Текст книги "Тайны Торы, доступные взору"

Тайны Торы, доступные взору
Хаим (Фима) Школьник

© Хаим (Фима) Школьник, 2016

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

С благословения раввина и коhена Ицхака бен Авраhама Когана издана эта книга, которая посвящается Ицхаку бен Авраhаму Когану. Да продлит ВСЕВЫШНИЙ годы жизни его и его семьи в здоровье и благополучии.

Глава 1
Голубь и оливковый лист

Повествование о Ноахе и голубе – это яркий эпизод Торы, рассказывающий об одной из её тайн, доступных взору. Из Торы мы знаем, что Ноах три раза выпускал голубя из ковчега, чтобы узнать понизилась ли вода на земле. Выпущенный в первый раз из ковчега голубь возвратился к Ноаху, ибо …. НЕ НАШЁЛ МЕСТА ПОКОЯ ДЛЯ НОГИ СВОЕЙ … (БРЕЙШИТ глава 8: 9)

Выпущенный второй раз голубь возвратился к Ноаху, неся в клюве своём оливковый лист. Выпущенный в третий раз голубь уже не возвратился к Ноаху. Все эти три эпизода, рассказывающие о Ноахе и голубе, имеют богатый материал для комментирования. Мы рассмотрим второй эпизод.

БРЕЙШИТ глава 8 /11 / И ЯВИЛСЯ К НЕМУ ГОЛУБЬ В ВЕЧЕРНЕЕ ВРЕМЯ, И ВОТ МАСЛИЧНЫЙ ЛИСТ, КЛЮВОМ СОРВАННЫЙ, У НЕГО: И УЗНАЛ НОАХ, ЧТО ВОДА ПОНИЗИЛАСЬ НА ЗЕМЛЕ.

К сожалению, Ноах познал только то, что его интересовало в данный момент, но не осознал всю глубину сути случившегося. Он пропустил явленное ему чудо и больше об этом эпизоде с голубем не вспоминал. Но на его глазах произошло чудо! Возвратившийся в ковчег голубь нёс в своём клюве оливковый лист. Вот она, первая голубиная почта на земле!

От кого эта почта? Эта почта от ВСЕВЫШНЕГО. Творец проявляет своё присутствие в творении. ОН оберегает Ноаха и посылает ему спасительный знак, но Ноах не осознает этот знак. Будь на месте Ноаха Авраhам и получи он такой знак от ВСЕВЫШНЕГО, он создал бы гимн ВСЕВЫШНЕМУ, пославшему ему оливковый лист (вот оно, дерево жизни), он насадил бы оливковые рощи, у него уже бы горела Менора. А Ноах? Ноах, получив оливковый лист, как спасительный знак от ВСЕВЫШНЕГО, отверг этот знак. И выйдя из ковчега на землю, вместо оливковой рощи насадил виноградник, сделал вино и, опьянев, опозорил себя посреди шатра.

Глава 2 Семнадцать лет

БРЕЙШИТ глава 47 /28/ И ЖИЛ ЯАКОВ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ…

Тора говорит нам, что Яакову было дано прожить в Египте семнадцать лет. В этой информации заключена тайна Торы доступная взору. Невольно возникает вопрос: «Почему Яаков жил в Египте семнадцать лет? Не пятнадцать, и не двадцать, и не тридцать, а только семнадцать лет? «Не больше и не меньше. Ровно семнадцать лет! Ведь сын его любимый, Йосеф, с которым Яаков не виделся двадцать два года и которого считал погибшим, этот сын – владыка земли Египетской, и выше него лишь фараон на троне. Тут, как говорится, только живи и радуйся после тех горестных, тяжёлых испытаний, которые выпали на долю Яакова. Но Яаков живёт в Египте семнадцать лет. Ответ на эту тайну лежит в недельной главе Ваешев книги БРЕЙШИТ.

БРЕЙШИТ глава 37 /2/ … ЙОСЕФ, СЕМНАДЦАТИ ЛЕТ, ПАС С БРАТЬЯМИ СВОИМИ МЕЛКИЙ СКОТ И ИГРАЛ С СЫНОВЬЯМИ БИЛЬhИ И С СЫНОВЬЯМИ ЗИЛПЫ…

Вот они, семнадцать лет! Продажа Йосефа в Египет его братьями прервала этот счастливый семнадцатилетний период в жизни отца и сына. Двадцать два года оплакивал Яаков мнимую смерть Йосефа, и теперь волей ВСЕВЫШНЕГО ему возвращено счастье прожить снова семнадцать лет рядом с любимым сыном и святое право быть оплакиваемым этим сыном. Эти семнадцать лет – подарок ВСЕВЫШНЕГО своему верному праведнику Йешуруну. Волей ТВОРЦА для Яакова чудесным образом повторились годы его жизни с любимым сыном.

Только теперь цветную рубашку для отца делает его сын! При встрече Яакова с Йосефом в земле Гошен Яаков говорит:

БРЕЙШИТ глава 46 /30/ «…МОГУ УМЕРЕТЬ ТЕПЕРЬ, ПОСЛЕ ТОГО, КАК УВИДЕЛ ЛИЦО ТВОЁ, ЧТО ТЫ ЕЩЁ ЖИВ».

Слово праведника всегда реализуется. Но ВСЕВЫШНИЙ дарит Яакову ещё семнадцать лет жизни. Благодаря этим семнадцати годам жизни общее число лет Исраэля стало сто сорок семь, что составило двадцать один раз по семь субботних лет! Семь субботних лет за каждый год оплакивания Яаковом мнимой смерти его сына Йосефа.

Так отметил ВСЕВЫШНИЙ путь жизни своего праведника Исраэля на земле.

Глава 3
Ковчег Моше

Цепь описанных Торой событий, связанных с рождением Моше, великого еврейского пророка, которому было суждено по воле ВСЕВЫШНЕГО вывести еврейский народ из дома египетского рабства и привести к горе Синай для получения Торы – эта цепь событий вновь и вновь убедительно показывает, что миром правит ТВОРЕЦ, и только ОН один. При всей чудовищной ненависти египтян к евреям, при всей неудержимо всепоглощающей страсти и стремлении Египта уничтожить этот народ, происходит диаметрально противоположное, убедительно показывая о наличии в этом мире Того, кто этот мир создал и управляет им.

ШМОТ глава 1 / 12/ НО ПО МЕРЕ ТОГО КАК ИЗНУРЯЛИ ИЗРАИЛЬ, ВСЁ БОЛЬШЕ РАЗМНОЖАЛСЯ ОН И РАЗРАСТАЛСЯ, И ТЯГОТИЛИСЬ ЕГИПТЯНЕ СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ.

И придумал Фараон чудовищный план: руками еврейских повитух умерщвлять еврейских мальчиков, тут же у родильных кресел.

ШМОТ глава 1 /17/ НО ПОВИТУХИ БОЯЛИСЬ ВСЕСИЛЬНОГО, И НЕ ДЕЛАЛИ, КАК СКАЗАЛ ИМ ЦАРЬ ЕГИПТА, И ПОМОГАЛИ ДЕТЯМ ОСТАТЬСЯ В ЖИВЫХ.

И в бесконечной ненависти повелел фараон своим подданным топить еврейских мальчиков.

ШМОТ глава 1 /22/ И ПОВЕЛЕЛ ФАРАОН ВСЕМУ СВОЕМУ НАРОДУ: «ВСЯКОГО НОВОРОЖДЁННОГО МАЛЬЧИКА БРОСАЙТЕ В НИЛ, А ВСЯКОЙ ДЕВОЧКЕ – ДАЙТЕ ЖИЗНЬ!»

Тот, кто возомнил: «Моя река, и я себя создал», вступает в противоборство со ВСЕВЫШНИМ. После всемирного потопа ТВОРЕЦ поклялся, что земля и живая плоть на ней никогда больше не будут уничтожены водой потопа.

БРЕЙШИТ глава 9 /9/ «ЗАКЛЮЧУ Я СОЮЗ МОЙ С ВАМИ, И С ПОТОМСТВОМ ВАШИМ, /10/ И СО ВСЯКИМ ЖИВЫМ СУЩЕСТВОМ, ЧТО С ВАМИ: ИЗ ПТИЦ, ИЗ СКОТА И ИЗ ВСЕХ ЗВЕРЕЙ ЗЕМЛИ, ЧТО С ВАМИ, ИЗ ВСЕХ, ВЫШЕДШИХ ИЗ КОВЧЕГА, ИЗ ВСЕХ ЗЕМНЫХ ЖИВОТНЫХ. /11/И ЗАКЛЮЧУ СОЮЗ МОЙ С ВАМИ, ЧТОБЫ ВПРЕДЬ НЕ БЫЛА ИСТРЕБЛЕНА ВСЯКАЯ ПЛОТЬ ОТ ВОДЫ ПОТОПА, И НЕ БУДЕТ БОЛЕЕ ПОТОПА, ЧТОБЫ ГУБИТЬ ЗЕМЛЮ».

Но фараон, вступив в противоборство со ВСЕВЫШНИМ, призывает потоп на еврейских детей. И становится понятной ситуация, почему мать Моше строит ковчег для спасения своего ребёнка. В этом её поступке мы видим волю ВСЕВЫШНЕГО. Ларец, в который положила Моше мать, Тора называет ТЕВАТ (ковчег). Это слово всего лишь дважды встречается в тексте Торы. Теват Ноаха и теват Моше. И в этом сопоставлении двух ковчегов заключена тайна Торы доступная взору. Как мера за меру, фараон, затеяв потоп на еврейских детей, сам гибнет в потопе.

ШМОТ глава 14 /26/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ:» НАВЕДИ РУКУ СВОЮ НА МОРЕ, И ВОЗВРАТЯТСЯ ВОДЫ НА ЕГИПТЯН, НА КОЛЕСНИЦЫ ИХ И НА ВСАДНИКОВ ИХ.»

Глава 4
Рефидим

Рефидим – особая стоянка поколения Исхода, поколения, которому, как говорится, оставалось сделать полшага, чтобы оказаться у горы Синай. Но …нет воды. И начинаются испытания: искушения (маса), раздоры (мерива), и минутная слабость, и сомнение: «Есть ли БОГ среди нас или нет?» И как результат: приход Амалека.

ШМОТ глава 17 /8 /И ПРИШЁЛ АМАЛЕК, И СТАЛ ВОЕВАТЬ С ИЗРАИЛЕМ В РЕФИДИМЕ.

Вот они, минутная слабость и ослабление рук (РИФЬОН ЯДАИМ), и вырвавшееся сомнение, искушавшее Бога: «ЕСТЬ ЛИ БОГ СРЕДИ НАС ИЛИ НЕТ»? И как результат: война вышедшему из рабства народу. Эта война хороший урок для всех поколений сынов Израиля. Ибо, как только возникает сомнение: «ЕСТЬ ЛИ БОГ СРЕДИ НАС ИЛИ НЕТ?», незамедлительно приходит враг. В этом эпизоде о войне с Амалеком есть тайна Торы доступная взору, она лежит в названии стоянки Рефидим, которую надо читать как РИФЬОН ЯДАИМ (ослабление рук). И как мера за меру, за это ослабление рук в Рефидиме, понадобилось большое напряжение рук Моше и ведомого им народа, чтобы смыть грех ослабления рук, сделав их вновь твёрдыми и достойными принятия Торы.

ШМОТ глава 17 /9/ И СКАЗАЛ МОШЕ ЙЕhОШУА: «ВЫБЕРИ НАМ МУЖЕЙ И ВЫХОДИ НА ВОЙНУ С АМАЛЕКОМ!…»

Сказав: «Выбери н а м мужей», Моше не просто приказал Йеhошуа сформировать войско для войны с Амалеком, а приказал ему взять в это войско только тех людей, сила духа которых подобны Моше и Йеhошуа.

Шмот глава 17 /9/«…ЗАВТРА Я ВСТАНУ НА ВЕРШИНЕ ХОЛМА С ПОСОХОМ ВСЕСИЛЬНОГО БОГА В РУКЕ МОЕЙ».

Из Торы мы знаем, что вместе с Моше на вершину холма поднялись Аhарон и Хур. Теперь мы понимаем, какие крепкие руки были также вместе с Йеhошуа, чтобы выступить на войну с Амалеком. Но, допущенное сынами Израиля ослабление рук (рифьон ядаим) сразу, так просто, не преодолеть.

ШМОТ глава 17 /11/ И БЫЛО – КАК ПОДНИМЕТ МОШЕ РУКУ СВОЮ, ОДОЛЕВАЛ ИЗРАИЛЬ, А ЕСЛИ ОПУСТИТ РУКУ СВОЮ, ОДОЛЕВАЛ АМАЛЕК. /12/ И ОТЯЖЕЛЕЛИ РУКИ МОШЕ..

Аhарон и Хур поддержали руки Моше. Для этого они и оказались рядом с ним на вершине холма. Тора показала, что единение духа побеждает ослабление рук (рифьон ядаим).

ШМОТ

глава 17 /12/ И ОТЯЖЕЛЕЛИ РУКИ МОШЕ, И ВЗЯЛИ ОНИ КАМЕНЬ, И ПОДЛОЖИЛИ ПОД НЕГО, И ОН СЕЛ НА НЕГО, А АhАРОН И ХУР ПОДДЕРЖИВАЛИ РУКИ ЕГО – ОДИН С ОДНОЙ, А ДРУГОЙ С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, И БЫЛИ РУКИ ЕГО ТВЕРДЫ ДО ЗАХОДА СОЛНЦА.

Мудрость Торы в многообразии понятий святого языка, в многозначительности даже одного его слова. Написав, что руки Моше были тверды, Тора применила слово эмуна, а это слово означает и крепость, и веру одновременно. Так, допущенное ослабление рук (рифьон ядаим) превратилось в веру всего народа!

ШМОТ глава 17 /13/ И ОСЛАБИЛ ЙЕhОШУА АМАЛЕКА И НАРОД ЕГО СИЛОЙ МЕЧА. Злобный Амалек, ничтожный отпрыск Эсава, мамзер, сын мамзерет, став на пути избранного народа к дарованию ему Торы, заслужил уничтожение своего имени. ШМОТ глава 17 /14/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: «ЗАПИШИ ЭТО НА ПАМЯТЬ В КНИГУ И ВНУШИ ЙЕhОШУА, ЧТО СОВЕРШЕННО СОТРУ Я ПАМЯТЬ ОБ АМАЛЕКЕ ИЗ ПОДНЕБЕСНОЙ.»

Глава 5
Итро

2448 год по еврейскому летоисчислению. На глазах у всего древнего мира свершилось непостижимое. Держава, процветавшая на рабском труде порабощённого ею народа, не только добровольно отпускает этот народ из рабства, но ещё и торопит, и умоляет его поскорее уйти из своей страны, одаривая ценными подарками. В этом непостижимом событии исхода еврейского народа из египетского рабства проявилось прямое раскрытие Божественного присутствия в сотворённом ИМ мире.

…ДАБЫ ПОЗНАЛИ НА ЗЕМЛЕ ПУТЬ ТВОЙ, ВСЕ НАРОДЫ – СПАСЕНИЕ, НИСПОСЛАННОЕ ТОБОЙ. … (Тегилим 67)

Но спасение еврейского народа из дома рабства, явленное рукой ВСЕВЫШНЕГО, не только наполнило изумлённой радостью сердца прямодушных, но и ненавистью, злобой и страхом сердца злодеев. Тора показала: пришёл злобный Амалек и стал на пути получения Израилем Торы, и этим заслужил уничтожение имени своего. Но пришёл Итро, священник Мидьяна, и приходом своим к Израилю увековечил имя своё на века. В отличии от злодея Амалека, посягнувшего помешать еврейскому народу принять Тору, Итро привел к горе Синай недостающих там евреев, чтобы весь народ смог принять Тору…

ШМОТ глава 18 /5/ И ПРИШЁЛ ИТРО, ТЕСТЬ МОШЕ, И СЫНОВЬЯ ЕГО, И ЖЕНА ЕГО К МОШЕ В ПУСТЫНЮ, ГДЕ НАХОДИЛСЯ ОН В СТАНЕ У ГОРЫ ВСЕСИЛЬНОГО. / /6 И ПЕРЕДАЛ ОН МОШЕ: «Я, ТЕСТЬ ТВОЙ ИТРО, ИДУ К ТЕБЕ, И ЖЕНА ТВОЯ, И ДВОЕ СЫНОВЕЙ ЕЁ С НЕЮ».

Этот приход Итро с сыновьями Моше к горе Синай должен был состояться, и он состоялся. Само имя Итро на иврите означает остаток. Согласно хасидуту, имя приведенное в Торе всегда указывает на его сущность. И в этой сущности имени Итро заключается тайна Торы доступная взору. Этот остаток – дети Моше, которые должны были находиться у горы Синай вместе со всеми евреями, вышедшими из Египта. Как пишет Ребе: «НА СИНАЕ НЕПРЕМЕННО ДОЛЖНЫ БЫЛИ ПРИСУТСТВОВАТЬ ВСЕ МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ И ДЕТИ.. ВСЕ ПОЛУЧИЛИ ОДНОВРЕМЕННО ОДНУ И ТУ ЖЕ ПРАВДУ». (Книга «Обретение неба на земле». ).. Моше по воле ВСЕВЫШНЕГО привёл к горе Синай, выведенный им из Египта, еврейский народ. О детях Моше позаботился ВСЕВЫШНИЙ, дав мудрость Итро привести этих детей к их отцу, к горе Синай. Этим и заслужил Итро, священник Мидьяна, что его именем названа глава в Торе.

Глава 6
Скрижали завета

«Два! Кто знает?» – спрашивает пасхальная агада, и на этот её вопрос каждый еврей отвечает:» Два? Я знаю: две Скрижали Завета», и гордо добавляет: «Один у нас Б-г на небе и земле «И так, две Скрижали Завета! Но их могло быть и три, и одна, и более, и Моше мог бы их нести, спускаясь с горы Синай. Но их было только две.

ШМОТ глава 31 /18/ И ДАЛ ОН МОШЕ ПОСЛЕ РАЗГОВОРА С НИМ НА ГОРЕ СИНАЙ ДВЕ СКРИЖАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА, ДВЕ КАМЕННЫЕ ДОСКИ, ИСПИСАННЫЕ ПЕРСТОМ ВСЕСИЛЬНОГО.

Невольно возникает вопрос. Почему ВСЕВЫШНИЙ дал две Скрижали Завета? Мало того, когда Моше разбил эти две Скрижали, спасая свой народ от греха создания золотого тельца, ВСЕВЫШНИЙ снова приказал Моше приготовить два камня для Скрижалей Завета..

ШМОТ глава 34 /1/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ:» ВЫРУБИ СЕБЕ ДВЕ СКРИЖАЛИ ИЗ КАМНЯ – ТАКИЕ ЖЕ, КАК ПЕРВЫЕ, И НАПИШУ Я НА ЭТИХ СКРИЖАЛЯХ ТО, ЧТО БЫЛО НАПИСАНО НА ПЕРВЫХ СКРИЖАЛЯХ, КОТОРЫЕ ТЫ РАЗБИЛ…»

Итак: две Скрижали Свидетельства Союза ВСЕВЫШНЕГО с его народом. Только две. И в этом даровании двух каменных Скрижалей Завета лежит тайна Торы доступная взору.

ШМОТ глава 1 /15/ И ОБРАТИЛСЯ ЦАРЬ ЕГИПТА К ЕВРЕЙСКИМ ПОВИТУХАМ, ИМЯ ОДНОЙ ИЗ КОТОРЫХ – ШИФРА, А ИМЯ ДРУГОЙ – ПУА, /16/ И СКАЗАЛ ОН:» ПРИНИМАЯ РОДЫ У ЕВРЕЕК, НЕ СПУСКАЙТЕ ГЛАЗ С РОДИЛЬНЫХ КРЕСЕЛ, ЕСЛИ СЫН – УМЕРТВИТЕ ЕГО, А ЕСЛИ ДОЧЬ – ПУСТЬ ЖИВЁТ». /17/ НО ПОВИТУХИ БОЯЛИСЬ ВСЕСИЛЬНОГО, И НЕ ДЕЛАЛИ, КАК СКАЗАЛ ИМ ЦАРЬ ЕГИПТА, И ПОМОГАЛИ ДЕТЯМ ОСТАТЬСЯ В ЖИВЫХ.

Жестокий и коварный замысел фараона не осуществился. Его воля сломалась перед волей ВСЕВЫШНЕГО.

Нам остаётся указать что же представляли собой родильные кресла древнего мира, у которых фараон Египта замыслил уничтожение еврейского народа? Это были два камня, которые обхватывали роженицы ногами, помогая себе в родах. У этих двух родильных камней фараон замыслил уничтожение сынов Израиля. На этот вызов ничтожного египетского царя, ЦАРЬ ЦАРЕЙ дал избранному народу две каменные Скрижали Завета., благодаря которым еврейский народ стал вечным народом!

Глава 7
Анохи

Десятью речениями создал ВСЕВЫШНИЙ мир. Десятью речениями у горы Синай создал ВСЕВЫШНИЙ религию духа.. Десять речений (асеред hадиброт) стали путеводной звездой для всего человечества, основой добра и мира в сотворённом ВСЕВЫШНИМ мире. Великое АНОХИ, прозвучавшее в первой заповеди и увековеченное на скрижалях завета, закрыло тот разрыв между человечеством и его СОЗДАТЕЛЕМ, виновником которого был Адам, принесший в мир грех. Как горько звучит это великое анохи в устах Адама: «Я голый» (Анохи Эрум). Это всё, что мог сказать тот, кто вкусил запретный плод дерева Добра и Зла, нарушив волю ТВОРЦА. Заметим, адамовское Анохи – это первое слово человека в Торе, слово, ставшее его декларацией. Король оказался голым. Теперь он вынужден скрываться, как зверь, в зарослях райского сада. А что ещё можно было ожидать от нарушителя заповеди ТВОРЦА, перед которым могут устоять только безгрешные ангелы, в священном трепете стыдливо прикрывая свои лица и ноги крыльями. Адам не выдержал возложенный на него экзамен на святость и был изгнан из Ган Эдена. Плод грехопадения человека разрастался с геометрической прогрессией, и уже сын Адама, Каин, убивший своего брата hЕвеля, на вопрос ВСЕВЫШНЕГО: «ГДЕ hЕВЕЛЬ, БРАТ ТВОЙ?», декларирует ужасающее анохи: «НЕ ЗНАЮ; РАЗВЕ СТОРОЖ Я БРАТУ МОЕМУ?» (ЛЁ ЯДАТИ АШОМЕР АХИ АНОХИ.»)

И только с появлением в мире праведника Авраhама, принявшего на себя бремя власти ВСЕВЫШНЕГО, восстанавливается единство СОЗДАТЕЛЯ и человека, и на слова ВСЕВЫШНЕГО:

«… НЕ БОЙСЯ, АВРАМ, Я – ЗАЩИТНИК ТВОЙ» … (АНОХИ МАГЕН ЛАХ) Авраhам произносит своё сокровенное Анохи: «… Я ОТХОЖУ БЕЗДЕТНЫЙ…» (ВЭ АНОХИ АОЛЕХ АРИРИ) (Брейшит 15:1) И за это авраhамовское АНОХИ АРИРИ, которое перечеркнуло адамовское АНОХИ ЭРУМ, ВСЕВЫШНИЙ дал еврейскому народу своё великое: «АНОХИ АДОНАЙ ЭЛОhЕХА».

Глава 8
Менора

ПОСТАВЛЮ Я СВЕТИЛЬНИК, СИМВОЛ ТАЙНОЙ МУДРОСТИ С ЮЖНОЙ СТОРОНЫ…

(Гимн в честь субботы)

Святые слова гимна, в них символом тайной мудрости стал светильник. Тайна и свет соприкоснулись друг с другом, и свет вошёл в тайное, и открылось тайное, и осветилось, а осветившись освятилось. И это чудо освящения тайного явил храмовый светильник (семисвечник Менора), выкованный из цельного слитка чистого золота, восхищавший своей неповторимой формой..

Шмот глава 25 /40/» СМОТРИ И СДЕЛАЙ ВСЕ ПРЕДМЕТЫ ПО ТОМУ ОБРАЗУ ИХ, КОТОРЫЙ ЯВЛЕН ТЕБЕ НА ГОРЕ.»

Моше точно выполнил всё то, что повелел ему ТВОРЕЦ.

Римляне, разрушившие второй Храм и похитившие Менору, невольно, из-за своего тщеславия сохранили для последующих поколений её священный образ, поместив изображение Меноры на триумфальной арке Тита в Риме. И в этом, казалось бы, их невольном поступке проявилась воля ВСЕВЫШНЕГО.

Шмот глава 25 /40/ «СМОТРИ И СДЕЛАЙ ВСЕ ПРЕДМЕТЫ ПО ТОМУ ОБРАЗУ ИХ, КОТОРЫЙ ЯВЛЕН ТЕБЕ НА ГОРЕ.»

Образ Меноры неистребим и имеет глубокий смысл. Подобно волнам упавшего в воду камня, волны света Меноры разрастались и, охватывая всю землю, уходили в небо. «ПРОБУЖДЕНИЕ СНИЗУ ВЫЗЫВАЛО ПРОБУЖДЕНИЕ СВЕРХУ» (Альтер Ребе. Тания) На землю с небес лились благодатные волны света, защищавшие землю от зла.

Скрытое – скрыто, недоступно взору, спрятано и запечатано. Но приходит Тора, и открываются, и становятся доступными взору, тайны. И одна из этих тайн – храмовый светильник Менора, горевший в Храме с вечера до утра. Обратим внимание, горение Меноры было точно до утра (до восхода солнца). Это означает, что Менора была не просто светильником в Храме, а светильником заменявшим в ночное время отсутствие солнца земле.

После потопа, ВСЕВЫШНИЙ сказал Ноаху и его сыновьям:

Брейшит глава 9 /13/» РАДУГУ МОЮ ПОМЕЩАЮ Я В ОБЛАКЕ, И ОНА БУДЕТ ЗНАКОМ СОЮЗА МЕЖДУ МНОЮ И МЕЖДУ ЗЕМЛЁЮ» Солнечные лучи – одно из условий появления радуги в облаке. Вот почему до утра (до восхода солнца) повелел ВСЕВЫШНИЙ еврейскому народу в его Храме зажигать Семисвечник.

Шмот глава 27 /21/ В ШАТРЕ ОТКРОВЕНИЯ, С ВНЕШНЕЙ СТОРОНЫ ЗАВЕСЫ, ЧТО ПЕРЕД СВИДЕТЕЛЬСТВОМ СОЮЗА, БУДУТ ЗАЖИГАТЬ ЕГО АhАРОН И СЫНОВЬЯ ЕГО, ЧТОБЫ ГОРЕЛ ОН С ВЕЧЕРА И ДО УТРА ПРЕД БОГОМ, – ЭТО ВЕЧНЫЙ ЗАКОН ИМ ДЛЯ ВСЕХ ИХ ПОКОЛЕНИЙ ОТ ИМЕНИ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ.

На еврейский народ в его Храме, перед лицом свидетельства союза сынов Израиля со ВСЕВЫШНИМ, возложил БЛАГОСЛОВЕННЫЙ так же обязанность хранения этим народом союза ВСЕВЫШНЕГО с сыновьями Ноаха. Вот она, избранность еврейского народа! Если бы сыны Ноаха знали, разрушая еврейский Храм, что они делают, то они сами бы и охраняли этот Храм. Но… как говорится: «… ОБЕРНЁТСЯ ПРЕСТУПЛЕНИЕ НА ГОЛОВУ ЕГО…» (теhилим 7)

Гои разрушили еврейский Храм и отняли у еврейского народа Менору, но ВСЕВЫШНИЙ повелел в честь заслуг еврейского народа возжигать миллионы ханукальных светильников, чтобы эта радуга ханукальных свечей радовала и хранила Землю, как хранила её Храмовая Менора, которая ждёт своего часа горения в третьем вечном еврейском Храме.

Глава 9
Эйфод

Эйфод (один из элементов одежды первосвященника) являлся дополнением к четырём одеждам обычного коhена и, как все другие элементы этой одежды, предназначался для ношения в момент исполнения первосвященником своих священных обязанностей, выделяющих и освящающих первосвященника в его служении ВСЕВЫШНЕМУ.

Шмот глава 28 / 5 / И ВОЗЬМУТ ОНИ ЗОЛОТЫЕ НИТИ, И ГОЛУБУЮ ШЕРСТЬ, И БАГРЯНИЦУ, И ЧЕРВЛЕНИЦУ, И ЛЁН; /6/ И СОТКУТ ЭЙФОД ИЗ НИТЕЙ ЗОЛОТЫХ И НИТЕЙ ГОЛУБОЙ ШЕРСТИ, БАГРЯНИЦЫ, И ЧЕРВЛЕНИЦЫ, И ЛЬНА, СКРУЧЕННЫХ ВМЕСТЕ.

Подобно тому, как Менора была выкована из цельного слитка золота, Эйфод был выткан из цельной ткани, сотканной из скрученных вместе пяти нитей, что говорило о важности Эйфода, как элемента одежды.

Талмуд говорит: «КОГДА КОhЕНЫ ОДЕТЫ В СВОИ ОДЕЖДЫ, ОНИ ВЫДЕЛЕНЫ СРЕДИ ДРУГИХ; КОГДА НЕ ОДЕТЫ – ОНИ ТАКИЕ ЖЕ, КАК ВСЕ».

В чём же важность Эйфода? Важность Эйфода в двух ониксах, помещённых в специальные золотые оправы и закреплённых через лямки на плечах первосвященника, с выгравированными на этих камнях именами двенадцати сыновей Яакова. Но почему ВСЕВЫШНИЙ выбрал написание двенадцати имён колен Израиля на ониксах? Этот вопрос и ответ на него являются тайной Торы доступной взору.

Шмот глава 28 /9/ И ВОЗЬМИ ДВА КАМНЯ, ДВА ОНИКСА, И ВЫРЕЖЬ НА НИХ ИМЕНА СЫНОВ ИЗРАИЛЯ: /10 / ШЕСТЬ ИЗ ИХ ИМЁН НА ОДНОМ КАМНЕ, А ШЕСТЬ ОСТАЛЬНЫХ ИМЁН НА КАМНЕ ВТОРОМ – ПО ПОРЯДКУ РОЖДЕНИЯ.

Из Торы мы знаем, что камень оникс – это камень Йосефа. Таким образом, по велению ВСЕВЫШНЕГО на камне Йосефа соединились и утвердились имена двенадцати колен Израиля, и среди них имя самого Йосефа с добавлением к его имени буквы hЕЙ. Предсказанное Яаковом о Йосефе, как пастыре и твердыне Израиля, свершилось. Имена двенадцати колен Израиля, выгравированные на камне Йосефа – ониксе, который стал им основой, говорили о единстве и святости сынов Израиля через праведника Йосефа.

И повелел ВСЕВЫШНИЙ Моше:

ШМОТ глава 28 /1 2/ … И ПРИКРЕПИ ОБА КАМНЯ К ЛЯМКАМ ЭЙФОДА: КАМНИ ЭТИ – НАПОМИНАНИЕ О СЫНАХ ИЗРАИЛЯ; И БУДЕТ Аh АРОН НОСИТЬ ИХ ИМЕНА ПЕРЕД БОГОМ НА ОБОИХ ПЛЕЧАХ СВОИХ – ДЛЯ НАПОМИНАНИЯ.