуют, описывают явления одинаково. Практически одновременные фокус – группы с представителями другого поколения дают резко отличные результаты.

Исследователи связывают это с циклами экономического развития: подъем, стабильность, спад, кризис. Экономический подъем и экономический спад меняют условия жизни. При экономической стабильности и кризисе (относительно длительном периоде застоя) жизнь людей некоторое время не меняется. Каждой фазе соответствует свое поколение: люди, чье детство пришлось на ту или иную фазу экономического цикла, обнаруживают общие черты.

Такая типология была предложена в 1991 году американскими учеными экономистом и специалистом в области демографии Н. Хоувом и В. Штраусом – историком, писателем и драматургом. Типология представлена в Табл. 3.1, которая составлена по данным RuGenerations на 2019 год261261
  Rugenerations – Российская школа теории поколений // https://rugenerations.su (Дата доступа 21.07.2019).


[Закрыть].

Давно замеченный факт: поколениям, которые граничат друг с другом («отцы и дети»), договориться сложнее. Поколения «через шаг» («деды и внуки») понимают друг друга лучше. Аналогично представители поколения Миллениум не обнаруживают склонности проводить время вместе со своими родителями. А вот дети Иксов и Игреков – поколение Z (Хоумлендеры, Homelanders) с большим удовольствием проводят время с родителями или с представителями поколения Х.

Табл. 3.1.

Типология ценностей поколений

Представители поколения Х ценят старших по возрасту профессионалов. Для поколения Y недостаточно того, чтобы человек был профессионалом, чтобы он обладал знаниями и опытом. Для уважения к старшим им нужны визуальные символы их успешности: современная модная одежда, продвинутый гаджет. Эти установки сформировались в сознании представителей поколения в период детства, когда уровень жизни семей, повышался, появились новые средства связи (пейджеры, мобильные телефоны, смартфоны), ставшие символами финансового успеха.

В социальных отношениях представители поколения Y признают иерархию обычных людей, герои и супергероев. Относя себя к героям, они хотят видеть в своем руководителе не просто начальника, а именно супергероя. И карьера для них – серьезный вызов: в отличие от предыдущих поколений, они не очень точно понимают, что именно надо сделать, чтобы стать супергороями. Именно этим вызван наблюдаемый во всех отраслях гигантский запрос на образовательно – развивающие сервисы и платформы, консультирование, карьерный коучинг.

В потребительском поведении для них из главных трендов – уберизация и шеринг. Потребление через сеть, стремление делить расходы, например, на аренду квартиры, на отдых, на обучение. Они так поступали в свои студенческие годы, и когда обзавелись семьями, ведут себя так же. У них нет потребности строить личные финансовые стратегии, планировать «длинные деньги»: в детстве они не слышали, чтобы их родители говорили о накоплениях, чтобы эта тема обсуждалась в обществе. Они понимают, что мир стремительно меняется, но не знают, как можно инвестировать в будущее, которое непонятно.

Им нравится общаться, объединяться, возможно, потому что им этого не хватало в детстве, в отличие от их родителей, вовлеченных в период их детства в октябрятские и пионерские организации. Поэтому, когда появились социальные сети, миллениумы с большим удовольствием стали объединяться и взаимодействовать.

В медиапотреблении представителям поколения Y (Миллениалам) – активным пользователям социальных сетей – трудно самим сделать выбор, что читать или смотреть. Поэтому они воспринимают мир глазами тех, кому доверяют: находят близких им по стилю жизни блогеров, и ориентируются на них. доверяют им свой выбор. На них сильно в детстве повлияли мультипликационный мир и киномиры, которые переживали трансформацию технологий и красочности. Поэтому они до сих пор с удовольствием ходят в кинотеатры.

Как работает память? Если употребить компьютерную метафору и уподобить память базе данных, то ее формирование зависит от введения и упорядочивания неких сведений, а активация и соотнесение этих сведений связаны с каким – то запросом.

Так же и память проявляется в упорядоченной взаимосвязи «данных», фиксируемых носителем – головным мозгом. Другими словами, память формируется и проявляется в увязывании фактов, в способности рассказывать, в наррации.

Сознание, методология и наррация

Практически все гуманитарии, пытавшиеся говорить о сознании, отмечали его связь с языком, а проявления сознания связывали и связывают с овладением устной речью, способностью к утверждению и отрицанию, сопоставлению и сравнению, уподоблению, рассуждению, умозаключению, выстраиванию цепочки рассуждений, рассказыванию.

Проведенный ранее беглый очерк концепций сознания показал, что, во – первых, все они так или иначе, исходят в своих рассуждениях из «онтологического допущения» сознания. А во – вторых, в попытках объяснения его происхождения строят некие нарративы об этом происхождении. Такой вывод возвращает к уже отмеченному очевидному факту роли языковой практики в формировании сознания – представления о его формировании тоже суть не менее очевидные проявления языковой практики.

В науке уже давно выявлена зависимость формулировки представлений о сущностях от способов рассуждений, языковых конструкций. Так, Р. Брубейкером, посвятившим немало времени наблюдению за формированием и развитием межэтнических конфликтов в Трансильвании, было убедительно показано, что реальные люди могут спокойно жить рядом, вести общие дела, хозяйства, создавать семьи. Но простое бытовое или экономическое столкновение интересов может перейти в кровавый межэтнический конфликт в случае многократных публичных обсуждений этих интересов, вовлечения в эти обсуждения сторонников, дальнейшего обобщения их позиций до отождествления с этническими группами. Не этносы создают конфликт, а конфликтные рассуждения создают этнические принадлежности и сталкивают их262262
  Брубейкер Р. Этничность без групп. М.: Изд. дом ВШЭ, 2012.


[Закрыть]. В принципе в «антигруппистском концептивизме» Р. Брубейкера проявляется та же зависимость представлений о социальной реальности от способов рассуждения о ней, что и зависимость представлений о физической реальности от способов ее измерения в экспериментальной физике.

Да и, как было показано в нашем анализе ранее, свобода воли суть проявление социальной природы личности, ее ответственности перед тем социумом, с которым личность себя отождествляет. А тождественность, идентичность есть результат наррации с использованием указательных и притяжательных местоимений и имен собственных.

Мы уже сталкивались с такой зависимостью в случае с мотивацией – не причиной поведения, но способом его объяснения. Похоже, аналогично обстоит дело и сознанием, и прав крупнейший современный аналитик философии сознания Д. Деннет – каузальный естественно–научный каузализм слишком упрощает картину263263
  Dennett D.C. Consciousness explained. Boston: Little, Brown and Co., 1991.


[Закрыть].

Ранее, на материале кризиса позитивистски ориентированных политических наук, было показано, что, если рассматривать объяснения в терминах нарративов, т. е. построения осмысленных дискурсивных разъяснений, то научное знание предстает как три уровня наррации:264264
  Тульчинский Г.Л. Три нарратива политической науки: перспективы междисциплинарности политических исследований // ПолитЭкс. 2019. Тульчинский Г.Л. Объяснение в политической науке: конструктивизм vs позитивизм // Публичная политика. 2017, № 1. С. 76 – 98.


[Закрыть]

(1) Уровень эмпирической фактологии, предъявления описаний, данных.

(2) Уровень каузальных связей, взаимосвязей и детерминаций между фактами.

(3) Уровень целевого контекста, раскрывающего замысел построения и использования целостного конструкта.

Если научные объяснения дают ответы на вопросы, решают проблемы, раскрывая суть происходящего, то уместно уподобление уровней их нарративности структуре детектива: презентация ситуаций, их описание (наличие жертвы, место и время пребывания участников событий, орудия преступления) дополняется агрегацией паззла пострения целостной картины происшедшего, в котором могут обнаруживаться смысловые, каузальные нестыковки объяснений, а завершает осмысление этого целого рефлексия достраивающая осмысление до выявления мотиваций (в духе рассказа Э. Пуаро, мисс Марпл в финале).

Полинарративная модель вполне соответствует концепции И. Галтунга265265
  Galtung J. Essays in methodology. Vol. 1: Methodology and ideology. Copenhagen: Christian Ejlers, 1977, p. 41 – 71.


[Закрыть], согласно которой развитие социальной науки происходит в постоянном движении между тремя образующими треугольник «полюсами»: данными, теорией и ценностями (Рис. 3.1.).

Рис. 3.1. Модель научного знания Й. Галтунга

Осмысление эмпирических данных с ценностных позиций реализует критицизм («критическая компетентность»). Синтез теории и эмпирических данных реализует эмпирицизм с его попытками объяснения и предвидения развития. Синтез теории и ценностей дает конструктивизм – как возможность построения образа желаемого, предпочтительного будущего. также демонстрируя взаимосвязь эмпирики, теории и конструктивной целостности. Хотя 2 – й уровень свойственен science, тогда как 3– й – humanities, уровни эти не разорваны, а взаимосвязаны. Так, роль 3 – го уровня проявляется даже на 1–ом – при отборе фактов, их распознавании и обозначении. Это выражается не только в целевом контексте исследования, но и в базовых метафорах, лежащих в основе научной терминологии. Здесь не место говорить о научной «мифологии». Отметим только, что в science такие метафоры как «сила», «поле», «ток», «струны», «волна» и т. п. конкретизируются, операционализируются, измеряются. Тем самым, суждения, содержащие такие термины – проверяются: они могут быть подтверждены или опровергнуты. Именно это позволяет не просто подводить явление под общую категорию, а пытаться выявить корреляции, выделить существенные факторы, каузальность и прочие детерминации. Третий уровень проявляется в science, и в контексте: в обоснованиях актуальности, практической значимости, важных для заявок на гранты, в популяризации, научной публицистике.

Методологию в социальных и гуманитарных науках нельзя сводить – к методологии естественных и точных наук. Во – первых, последние сами зависят от конструктивной концептуальной активности познающего субъекта. А во – вторых, это выхолащивает саму суть социального и гуманитарного предмета – наличие и волю политических акторов, мотивация которых редуцируется к абстрактным схемам. Что особенно очевидно на примерах истории и политологии, в которых задействованы все три уровня. Конструктивные (алгоритмически процедурные) объяснения интегрируют 2 – й и 3 – й уровни объяснительной наррации, раскрывая процесс порождения феномена. Тогда как 1 – й уровень выступает в качестве либо элементной базы построения, либо также как презентация «конечного продукта» всего построения.

Применительно к проблеме сознания чрезвычайно близкие в методологическом плане идеи доминируют в настоящее время в нейрофизиологии мозга, и философском осмыслении ее результатов. Показательно, что платформой и обобщением этих подходов является идея эволюции266266
  Достаточно полное и отрефлектированное представление о методологии и результатах этих исследований см.: Дамасио А. Я: Мозг и возникновение сознания. М.: Карьера Пресс, 2018. – 384 с.


[Закрыть]. Д. Деннет267267
  Dennett D.C. Consciousness explained. Boston: Little, Brown and Co., 1991. – xiii+511 p.; Dennett D.C. Brainstorms: Philosophical essays on mind and psychology. Cambridge: MIT Press, 1998. – 377 p.; Dennett D.C. The intentional stance. Cambridge (MA), 1996; Dennett D.C. Brainchildren: Essays on designing minds. Cambridge (MA): MIT Press. 1998. Глубокий добротный обзор концепции Д. Деннета и практически полную библиографию его работ см.: Волков Д.Б. Бостонский зомби: Д. Деннет и его теория сознания. М.: ЛИБРОКОМ, 2018. – 320 с.


[Закрыть] также строит свою трактовку объяснения сознания, введя концепты интенциональных систем и интенциональной установки – как прогнозирования поведения системы исходя не из ее физического устройства и связи компонентов, а из приписывания ей «определенной информированности и направленности на какие – то цели»268268
  Dennett D.C. Brainstorms: Philosophical Essays on Mind and Psychology. Cambridge? 1998, p. 6.


[Закрыть]. Это позволяет проводить различения между описаниями сложным (интенциональным поведением людей и каузальными цепочками движения в физическом мире. Причем, дело не столько в качестве, сколько в степени и уровне организации. К интенциональным системам Д. Деннет относит не тольrо людей и прочие живые существа (животных, насекомых), но и работающие механизмы (например, термостаты) и компьютерные программы. Различия между ними Д. Деннет видит в пластичности механизмов адаптации, приводя наглядную эволюционную типологию, различающую:

• «дарвиновские существа» с жестко заданным набором генетически заданных реакций на внешнее воздействие – для них существует только настоящее, они неспособны актуализировать опыт прошлого и использовать его как преимущество;

• «скиннеровские существа», способные к вариативности и модификации поведения, извлекая уроки прошлого;

• «попперовские существа», способные к разумному отбору уроков прошлого, осуществляющие предварительный отбор вариантов и позволяющие «гипотезам умирать вместо них самих»269269
  Dennett D.C. Darwin’s Dangerous Idea: Evolution and the Meaning of Life. N.Y., 1995, p. 375.


[Закрыть];

• «грегорианские существа, адаптирующие саму окружающую среду, создавая артефакаты культуры как инструменты передачи опыта – таковыми и являются homo sapiens.

А. Дамасио также подчеркивает, что к целенаправленному поведению способны не только не имеющие мозга, но и даже одноклеточные организмы. В основе этого естественный биологический гомеостаз – стремление к выживанию, самосохранению, свойственное не только организму, но и каждой клетке, его составляющей: «самым важным достоянием любого живого существа всех времен являются сбалансированные химические процессы, служащие поддержанию здоровья и жизни. Это относится и к амебе, и к человеку»270270
  Дамасио А. Я: Мозг и возникновение сознания. М.: Карьера Пресс, 2018, с. 60.


[Закрыть].

Связь с эволюцией и гомеостазом позволяет рационально выстроить некий общий горизонт картины мира, найдя в ней место интенциональности, представить интенциональность как биологическую ценность, обеспечивающую выживание и благополучие271271
  Там же, с. 60 – 62.


[Закрыть].

Согласно Д. Деннету, интенциональность – не производна от сознания, а укоренное в эволюции фундаментальное физикалистское качество. В этом он, на первый взгляд (и как полагает сам Д. Деннет), радикально противостоит Э. Гуссерлю и феноменологическим трактовкам сознания. С его точки зрения сознание суть взаимодействие относительно устойчивых нейронных цепочек (трактуемых им как нарративные «наброски), связанными с конкретными ситуациями внешнего опыта системы («пробами»), порождающими и активирующими различные нарративы272272
  Dennett D.C. Consciousness explained, р. 113.


[Закрыть]. Собственно и именно внешний опыт определяет как множество «набросков» (по сути – описаний рефлексов), так и какие из них активируются в дальнейшем. И этот процесс нейтрален и амбивалентен для трактовки их с позиций автоматизма или осознанности. Более того, он легко сводит переживание к припоминанию, свидетельством о котором могут служить только или вербальный отчет, или поведение. Более того, сам вербальный отчет актора создает или закрепляет наброски и их композиции, зачастую – перестраивая их.

С этой точки зрения между «осознанным и неосознанным, сновидением и явью нет принципиальной разницы. Однако некоторые композиции «набросков» могут временно доминировать (выходить на первый план) над другими в общей сети («глобальном рабочем пространстве»273273
  См. также: Baars B. Cognitive theory of consciousness. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. – 448 p.


[Закрыть]) – в том числе – зависимости от ситуации («пробы»). Такой «поток сознания» очень похож на опыт его реконструкции Д. Джойсом в «Улиссе» (огромный текст которого представляет поток его сознания в течеение 20 – минутной прогулки) или М. Прустом в «Поисках утраченного времени» (поток сознания вызванный памятью о вкусе и запахе печенья). Да и люди, пережившие клиническую смерть, а также спасенные утопленники вспоминают, как перед ними за мгновения пронеслась вся их жизнь. Мозг помнит все «наброски».

Относительно устойчивые композиции множественных набросков создают культурные коды, которые Д. Деннет называет «мемами» – фактически речь идет о фреймах, паттернах, ценностно – нормативных систем культуры, ее практиках, использующих в качестве коммуникативных посредников язык и артефакты культуры.

Закрепляются они в результате повторов, и эволюционного отбора. И в этом случае Д. Деннет прибегает к аргументу «от эволюции»: выживают и закрепляются те мемы, которые благоприятствуют выживанию и размножению. А «пробы» – становятся проверками этих связей на эффективность. Сеть нарративно выраженных «набросков» системы зависит от ввода стимульной информации извне, характера связи фрагментов сети и предыдущего ее состояния. И с этой позиции нет принципиальной разницы между нейронами человеческого мозга и кремниевыми микросхемами – главное их языковая компетентность, позволяющая строить «гайды» различных ценностно–нормативных систем культуры.

В этом плане, концепция Д.Деннета, сформулированная в традициях аналитической философии, если и противостоит феноменологии, то в ее раннем выражении, лишь отчасти включая даже Э. Гуссерля. Дело в том, что эволюция интенциональной феноменологии проделала показательный путь от Ф.Брентано к Э.Гуссерлю и далее – к М. Хайдеггеру и Х. – Г. Гадамеру, придя к герменетическому и семиотическому анализу не только культуры, но и сознания, фактически, методологически их совместив274274
  Деррида Ж. О грамматологии. М.: Ad Marginem, 2000. – 544 с.


[Закрыть], иногда дополняя психоанализом (в поструктурализме). Результат получился, фактически, тот же, что и аналитической философии – выявление ключевой роли наррации как источнике «неуловимой» сущности смысла.

Достоинство нарративного подхода в конкретизации роли коммуникации и языка, но не «вообще», а структурированного в сюжетные описания, т. е. содержащие описания развития событий, факторы этого развития.

В свое время Л.С. Выготский, М.М. Бахтин подчеркивали роль письма и чтения как «внутреннего диалога», артикулирующего, инсталлирующего и интонирующего мышление. Эти идеи впрямую пересекаются с современными исследованиями и рекомендациями, подчеркивающими роль письма, чтения вслух и непосредственного живого общения в формировании, развитии и поддержании тонуса префронтальных зон лобных долей головного мозга, отвечающих за формирование памяти, а значит и сознания275275
  Черниговская Т.В. Чеширская улыбка кота Шрёдингера. Язык и сознание. М.: Языки слав. культуры, 2013. – 448 с.


[Закрыть].

Человечество в принципе было создано чтением, которое сегодня именуют глубоким, отделяя его от современного дигитального чтения. Исследовательница этих процессов М. Волф пишет: «Как показывает нейронаука, получение грамотности потребовало новую схему в мозгу наших предков более шести тысяч лет назад. Эта схема возникла из очень простого механизма декодирования базовой информации типа числа коз в стаде до сегодняшнего, высокоразвитого читающего мозга. Мои исследования показывают, как современный читающий мозг смог развить некоторые наши наиболее важный интеллектуальные и эмоциональные процессы: усвоение знаний, мышление по аналогии, выводы, критический анализ и порождение инсайтов. Исследования, ведущиеся во многих частях мира, предупреждают, что каждый из этих базовых процессов "глубокого чтения" находится под угрозой, когда мы движемся в рамках дигитальных способов чтения»276276
  Wolf M. Skim reading is the new normal. The efef ct on society is profound //www.theguardian.com / commentisfree / 2018/aug/25/skim – reading –new – normal –maryanne –wolf


[Закрыть].

Взрыв числа читателей и взрыв числа пользователей интернета имеют разные последствия. Книга подняла уровень образования и науки, а интернет, скорее всего, его опускает. В случае книги человек был читателем, поэтому в идеале, может быть, неправильном, автор мог расти, не обращая на него внимания. В случае интернета человек сам стал писателем, чем не завысил, а занизил планку.

Поэтому и фейки имеют своей причиной исчезновение того, что именуется критическим мышлением, которое создавалось так называемым глубоким чтением, свойственным для чтения бумажной книги. Полученный фейк остается живым и распространяется по той причине, что современный человек не в состоянии распознать его обманный характер. Ему не хочется прикладывать умственные усилия, ему легче согласиться, что перед ним правда.

В другой своей работе М. Волф пишет: «К счастью, мозг хорошо подготовлен к тому, чтобы изучать множество неестественных вещей из – за его базовой основы. Хорошо известные его базовые принципы, нейропластичность лежат в основе всего практически интересного в чтении – от формирования новых контуров путем соединения старых частей до повторного использования существующий нейронов, до добавления новых и более сложных частей к читательскому контуру со временем. Пластичность также лежит в основе того, что читающий мозг меняется и на него воздействуют основные факторы среды: что он читает, как он читает и как он формируется»277277
  Wolf M. The science and poetry in learning (and teaching) to read // www. kappanonline.org/science – poetry – learning – teaching – reading – wolf/


[Закрыть].