Текст книги "Философия права"

Ценность естественного права в том, что оно, будучи тесно связано с нормами архаики, религии, нравственности, всегда помнит о возвышенных целях человеческого существования, о единстве человека и мироздания. Что касается позитивного права, то по своей природе оно инструментально и ему свойственно превращать средства в цели, абстрагируясь от мира культуры и от человеческого измерения. Другими словами, естественное право – идеал, позитивное – средство. Вероятно, именно этим объясняются неугасающий интерес к естественному праву, а также попытки его возродить в условиях XXI в., отличающегося от XVIII в. Естественное право рассматривается не как составляющая идеологии, призванная изменить общество, а как возможность выжить в современном обществе.

Джон Финнис, автор книги «Естественное право и естественные права» (1980), выдвигает тезис о существовании обоймы объективных ценностей, необходимых для обеспечения оптимальной жизни индивида. Естественное право определяется как набор принципов практического разума, предназначенных регламентировать жизнь индивида и жизнь человеческого сообщества. Эти принципы, отличающиеся ясностью и понятностью, последовательностью и выполнимостью, формируют предпосылки для корректной организации коммуникативных отношений людей в обществе.

Развивая мысль об особом статусе принципа как атрибута естественного права, известный сторонник естественного права Рональд Дворкин в своей книге «Империя права» (1986) обращает внимание на различие, существующее между нормами позитивного права и принципами естественного права. Нормы (правила) подразумевают «все или ничего», тогда как принципы только принимаются во внимание, обретая свою значимость (вес) в конкретном случае и заявляя о себе как об основании для действия, позволяя судить не по закону, а по справедливости. Например, водитель, спасая жизнь ребенку, выехал на встречную полосу, за что и был тут же оштрафован дорожным судом. Из этого следует, что не учитывая соображений справедливости при интерпретации закона, можно потерять его смысл, его логику.

Позитивное право требует от людей формального ролевого поведения, обусловленного внешней необходимостью. Естественное право требует той законопослушности, которая становится для человека его второй природой – внутренней потребностью. Поэтому речь должна идти об установлении между естественным и позитивным правом отношений дополнительности, что позволит отдать должное их основаниям.

Истоки естественного права – в жизни человека, в его свободе и его собственности, в миропорядке, который на уровне общества трансформируется в правопорядок. Истоки позитивного права – в функциях государства. Жить в обществе и быть свободным от него нельзя. Есть правила общежития и есть правила жизни индивида. Свобода «от» предполагает свободу «для». Есть проблема, на которую обратил внимание еще Платон, – «как обеспечить гармонию личности и общества даже в условиях осуществления индивидуальной добродетели и общественной справедливости».

Сила права обеспечивается законом. Ценности человеческого общежития нуждаются в защите от каких-либо посягательств. Наиболее эффективным средством защиты этих ценностей являются нормы и законы права.

«Всякий закон (nomos) есть норма, или правило поведения». Закон императивен и ориентирован на однозначное осуществление. Уже Гераклит подметил значение закона. Nomos – это то, без чего не может быть общежития. Поэтому за закон следует сражаться, как за свои стены. Закон тотален, и его предназначение в том, чтобы обуздывать стихию человеческих эмоций и страстей, носящих деструктивный характер. Для тех, кто добровольно следует закону, nomos предлагает эталонные образцы социального поведения. Тех, кто игнорирует закон, он находит средства принудить к должному поведению.

Nomos чем-то напоминает судьбу в представлениях стоиков: он ведет тех, кто идет, тащит за шиворот тех, кто упирается, и наказывает тех, кто сопротивляется. В любом случае nomos (закон) преследует одну цель – обеспечить регламент человеческого общежития, сохранить социальный порядок.

Практически каждый человек имеет представление о требованиях не убивать, не красть, не лжесвидетельствовать и так далее, но у каждого эти представления имеют свое основание. Они могут быть «замешаны» на вере, на стыде, на совести, а могут – и на страхе перед наказанием. И в каждом случае nomos входит в сознание индивида определенным измерением. Он заявляет о должном поведении и напоминает о последствиях, косвенно свидетельствуя о целесообразности принимать во внимание возможности естественного права и потенциал права позитивного, работая с учетом осуществления принципа дополнительности, а не абсолютизации только естественного права или только позитивного права.

Познакомившись с онтологическим дискурсом правовой реальности и рассмотрев нормативность общества и функции права, можно рассмотреть правовое сознание и его специфику в пределах общественного сознания, а затем осуществить социокультурный дискурс становления права, раскрыв особенности его развития.

Контрольные вопросы и задания

1. Постройте «пирамиду» нормативно-ценностных ориентиров социальной регуляции.

2. Дайте характеристику архаическим «первонормам»: табу и талиону.

3. Определите содержание и назначение религиозных норм социальной регуляции и приведите примеры из Ветхого и Нового Заветов.

4. Что представляют собой нормы нравственности и каков источник их возникновения?

5. Каково содержание норм морали и чем они отличаются от норм нравственности?

6. Охарактеризуйте нормы идеологии и определите их специфику в обеспечении социальной регуляции.

7. Охарактеризуйте правовые нормы социальной регуляции.

8. Каково содержание гипотезы, диспозиции и санкции правовой нормы?

9. Определите основные свойства права: нормативность, формальную определенность, государственную обеспеченность, системность, общеобязательность.

10. Дайте характеристику основным функциям права: организационной, коммуникативной, кратической (понуждающей), эгалитарной и семиотической.

11. Определите возможности естественного и позитивного права.

12. Проведите сравнительный анализ естественного и позитивного права.

13. Раскройте содержание основных принципов позитивного права: этатистского патернализма, секулярности, минимума моральности и социального детерминизма.

14. Чем обеспечивается сила естественного права и сила позитивного права?

Глава V
Правовое сознание и его специфика

1. Общественное сознание и его исторические формы

2. Право как форма общественного сознания

3. Специфика правового сознания

§ 1. Общественное сознание и его исторические формы

Вне истории взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания практически нельзя понять ни общественную природу сознания, ни появление отдельных его форм: религии и философии, морали и искусства, науки, политики и права.

Переход от мифологии к культуре письменного периода означал переход от стадного сознания к сознанию общественного человека.

Время культуры мифа – это инкубационный период становления человечества, завершение перехода от биологической популяции к социальной общности людей (см.: Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989; Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983).

Эпоха письменной культуры – это уже время становления общества. На смену общности с ее кровнородственными «скрепами» приходит общество людей разных родов и племен. Формируются первые социальные институты. Власть авторитета сменяется авторитетом власти. Мифология как мировоззрение передает эстафету одновременно религии и философии. Первая обеспечивает стабильность общества, вторая – его устремленность в будущее. Религия как мировоззрение формирует образы веры, философия – образы разума.

Этот период условно можно назвать «детством» человечества, ибо это было время оформления общества, в котором еще отсутствовала индивидуальность, а человек был включен в жесткие рамки социума. Вне общества человек никто, точнее, ничто (см.: Древнеиндийская философия. М., 1963; Мюллер И. Шесть систем индийской философии. М., 1995; Древнекитайская философия. М., 1972; Античная литература. Греция. Антология. М., 1989).

Сознание общества синкретично, слитно. Религия и философия как два мировоззрения противостоят друг другу, но это противостояние еще не провело «демаркационную линию» через все общество. Общество хранит свою традиционность, воспроизводя себя в пределах парадигмы космоцентризма.

На смену детству приходит юность. Юность человечества – это период Средневековья, когда в рамках парадигмы теоцентризма человек «выламывается» из общества и остается один на один со своим первородным грехом перед ликом Бога. Место в потустороннем мире не зависит от общества, а определяется усилиями отдельно взятого человека. Этим временем можно датировать появление суверенного индивидуального сознания, а стало быть, и окончательное формирование общественного сознания. На место синкретичного сознания общества заступает общественное сознание в многообразии своих форм, каждая из которых в ответ на общественную потребность и потребность общественного человека обеспечивает отражение и идеальное воспроизведение конкретной реальности.

Первоначально число форм общественного сознания ограничивалось религией и философией, но затем состав их пополняется. На стыке религии и философии оформляются мораль и искусство. Новые потребности развития общества и человека вызывают к жизни науку, политику и право. Это не означает, что список форм общественного сознания завершен и под ним можно подвести черту. Отнюдь, ибо человечество продолжает свое развитие. И если в литературе последних лет отстаивается мысль о существовании экономической и экологической форм сознания, то это только свидетельствует о закономерности развития общественного сознания. Есть общественная потребность, появится и необходимая форма общественного сознания.

Возникнув как ответ на общественную потребность, новая форма общественного сознания обретает свою собственную внутреннюю логику развития. И в этом смысле она уже больше чем простое отражение общественного бытия. Посему исследователь, рассматривающий содержание и специфику конкретной формы сознания, должен принимать во внимание не только состояние конкретного общественного бытия как основной детерминанты сознания, но и исследовать эту форму по субъекту – носителю сознания, по способу отражения бытия, степени адекватности отражения и т. д.

Рассматривая общественное сознание, следует помнить, что формы сознания различаются между собой предметом отражения, общественными потребностями, которые вызвали их к жизни, способами отражения бытия в мире, ролью в жизни общества, характером оценки общественного бытия.

Ближе к базису общества находятся такие формы сознания как политика, мораль, право. Они прямо и непосредственно отражают социально-экономическое состояние общества и интересы людей в этом обществе. Каждая из них появляется как ответ на общественную потребность. Что касается эстетического, религиозного и философского сознания, то они связаны с базисом общества опосредованно. В отличие от перечисленных выше, эти формы медленнее реагируют на изменение общественной ситуации, но зато диапазон возможностей отражения бытия в мире у них гораздо больше. Обеспечивая преемственность по отношению к политике, морали и праву, эти формы вырабатывают проекты должного в развитии общества.

Особый статус имеет наука. Она выступает как непосредственная производительная сила общества и как специфическая форма сознания, обеспечивающая производство фундаментального и прикладного знания.

В своей совокупности отмеченные формы сознания общества, реализуя единство функций отражения и творчества, обеспечивают возникновение определенных идей, взглядов, представлений, знаний, образов, норм и т. д. При этом каждая форма сознания имеет свою меру эмпирического и теоретического, чувственного и рационального, общественно-психологического и идеологического.

§ 2. Право как форма общественного сознания

Природа правового сознания многоаспектна, а поэтому правовое сознание исследуют историки и культурологи, психологи, философы и правоведы.

Социально-философский подход к исследованию правосознания, принимая во внимание результаты других направлений, исходит из констатации факта, что правовые общественные отношения – это прежде всего особые субъектно-субъектные отношения. Они возникают на основе защиты прав субъектов при существенно разной направленности их интересов, когда эти интересы не только различаются, но иногда даже исключают друг друга.

Проблема столкновения интересов решается либо посредством подавления интересов одних субъектов другими с последующим закреплением форм подавления через институт государства, либо путем согласования противостоящих интересов на основе компромисса между отдельными субъектами и обществом в целом, опять же через институт государства.

В первом случае у субъекта не остается права выбора. Чтобы не попасть под репрессивные санкции со стороны государства, субъект обязан подчиняться авторитету власти.

Во втором случае регулирование интересов осуществляется через внешнюю принудительную необходимость. Люди подчиняются не из любви к другим субъектам, не из-за страха, а из понимания того, что без взаимных уступок, добровольного ограничения своих потребностей общество развалится. В этом случае оформляется особый тип субъектно-объектных отношений, в рамках которого субъекты выступают в качестве объектов управления со стороны авторитета власти и одновременно в качестве субъектов, признающих права и обязанности друг друга. Понимание и принятие такой диалектики имеет особое значение для развития общества и самореализации индивида. Если люди в обществе выступают исключительно как суверенные субъекты, то их отношения регламентируются моралью, а необходимость в праве отпадает. Такая модель отношений в современном обществе представляется скорее утопией, чем реальностью. Если люди в обществе относятся друг к другу как к объектам, то авторитет власти олицетворяет абсолютное насилие, а право используется как прикрытие этого насилия. Обстановка в таком обществе чревата потрясениями.

Стало быть, оптимальным является тип субъектно-объектных отношений.

Ключевой ценностью права общества является закон, гарантирующий соблюдение прав и обязанностей на уровне индивида. В зависимости от своих интересов люди формируют собственное представление о содержании прав и обязанностей, а также об их состоянии. Различие во взглядах порождает противоречия, которые снимаются силой авторитета власти, интереса большинства или посредством диалога, позволяющего достичь консенсуса. Чем чаще реализуется третий вариант, тем более развитым, человечным и перспективным является рассматриваемое общество.

Но все разговоры о праве и его осуществлении мало что значат вне правового сознания.

Правосознание – это особое измерение конкретной правовой реальности, которая представлена нормативными актами, правоприменительными решениями и степенью понимания норм права, адаптации их на поведенческом уровне.

Поскольку в правосознании доминирует субъект осознания права, то правосознание можно определить как собственные (личные, коллективные) представления о природе и сущности действующего права, а также его оценку с позиции справедливости и свободы (см.: Теория государства и права. Саратов, 1995. С. 459; Карташов В. Н. Введение в общую теорию правовой системы общества. Ярославль, 1995. С. 100).

В многочисленных определениях правосознания в основном фигурируют два компонента – представление о действующем праве и его оценка. Это позволяет рассматривать правовое сознание как совокупность взглядов и представлений людей, выражающих свое отношение к действующему и желаемому праву.

Правосознание как особый способ освоения и усвоения права тесно взаимосвязано с политическим и нравственным сознанием, другими формами общественного сознания, а также с сущностными силами человека, состоянием его воли и чувств, с уровнем развития его интеллекта.

Правовые чувства и рациональное отношение к действующему праву – это два способа ориентации человека в метасистеме «природа – общество – человек». Правосознание складывается как результат юридического воспитания. С детства индивид приобщается к правовым заповедям, правовому регламенту. С детства индивиду прививается (или должно прививаться) чувство самообладания и самоуправления, чувство уважения и доверия к окружающим. Другими словами, правовые чувства формируются на уровне обыденного сознания как «правовой инстинкт». Чувства не только основание рационального освоения права, но и форма реакции на те или иные нормативные акты, правоприменительные решения. Это уровень правовой психики человека, предпосылка формирования правового сознания.

По своему содержанию правосознание представляет собой достаточно сложное образование. Оно включает знание и чувства, мотивы и цели, ценностные ориентиры и психологические установки, представления о сущем и должном, о желаемом праве. Правосознание характеризуется определенной направленностью, выступая формой отражения норм права, правопорядка, процессуальной юридической реальности. Как и любая другая форма общественного сознания, правосознание способно к самопознанию.

Особенность правосознания заключается в том, что оно не только обращено к действующему праву, к практике его толкования и осуществления, но и ориентировано на будущее через прошлое. И это отражение реальности настоящего, обращение к прошлому и ориентированность на желаемое сопряжены с уровнем понимания свободы и справедливости, со степенью осознания своих интересов и готовности принять во внимание интересы (потребности) других людей.

Становление правосознания начинается с чувственного и рационального освоения общественной жизни, с оценки социальной обстановки, содержания права, юридической практики, с рефлексии правосознания. Оценка правовой ситуации предполагает два уровня: взаимоотношения индивида и действующего права, а также взаимосвязь и взаимодействие людей в условиях конкретной правовой обстановки.

Если философию называют душой культуры в целом, то правосознание является душой правовой культуры, способом ее освоения и усвоения.

§ 3. Специфика правового сознания

Правосознание имеет собственную структуру. Это совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих компонентов, обеспечивающая целостность правосознания, его развитие и функционирование. В качестве структурных элементов правового сознания традиционно выделяют правовую психологию и идеологию, индивидуальное, групповое и общественное сознание, обыденное, теоретическое и профессиональное правосознание.

Правовая психология опирается на обыденное сознание и постоянно подпитывается повседневной эмпирической практикой людей. Ее содержанием выступают эмоции, переживания людей в связи с нормативными правовыми актами и практикой их осуществления. Несмотря на свой стихийный, несистематизированный характер, именно правовая психология определяет успех или провал той или иной законодательной программы. Невосприятие на уровне правовой психологии тех или иных запретов порождает проблемы в реализации законодательства, создает дополнительные трудности в правоохранной и правоприменительной деятельности.

Если правовая психология соответствует обыденному сознанию, то правовая идеология соответствует уровню теоретического отражения и освоения правовой действительности.

Правовая идеология – это совокупность юридических идей, концепций, теорий, которые в систематизированном виде отражают, оценивают и формируют правовую реальность в интересах господствующих сил общества.

В отличие от правовой психологии как формы стихийного, несистематизированного сознания, правовая идеология предполагает целенаправленное освоение проблемных ситуаций права. Причем осмысление проблем права и их решение осуществляется не стихийно, а организованно, с участием профессионалов, а не любителей. Примером правовой идеологии как теоретической формы освоения правовой реальности могут служить гегелевская философия права, естественно-правовая доктрина, историческая школа права и другие правовые доктрины.

Наличие обоснованной правовой идеологии является условием жизнедеятельности любого нормального общества.

Правовая психология и правовая идеология отличаются по характеру отражения действительности, способу ее освоения, формам и методам воздействия на индивида. Но эти отличия не только не свидетельствуют о несовместимости психологии и идеологии, но и настоятельно требуют их взаимосвязи и взаимодействия. Только в единстве они обеспечивают правосознанию возможность выполнять свои функции, среди которых на первом месте стоят познавательная, оценочная и регулятивная.

Познавательная функция правосознания заключается в том, что накопленные в области права и правовой деятельности знания и представления служат одним из источников для осмысления целостности общественной жизни. Субъектом познания в этом случае выступают как профессионалы-законодатели (уровень правовой идеологии), так и граждане (уровень правовой психологии). Познавательная функция правосознания помогает индивиду выявить свои потребности, определить свои интересы, сформировать свое отношение к ним через интересы другого.

Оценочная функция правосознания состоит в том, что оно и с позиций правовой психологии, и с позиций правовой идеологии дает оценку конкретным жизненным обстоятельствам как юридически значимым. Субъекты права – граждане и законодатели, исходя из своих представлений о праве и законности, квалифицируют те или иные нормативные акты и их применение (осуществление), что позволяет им определить форму должного поведения и способы удовлетворения своих потребностей.

Регулятивная функция правосознания заключается в том, что нормативные акты и иные правовые предписания служат ориентирами в общественной жизни, формируют регламент общественных отношений. Правосознание заставляет людей вести себя определенным образом, служит им в качестве побудительного мотива в тех случаях, когда они не знают конкретных правовых норм, но на основании своих представлений об общей направленности законодательства ведут себя в соответствии с требованиями законности и правопорядка.

Особую роль в реализации регулятивной функции правосознания играет правовая установка. Она обеспечивает готовность, предрасположенность субъекта к правомерному или противоправному поведению. Правовая установка формируется на базе правовой психологии. Сложившись, она придает устойчивый и целенаправленный характер деятельности индивида. Правовая установка обеспечивает возможность принимать решения по аналогии с ранее встречавшимися ситуациями.

Помимо уже отмеченных, в юридической литературе рассматриваются и такие функции правосознания, как прогностическая, идеологическая, коммуникативная, а также функция интеграции.

Прогностическая функция правосознания проявляется в обоснованных предположениях о будущем состоянии правовой реальности общества в целом или ее отдельных элементов. Эти предположения являются результатом профессионального анализа действующей системы права.

Идеологическая функция правосознания заключается в том, что наработанные знания в области теории и практики права выступают фактором формирования правовой культуры общества. Сложившееся на базе правовой культуры правосознание служит инструментом нейтрализации взглядов чуждой психологии и идеологии.

Коммуникативная функция правосознания обеспечивает основу взаимодействия людей, задает регламент их общественных отношений и деятельности.

И, наконец, интегрирующая функция правосознания состоит в том, что оно, на уровне единства правовой психологии и правовой идеологии, сводит в единое целое теорию и практику права, обеспечивая реальное существование и осуществление права, правовых отношений и правовой деятельности.

Рассмотрение функций правосознания позволяет уточнить вопрос о субъектах правосознания, выделив обыденное, профессиональное и научное правосознание.

Обыденное правосознание – это массовые представления людей о праве и его применимости. Доминантой обыденного правосознания является правовая психология, сложившаяся под влиянием непосредственных условий жизнедеятельности людей.

Профессиональное правосознание – это система представлений о применимости права в форме идей, стереотипов, убеждений, складывающихся в среде профессионалов-юристов. От этого уровня правосознания зависит стиль юридической практики, формальное или неформальное ее осуществление.

Научное правосознание – это комплекс представлений о праве и его применимости в форме идей, концепций, теорий, разрабатываемых в среде ученых-правоведов. От этого уровня правосознания зависит развитие теории и практики права, преемственность по отношению к правовому наследию и осуществление прогностической функции на базе единства правовой психологии и правовой идеологии.

Каждый уровень правосознания имеет свою специфику, свою направленность, свои первоочередные функции, а вместе они обеспечивают формирование, развитие и осуществление правового сознания в структуре общественного сознания конкретного общества.

Поскольку правовое сознание замыкается правовой идеологией на общество, а правовой психологией – на личность общества, то осуществление правосознания предполагает и два уровня правовой культуры: общественный и личный.

Правовая культура общества обеспечивает производство и воспроизводство теории и практики правоприменения, эффективность юридического образования и уровень развития правовой мысли, сохранение и приумножение правовых ценностей. Она характеризуется содержанием правовой информации, уровнем развития законодательства и состоянием законности в конкретном обществе, соотношением общечеловеческого и национального.

Национальный компонент задает смысл и форму юридической теории и практики конкретного народа, несет печать конкретной государственности и правопорядка, конкретного юридического времени и менталитета данного народа.

Общечеловеческий компонент несет в себе возможность приобщения к общечеловеческим ценностям, обеспечивает изучение и осмысление опыта инокультурного происхождения, способствует интеграции теории права на уровне общего, ориентированного на освоение единичного с последующим вычленением особенного. Этот процесс увязывает общечеловеческое и национальное, устраняет их механическое соединение, создавая органическое основание для развития правовой культуры и реализации правового сознания.

Правовая культура личности – это знание, понимание и соблюдение требований права в жизнедеятельности человека. Она предполагает правовую образованность, переход внешней необходимости следовать нормам права в потребность поддерживать законность и правопорядок, формировать правовую установку, сохраняя сознательное отношение к действующему праву.

Развитие правовой культуры общества должно учитывать формирование правовой культуры индивида. Только тогда возможен диалог культур, взаимопонимание между законодателем и гражданином на уровне как субъектно-объектных, так и субъектно-субъектных отношений, ибо этот естественный диалог исключает превращение гражданина в объект манипулирования со стороны авторитета власти.

Говоря о правовом сознании, его структуре и функциях, о правовой культуре и ее компонентах, следует помнить, что правосознание органично связано с механизмом правового поведения. Отечественный правовед В. Н. Карташов предлагает концепцию социально-психологического механизма правового поведения личности, который сочетает индивидуальное и социальное, идеологическое и психологическое, сознательное и стихийное.

По мнению В. Н. Карташова, этот механизм включает сбор и обработку правовой информации, мотив, программу, цель, сущностные силы человека, его личный опыт, аксиологическую интерпретацию правовой установки, принятие решения и его осуществление (см.: Карташов В. Н. Введение в общую теорию правовой системы общества. Ярославль, 1995. С. 110).

Сбор и обработка информации призваны снять неопределенность правовой ситуации. Решение этой задачи обеспечивается методами эмпирического исследования.

Специфика этого компонента правового поведения заключается в том, что отражение правовой ситуации на уровне восприятия зависит от прошлого опыта, от профессиональной деятельности человека и его индивидуальных особенностей. Зависимость от прошлого опыта значительно усиливается на уровне представления, когда настоящее соотносится с прошлым и через воображение и фантазию входит в будущее – в желаемую правовую обстановку. Обладая обобщающим характером, представление обеспечивает новое видение правовой ситуации.

Собранная на уровне чувственного восприятия правовая информация кодируется в памяти и служит основанием для «опережающего отражения» и предвидения новой правовой обстановки (новой юридической ситуации, возможных действий и правовых последствий).

Мотив правового поведения ориентирован на осмысление реальных потребностей. Но потребности и интересы побуждают человека к правовой деятельности, ориентируют его в конкретной правовой ситуации, регулируют его поведение, формируют его правовую установку.

Следующими компонентами механизма являются цель, программа, план и прогноз действия.

Цель как осознанный образ предвосхищаемого результата задает программу правового поведения, которая включает способы, средства и пути достижения цели. Замысел программы, последовательность ее осуществления можно назвать планом. План и его воплощение предполагают прогнозирование конечного результата. Мотив, программа и цель задают определенную направленность правового поведения конкретного индивида.

Онтологические основания механизма правового поведения составляют внимание, воля, чувства, т. е. сущностные силы человека.

Внимание представляет собой особую сосредоточенность индивида на каком-либо объекте, умение выделить его, отграничить его от прочих. Внимание обеспечивается волевыми усилиями, которые способны или стимулировать, или при необходимости затормозить активность индивида. То и другое сопровождается чувствами-эмоциями (страх уголовного наказания, радость по случаю выгодной сделки, гнев в связи с несправедливо вынесенным решением и т. д.).

Личный опыт в механизме правового поведения предполагает необходимые способности, знания, навыки, мастерство. Слагаемые этого блока обеспечивают профессионализм юридической деятельности, возможность выполнять необходимые действия не только в привычной обстановке, но и в экстремальных условиях.