Текст книги "В этом весь ЧЕЛОВЕК. Изучаем «Коэлет» Царя Соломона"

Глава 4

Часть 1. Почему вдвоем лучше, чем одному

В 4-й главе Царь Соломон говорит так: «И еще увидел я всякие притеснения, которые совершаются под солнцем; и вот – слезы угнетенных, и нет у них утешителя. Ибо в руке угнетателей – сила, а у них (угнетенных) утешителя нет».

Очень многих людей обманывают, и сейчас обманывают, и раньше обманывали. Мы видим, что 3000 лет назад было то же самое.

В мире сейчас, например, 4 или 5 миллионов беженцев.

Есть тираны разные. Мы видим, как было в Ираке – Саддам Хусейн, потом его свергли. Дальше – еще хуже: Ливия, Муаммар Каддафи. Сейчас там гражданская война.

Но то, что происходит сейчас, по сравнению с тем, что было 100–200 лет назад – это рай! Еще 150 лет назад в Америке было рабство[2]2
  Рабство было отменено после завершения Гражданской войны 1861–1865 годов и принятия 13-й поправки к Конституции США в декабре 1865 года. Последним штатом, ратифицировавшим эту поправку только в 2013 году, был Миссисипи, что фактически положило конец рабству в США, сделав его противозаконным и антиконституционным.


[Закрыть]! В России отменили крепостное право в 1861 году. Людей продавали, как скот.

Далее во 2-м отрывке Царь Соломон говорит: «И прославлял я мертвых, что уже умерли, более живых, что здравствуют поныне».

Особенно сложно было тогда. Сейчас у нас есть медицина, более-менее жизнь цивилизованная. Раньше же было так: 50 %-ная детская смертность, средняя продолжительность жизни – 30 лет.

К примеру, татаро-монголы приехали, всех вырезали, кого только могли поймать. Кого не поймали – медведи съели. Жизнь была невероятно сложная. Люди были как звери. Каждый второй ребенок умирал при родах. У древних женщин качество милосердия было развито меньше, чем у современной, цивилизованной женщины.

Но Царь Соломон в 3-м отрывке говорит так: «А счастливее их обоих тот, кто еще не был, кто еще не видел того плохого дела, которое вершится под солнцем».

Он имеет в виду души людей, которые еще не вошли в мир.

Мы видим из этого отрывка, что есть душа, она живет до того, как войдет в это тело, потом она живет в теле, потом выходит из тела. И есть души, которые должны зайти в это мир, а они не хотят.

Есть такой известный спор в Талмуде, где ученые школы Шамая и ученики школы Гилеля спорили три с половиной года, что лучше человеку: рождаться или не рождаться. Они все учли и постановили, что лучше было бы человеку не рождаться.

Если бы была такая возможность – не рождаться, то это лучше, чем заходить в этот мир и идти через страдания, обман и ложь.

Но если уже родился человек, дальше продолжают обе школы мудрецов, должен он проверять свои дела, чтобы пройти этот мир и нигде не сбиться, нигде не навредить себе. Чтобы выйти лучше, чем зашел.

Мы видим здесь, что Царь Соломон это знал. Поэтому он говорит, что лучше тем, которые еще не зашли в этот мир.

Им лучше, чем тем, которые умерли. А хуже всех тем, которые живы. Но человек не имеет права прерывать свою жизнь! Ни в коем случае! Это не в его праве. Если он уже родился, пусть проверяет свои дела, пускай идет по этой жизни максимально правильно. Тот, кто создал жизнь, запретил ее прерывать.

И дальше в 4-м отрывке говорит Царь Соломон: «И видел я, что всякий труд и всякое уменье в работе (только от) взаимной зависти. Это тоже суета и погоня за ветром».

Он говорит интересную вещь: даже хорошие дела – это производная от зависти человека к ближнему своему.

Миром движет зависть. И Царь Соломон говорит, что это суета и расстройство для духа. Он говорит, что если мы посмотрим на самые хорошие дела, которые люди делают, у них все равно есть примесь зависти, вожделения и стремления к почету.

В «Пиркей Авот» написано, что есть три вещи, которые выживают человека из мира. Зависть – одна из них. Насколько она распространена? Царь Соломон говорит, что даже хорошие дела во многом делаются из зависти. Один завидует другому, и думает: ну как так, он столько хороших, добрых дел делает, а я что, хуже, что ли? И начинает делать эти добрые дела еще больше, чем тот, кому он завидует.

Раши объясняет, что даже духовные и богоугодные дела очень часто делаются не во имя Небес, а во имя зависти и почета. В общем, Царь Соломон очень расстроен был.

Далее в 5-м отрывке написано: «Грешник сложил руки, и свое мясо он будет есть».

Это не в прямом смысле – кушает свое мясо. Имеется в виду, что грешник завидует и вообще не трудится. В этом случае зависть съедает его. Он думает: а почему я буду трудиться? И он ворует. Раши объясняет, что этим самым он у себя же ворует, кушает сам у себя.

Как все идет в этом мире? Человек трудится и получает плоды. Совершает действия, корректирует свои ошибки, молится об удаче и при настойчивости получает результаты. Это обычный прямой способ. Ты посадил дерево, ты потрудился и снял урожай.

Теперь что делает злодей: он идет в сад и крадет эти плоды.

Раз украл, два украл, три украл, потом его поймали, побили, убили или посадили. И он сидит в тюрьме, кушает там невкусную еду. Он как бы у себя украл, получается.

Царь Соломон сказал, что нет утешителя, но мы видим, что есть утешитель. Тот же Саддам Хусейн, который был чуть ли не царем, со своими дворцами, как современный фараон. Он притеснял иракцев. И что? В итоге он прятался в бункере от американских войск, но его поймали и повесили.

Мы видим, что тот же Гитлер, да сотрется имя злодея, который хотел стать царем мира, всех захватить, всех уничтожить, умер как собака. Все его приспешники побыли 10 лет у власти. Есть Судья справедливый, который из милосердия ждет, пока грешник раскается.

В 6-м отрывке говорится: «Лучше горстка покоя, чем полные пригоршни тяжелого труда и погони за ветром».

Здесь Царь Соломон говорит, что есть люди, которые понимают всю недолговечность мирского. И они себе поработали, покушали и, довольные, поучили Тору, помолились и легли спать. А есть люди, которые все берут, берут, берут, но им все мало.

Есть известная история, которая хорошо иллюстрирует этот отрывок. Был один царь, который, как и все цари, сильно боялся за свою власть. Так уж повелось, что чем выше человек залазит, тем у него больше войны, чтобы удержать свое место.

Так вот был такой царь, который все время боялся, что его свергнут. Он окружил себя охраной и к тому же еще сам переодевался в простого человека, ходил, подслушивал, что там про него говорят.

И вот он гулял как-то по своему городу и видит – сидит человек вечером, такой довольный, радостный.

Пожарил себе картошечку, налил себе стаканчик вина. И сидит счастливый – поет песню.

Царь ему говорит: «Слушай, а почему ты поешь?» А он говорит: «У меня классное настроение, я сапожник, заработал сегодня себе рубль. Сделал картошечку, салатик, сейчас покушаю, выпью, спою песню, и вообще я таки доволен своей жизнью. Слава Богу!!!»

Царь думает: «Вот какая несправедливость! Одним – всё (сапожнику), а другим – ничего! (мне, царю). Я тут боюсь за себя, волнуюсь, у меня тут целое царство, а он такой счастливый. Ну, я ему сейчас сделаю!» И царь приказывает, чтобы сапожника обложили десятикратным налогом, думая: посмотрю завтра, как он будет работать.

Сапожника обложили таким налогом, что не выгодно было больше быть сапожником. Царь вечером идет посмотреть, что с ним будет. А он опять сидит, картошечку пожарил, стаканчик вина налил. Сидит, радуется.

Переодетый царь его спрашивает: «Как дела?» Он говорит: «Ты знаешь, сапожником сейчас уже не выгодно работать, я нанялся и теперь убираю конюшню. Вот я убрал, получил не рубль уже, а полрубля. Но все равно картошечка есть, вино есть, сижу, пою песни, жизнь прекрасна. Слава Богу!!!»

Царь думает: сейчас я ему сделаю «жизнь прекрасна»! На следующий день он приказывает, чтобы всех наемных рабочих обложили налогом, сделали сложную регистрацию. Только таджики могут работать в этом городе.

Вечером царь идет и видит, опять тот сидит с картошечкой, стаканчиком вина и поет песни, восхваляет Бога, и все у него прекрасно. Царь его и спрашивает: «Как дела?» Он говорит: «Ты знаешь, на конюшне меня уволили, потому что сейчас только таджиков берут на работу. Но вот у меня еще было в запасе, рубчик лежал, сижу, кушаю картошечку, завтра пойду на царскую службу устраиваться, пойду в армию». Царь думает: посмотрим, как ему в армии будет.

В общем, устроился бывший сапожник в армию солдатом.

Их не выпускают из армии, а только раз в неделю в отпуск. Царь думает: вот класс, через неделю я пойду, посмотрю, как ему живется.

Приходит к нему через неделю. А тот снова сидит с жареной картошечкой, вино пьет, учит Тору, поет песни, псалмы читает. И радостный-радостный. Царь его и спрашивает: «А чего ты такой радостный?» А он отвечает: «А почему не радоваться? Я на всем казенном, на всем готовом. Вот неделю поработал и рубль получил за неделю. Нормально. Жизнь прекрасна. О чем еще мечтать можно?» Царь думает: «Ладно, посмотрим» и приказывает на следующей неделе не выдавать зарплату.

И вот царь вечером приходит к нему. А тот снова себе, как ни в чем не бывало, сидит, жарит картошечку, пьет вино и прославляет Бога. Жизнь прекрасна. Царь его спрашивает: «Как дела?» А он отвечает: «Ты знаешь, вообще интересно так жизнь складывается, сейчас даже не дали рубля. Вот вышел из армии на побывку, и рубля не дали. Но Бог же всегда дает возможность. У нас же сабли есть, так я саблю заложил. На следующей неделе выкуплю».

Царь спрашивает: «Слушай, а как ты без сабли в армию вернешься?» А тот говорит: «А кто узнает? Я клинок заложил, а вместо него деревяшку вставил в ножны, все нормально будет. Никто не узнает».

Царь же это все услышал. И на следующий день он приказал построить его полк. Выходит уже в царской одежде и говорит: так, тут мы поймали одного преступника, и нужно его казнить. А так как это армия, то должны все царя слушаться. И я сейчас выберу того, кто его будет казнить. И идет вдоль строя, смотрит, как раз этот бывший сапожник стоит. И он говорит: «Значит, ты его и будешь казнить, выходи и руби ему голову».

А он же знает, что у него в ножнах деревянный меч. И нельзя ослушаться приказа. Царь думает: вот я сейчас посмотрю, как он будет радоваться жизни в такой ситуации.

Выходит этот бывший сапожник и говорит громко, чтобы и царь, и весь строй слышал: «Господи, я Тебя прошу, я никогда никого не убивал, но тут у меня приказ царя, я не могу ослушаться». Там все стоят, слушают, и он продолжает: «Господи, если этот человек невинный, то сделай чудо, чтобы меч превратился в деревянный». И… вытаскивает деревянный меч.

Царь ему говорит: «Ты человек находчивый, действительно Бог тебя спасает, Бог тебе дает знаки».

И далее говорит царь: «Все, ладно, радуйся дальше, потому что тот, кто хочет радоваться, он находит, чему радоваться. А тот, кто не хочет радоваться, он всегда найдет, чему огорчиться».

И сказал Царь Соломон так: «Хороша одна пригоршня приятности, чем охапки труда и огорчения, когда человек много вкладывает, трудится, но все ему дается с огорчением и плохими эмоциями».

В 7-м отрывке говорит Царь Соломон: «И еще увидел я суету под солнцем». И продолжает в 8-м отрывке: «Бывает одинокий, и нет никого другого – ни сына, ни брата у него, и нет конца всем трудам его, и глаза его не насытятся богатством; и для кого же я тружусь и лишаю душу свою блага? И это – суета и недоброе дело».

8-й отрывок очень длинный, но смысл его такой: есть человек, который один, одиночка. И он в этом мире в постоянной беготне, нескончаемой и бесконечной. Он все время за чем-то гонится, и глаз его не насытится богатством. Если у него 100, он хочет 200. Если есть 200, то он хочет 400.

И человек не умирает, чтобы половина из того, что он хотел, была в его руке.

Так устроен человек: сколько бы у него ни было, постоянно нарушается равновесие в его интеллекте. И человеку все время чего-то не хватает.

И говорит Царь Соломон, что человек не насытится богатством, и задает вопрос: «Для кого же я тружусь и лишаю душу свою блага?»

Что имеется в виду? Человек же, в принципе, ничего с собой не заберет. Он как голым в этот мир приходит, так голым и уйдет. Кому он это оставит? И оставит ли кому-то?

Как иногда бывает, когда человек копит, копит, а тут бах – инфляция. Потом копит, копит, и бах – девальвация. Копит – и банк закрылся. Всё.

И Царь Соломон говорит: человек старается, утром рано встает, поздно ложится, во всем себе отказывает, но для кого – непонятно.

Царь Соломон очень разочарован тем устройством мира, которое есть под солнцем. И что интересно, за последние 3000 лет ничего не изменилось.

В 9-м отрывке Царь Соломон говорит так: «Вдвоем лучше, чем одному, ибо есть им плата добрая за труды их».

Единственное, в чем он не разочарован и что он считает важным – это отношения. Лучше быть вдвоем, чем одному. И когда люди стараются ради своих отношений, помогают друг другу, переживают за шалом байт (мир в семье), то Царь Соломон говорит, это действительно значимый вклад.

Раши говорит, что для всех вещей лучше двое, чем один. Поэтому человек должен приобрести себе друга. Настоящие друзья приобретаются. Друг – это когда ты в него вкладываешь, когда ты уделяешь ему свое время.

И должен человек жениться. Написано: приобретет друга, а жену поднимет. Жениться и жить с женой – это тяжесть, реально.

И тогда Царь Соломон говорит: «У них есть больше прибыли в их труде». «Потому что много вещей делается вдвоем, которые один не может сделать сам».

Например, главное для существования мира – дети. Здоровые физически и морально дети вырастают в полных семьях, наполненных любовью.

Один плюс один равно не два, а одиннадцать – этот принцип называется «синергия».

Синергия – это когда усилия двоих не просто удваиваются, а создают принципиально нечто новое. Я видел очень красивый пример такой синергии. Стоит дерево, на дереве висит одиннадцать яблок. Дерево высокое, стоит под деревом два человека, ни один из них не может допрыгнуть до яблок. И как бы они ни старались, один человек не может сорвать эти яблоки. Но если один сядет на плечи другому, то верхний сорвет одиннадцать яблок и они поделят добычу пополам. Это называется принципом синергии.

В 10-м отрывке говорит Царь Соломон: «Ведь если упадут, друг друга поднимут, но если одинокий упадет, нет другого, чтобы поднять его».

Поэтому надо гнаться не за деньгами, а за отношениями.

Часть 2. О детях, царях и друзьях

В книге «Коэлет» (Экклезиаст) Царь Соломон, мудрейший из людей, делился тем, что он понял в течение жизни.

В 4-й главе мы пришли к выводу, что отношения важны. С 10-го отрывка 4-й главы автор объясняет почему. Он говорит: «Если один упадет, так его поднимет товарищ. А если он один и упадет – нет второго, который мог бы его поднять».

Есть много вещей в мире, которые человек один сделать не может, а двое – могут. К примеру, один человек не может сделать ребенка. Какой бы он умный ни был – не сделает.

В 11-м отрывке царь Соломон говорит так:

«Да и если лежат двое – тепло им; одному же как согреться?»

В такой метафорической форме он говорит, когда вместе лежат мужчина и женщина, то у них тепло вырабатывается, а потом от этого тепла рождаются дети. И в простом, житейском смысле: если один человек лежит под одеялом, то тепло, которое от него исходит, уходит в пустоту. А если двое, то тепло каждого обогревает другого.

В 12-м отрывке он говорит о еще одном аспекте этого объединения: «И если нападут на одного, двое против него устоят; и тройная нить не скоро порвется».

Здесь идет речь об объединении. Интересно, что был в народе Израиля царь-злодей Ахав, но в то время Израиль выигрывал во всех войнах, хотя служили идолам. Ахав был злодеем по отношению к Богу. Но в то же время люди были объединены, не было злоязычия, сплетен. И когда есть это объединение – вырабатывается огромная сила.

Есть такое понятие «синергия», когда идет объединение один плюс один равно одиннадцать. Это даже не два потенциала объединяются. Появляется третья, абсолютно новая реальность – не просто соединение двух элементов, а умножение их.

В этом 12-м отрывке есть очень интересное и хорошо известное выражение, которое вошло в русский и многие другие языки: «Тройная нить не скоро порвется».

Если есть ниточка – одну легко порвать, вторую, третью… Но если они три вместе, то их порвать намного сложнее, чем каждую по отдельности. Это учит тому, что человеку нельзя ставить всю свою жизнь на одну ставку. Все должно быть гармонично.

Если у человека есть одна профессия – ему будет сложно. Если у него есть три профессии – он уже спокоен, что в любой ситуации найдет себе подработку.

Если человек хранит деньги в одном банке, то нет банка – нет денег. Если он хранит деньги в трех банках, то вероятность того, что все деньги он потеряет, уменьшается в три раза.

Это если все идет ровненько и механически. А если Бог захочет, то можно и в лотерею миллионы выиграть, и в трех банках все потерять.

Дальше в 13-м отрывке Царь Соломон говорит: «Лучше ребенок слабый, но умный, чем царь престарелый, да глупый».

Здесь Царь Соломон открывает нам сущность человеческую. Когда ребенок рождается, он похож на маленькое животное. У него еще нет интеллекта, совести, свободы выбора. Он просто выживает. У него работает инстинктивный мозг и эмоциональный. Он ищет еду, и когда поест, доволен и спит. А если еды нет, то плачет.

Потом он вырастает, но до 13 лет еще не понимает, что такое хорошо и что такое плохо, и живет управляемый эмоциями и сиюминутными желаниями. В нем властвует Йецер Ара (злое начало) – так это называется на духовном языке. А на языке современной психологии это эмоциональный и инстинктивный мозг.

Именно эту часть человека Царь Соломон называет «царь престарелый и глупый». Эта часть человека с ним с момента рождения.

А в 13 лет появляется Йецер Тов (доброе начало). Человек начинает выбирать между добром и злом. Между тем, что хочется, и тем, что правильно для него. Между духовным и материальным. И кто-то (а таких, к сожалению, большинство) остается во власти «царя старого и глупого». Он живет под властью своей животной (инстинктивной) сущности и эмоциональной части. А кто-то переходит на рациональное (интеллектуальное) управление своей жизнью.

А самые счастливые люди открывают свою Божественную сущность и соединяются с Богом. Эта часть пробуждается в человеке намного позже инстинктивной, к которой он привык с детства. Поэтому Царь Соломон называет ее «ребенок слабый, но умный». Забрать власть у «царя» эмоций и инстинктов ребенку удается очень редко.

И вот Царь Соломон говорит: «Лучше ребенок слабый, но умный, чем царь престарелый, да глупый, не умеющий остерегаться».

Другое объяснение этого отрывка: лучше быть ребенком, у которого пока еще ничего нет, но при этом строить свою жизнь, исходя из Божественной мудрости, чем человеком, у которого много силы, но старым и следующим за своими вожделениями и желаниями вместо Торы.

В конце утренней молитвы в среду есть такие слова: «Счастлив человек, которому Бог дает страдания. И от Торы Он будет его обучать».

Когда человек несчастный, он смотрит на небо и думает над тем, как измениться. Но если он старый, идет по привычкам, у него все в порядке в плане денег, все нормально с ресурсами, то ему незачем остерегаться. Это тупиковая ситуация.

Далее в 14-м отрывке написано: «Из тюрьмы вышел на царство, и тогда даже, когда он станет царем, и также в царстве своем рождается бедный».

О ком это говорится? О Йосефе. Йосеф стал царем именно из тюрьмы. Когда человек проходит через страдания, у него потом есть шансы выйти на царство, но уже умным. Страдания, кризис заставляют пересматривать многие вещи и дают возможность измениться, переоценить ценности.

«И тогда даже, когда он станет царем, и также в царстве своем рождается бедный»

Попробуем разобраться, что имеется в виду. Если человек вышел из тюрьмы, из страданий на царство, то когда он станет царем – будет оставаться как бедный. Он понимает, что все от Бога: он был в тюрьме – сейчас на царстве. Он понимает, что его жизнь под управлением Бога.

У него есть шанс, будучи царем, оставаться мудрым, понимать, как все работает.

Дальше в 15-м отрывке Царь Соломон говорит: «Я видел все живущее, что ходит под солнцем, вместе с отроком этим, со вторым, который встанет вместо него».

Он все время изучает, как работает материальный мир, который под солнцем, не духовный, а именно материальный. И в этом отрывке объясняется, что очень часто в истории еврейского народа сын второй поднимается выше, чем сын первый.

Первый сын у Авраама был Ишмаэль, но он передал наследство Ицхаку. У Ицхака было два сына: Эсав и Яаков. Второй сын поднялся выше первого. У Яакова было двенадцать сыновей. Четвертый сын, Иегуда, стал царем. Йосеф, младший сын Яакова, который был младше сыновей Леи и которого братья продали купцам, в итоге стал властителем всего Египта. Мы видим, что второй в этом мире часто становится первым.

И как написано в «Пиркей Авот»: «Ни к кому не относись с презрением и не считай невероятным любое развитие событий, ибо нет человека, звездный час которого не наступит, и нет ничего, чему не нашлось бы места».

Все идет волнами. Вот был Вова Путин – подполковник, а теперь – президент. Был Наполеон – просто офицер, а стал императором. И я очень не завидую тем, кто с презрением относился к Путину в то время, когда он работал в КГБ. Когда настал его звездный час, он всем всё вспомнил. И хорошее, и плохое. Поэтому нельзя с презрением относиться ни к кому.

В 16-м отрывке написано: «Не было конца всему тому народу, который был прежде; но не нарадуются ему и те, кто будут позже, ибо это тоже суета и погоня за ветром».

Царь Соломон говорит, что на народ вообще не надо ориентироваться. Массами управляют. А кто управляет? Лидеры. И вот эти лидеры бывают за Бога, а бывают против Бога. А сам народ ничего толком не понимает, поскольку есть телевизор, радио, средства массовой информации, специально обученные люди, которые формируют общественное мнение. И народные массы идут туда, куда их ведут.

В 17-м отрывке Царь Соломон говорит конкретно каждому из нас: «Сохраняй свои ноги, идя в дом Божий».

Почему люди в то время ходили в Храм? В Храм ходили по двум причинам.

Первая причина: когда человек совершал какой-то грех, он приносил искупительные жертвы. Были жертвы за грехи. Человек должен был испытать страдания и умереть, но он раскаивался и приносил чистое животное вместо себя. Это животное резали, части сжигали. И человек понимает, что это он должен был быть на месте животного, но Бог его простил, и больше он не будет совершать этот грех.

Вторая причина: когда приносили жертвы за что-то хорошее, благодарственные жертвы. Человек, например, построил дом, женился, родились у него дети, он выиграл в лотерею. И он приносит благодарственные жертвы. Быка, например, и 40 хлебов. Нужно было с друзьями это кушать и рассказывать, за что ты благодарен Богу.

И вот Царь Соломон говорит: «Следи, как ступаешь, идя в дом Божий». Он имеет в виду: не греши, чтобы потом не приходилось приносить жертвы за грехи. Он говорит, что лучше слушать Бога, изучать его законы, учить Тору.

Некоторые люди думают: «Согрешу – потом раскаюсь». Нет, лучше не грешить, чтобы не было потом, за что раскаиваться. Но если уже согрешил – стоит раскаяться.

И продолжает Царь Соломон: «Лучше слушать Бога, чем давать жертвы грешников, они не знают, что они делают зло».

Грешник не знает, что он делает зло для себя. Если бы он знал, насколько плохо то, что он делает, для него же, он бы и не делал. Но как случается грех? Человек думает: «Может, это и не так плохо».

Есть другой вариант. Есть такое понятие, как «преступление во имя небес». И человек может думать, что вообще во имя Всевышнего это делает. Йецер Ара (злое начало) по-разному человека обманывает.

Самый правильный подход, который позволяет очистить голову от Йецер Ара (злое начало) – это идти в Дом Учения, изучать Тору и общаться со святыми людьми. Очень важно быть с теми, с кем можно посоветоваться. Необходимы человеку люди с высоким духовным уровнем. С желанием помочь тебе в твоем служении Богу, которым ты доверяешь свои глубинные вопросы.

Найти таких людей достаточно тяжело, но написано в «Пиркей Авот»: «Сделай себе Рава. И приобрети себе друга».

И это не просто совет, это обязательное условие для духовного роста. Сделать себе Рава, у которого ты можешь учиться и с кем ты можешь советоваться.

Нужно дружить с таким человеком, у которого такие же интересы, как и у тебя – духовный рост и развитие. Чтобы ты мог рассказать ему о своей ситуации, услышать его мнение и совет. И надо уметь это принимать. Потому как человек видит в чужом глазу соринку, а в своем – бревно не замечает.