Текст книги "Интра йога"

В культуре человечества накоплен колоссальный массив интровертного знания и, тем не менее, оно в своей чистоте и целостности до сих пор не существует. Зеркало этого знания расколото на многочисленные куски. Многие духовные течения, представленные разнообразными школами йоги, буддизма и дзен-буддизма, теософии, антропософии, оккультизма, каббалы, суфизма, памятников древнегреческой мистики, пифагорейцев и гностиков содержат в себе эти разрозненные куски. Однако существуют труднопреодолимые препятствия, мешающие сложить эти осколки в цельное зеркало и создать недостающие куски.

Что представляют собою эти препятствия?

Система взаимоотношений – учитель и ученик – замкнута в себе. Учитель (речь идет об истинном учителе, соприкоснувшемся своей одухотворенной личностью с интровертной наукой) являет собой творческое начало, воплощающееся в те или иные религии, доктрины, учения, школы. Ученики пассивно следуют за учителем, распространяя его учение в застывшей, канонизированной форме, будь то афоризмы и психофизические упражнения йоги или религиозные догматы. В числе последователей встречаются творческие личности, вносящие в канонизированное учение новую, свежую струю, углубляющие и развивающие его. Однако при этом они не освобождаются от ограничений канона.

Буквальный синтез канонов разных времен и народов невозможен. Осуществим лишь синтез смысловых идентификаций истины, скрытых во всех канонах. Но для и этого тот, кто осуществляет такой синтез, должен обладать редким сочетанием способности как проникновения в сердце, живую душу всякого канона, так и освобождения от его ограничений и условностей.

Ученики такой способностью не обладали и не случайно. Ею может обладать лишь тот, у кого жажда интровертного знания проснется внутри его существа, и он удовлетворит ее своим дерзновенным порывом к истине. Тогда внутри него родится светящееся семя живой истины. Никакая, самая высшая сила в мире не может передать, подарить это семя человеку. Ибо весь секрет его в том. чтобы самому зародить его в себе или, другими словами, начать духовное самопробуждение. Человек, вступивший на этот путь, каждую последующую духовную информацию, притекающую к нему извне, будет соединять со своим проснувшимся духовным центром, осуществляя тем самым духовный синтез, расширяя и углубляя начавшееся в нем самопробуждение. Но что принципиально важно – всякое притекающее к такому человеку духовное знание будет в сфере его активного сознательного самоконтроля. Он будет владеть знанием активно, как творец и мыслитель, а не пассивно, как ученик, следующий за учителем.

Путь духовного восхождения лежит вдоль бесконечной лестницы, каждую ступень которой нужно пройти дважды. Сначала пассивно, вобрав ее в себя. Потом активно, поднявшись над ней.

Такой подъем, в отличие от традиционных канонов, начинается не с пассивного восприятия истины учителя, а с активного движения духа к сознательному овладению ею. Высшей формой такого овладения является творческое выражение истины в такой форме, в которой ее можно передать другому сознанию (при отсутствии такового поблизости, отдать эту творческую форму в планетарное или даже космическое ментальное хранилище, с тем чтобы в будущем чье-либо сознание могло бы ею воспользоваться). Данное активное овладение истиной – это всегда одна сторона медали. Ей всегда сопутствует вторая – образование активного вакуума, конкретной жажды духа, втягивающей в себя духовную истину более высокого порядка. Однако эта, втянутая, истина будет воспринята пассивно до тех пор, пока сознательная индивидуальность не овладеет ею активно и тем самым создав в себе духовную вместимость более высокого порядка, не воспримет пассивно истину соответствующего уровня, чтобы потом овладеть ею активно. И так по пути активнопассивного раскрытия духа реализуется бесконечная лестница духовного восхождения.

Эта лестница существует внутри каждой личности, вставшей на путь раскрытия в себе духа. Пассивный аспект овладевания ступенями лестницы лежит на стоне личности. Активный аспект – на стороне индивидуальности.

Казалось бы, подобная бесконечная лестница должна существовать внутри того или иного духовного учения ими общины. Однако взамен такой лестницы на протяжении последних тысячелетий можно наблюдать всего лишь две ступени: активную, на которой стоит учитель; пассивную, на которой сгрудились внимающие ученики.

Путь духовного восхождения лежит внутри каждого живого существа и предполагает постоянное взаимодействие его индивидуальности (учителя) и личности (ученика), которое и творит лестницу духа.

И человеческом социуме такая лестница невозможна не только во всей своей бесконечности, но и даже прочно и высоко вздымаемой в духовное небо. Попытки достроить ее до самого неба символизируются строительством башни, по которой могли бы все взойти на небо, но оно всегда отвечает молнией и разрушает башню. Однако до определенной высоты эту башню целесообразно достроить, чтобы иметь достаточно надежный маяк, позволяющий людям избежать опасных заблуждении, подстерегающих их на пути духовного плавания.

Создание такого духовного маяка и символизирует формирование интровертной науки, без которой человеческая цивилизация не сможет выйти из охватившего ее духовного кризиса.

В истории человечества, в его культуре духовные учения возникают внутри какой-либо одной личности, но получают массовое распространение и признание лишь в том случае, если выдвинутую духовную доктрину могут использовать в своих интересах достаточно влиятельные социальные силы. До сих пор интровертная наука служила лишь отдельным индивидуальностям, но ни одному мощному социальному слою. Ведь все они (слои) так или иначе связаны с властью одних над другими, и интровертная наука делает человека внутренне свободным, независимым ни от какой власти. Интровертный человек не подчиняется никому, но и не правит никем, начисто лишенный жажды власти. Пробуждающая с середины XX века волна индивидуальной свободы личности во всем мире может создать благоприятную почву для формирования интровертной науки.

Глава II
Спектральный человек и его эфирная составляющая

Самые опасные и пагубные заблуждения – те, которые скрыты за завесой самоочевидности. Возьмем такое понятие, как свет, в его житейской трактовке. Свет противопоставляется тьме, служит символом истины. В то же время мы знаем, что белого света, как такового, не существует. Имеет место спектр цветов, видимый либо в радуге, либо при помощи расщепляющей свет призмы. «Белый» свет возникает в нашем сознании, и этот синтетический, обобщенный свет является следствием реакции сознания на смешение цветов спектра. Здесь, в результате взаимодействия их с сознанием, возникает новое качество, не равнозначное механическому смешению светового спектра, но превышающее его. «Белый» свет, а точнее, бесцветный свет, в отличие от любого цвета спектра, невидим, но при его помощи становится видным все остальное. Но и «белый» свет в действительности состоит из двух начал: синтеза светового спектра, воспринимаемого в виде «бесцветной яркости»; абсолютно прозрачного света, присущего не физическому миру, но сознанию.

По аналогии со светом постараемся рассмотреть сущность человека. Она, как и в случае со светом, состоит из семи спектров, их синтеза, и еще одного начала, являющегося источником абсолютно прозрачного бесцветного света.

В учениях древних, прежде всего египтян, четко прослеживается доктрина, согласно которой человек обладает не только одним физическим телом, но и целым спектром тел, проникающих одно в другое, что символизируется несколькими саркофагами, помещаемыми один в другой. Отголосок этой доктрины представлен русскими матрешками, когда одна разъемная деревянная фигура, полая внутри, вставляется в другую.

Распространяемое на протяжении веков христианство, быстро выродившееся в духовный и физический террор инквизиции, явило тоталитаризм в идеологии задолго до тоталитарных режимов XX века. И если политические режимы средневековья не дотягивали до чистого тоталитаризма, то в идеологии общества тоталитарная доктрина была внедрена в глубины подсознания подавляющего большинства европейских народов. Во внедряемых в подсознание людей идеях, наряду со светом духовной нравственности, содержались заблуждения, превратившиеся в искусственно созданных архетипов человеческой личности. Они продолжают жить в душах современных людей.

В древности христиане накаляли на кострах египетские обелиски, затем заливали их водой, чтобы расколоть на части и разбросать по сторонам. Христианская церковь в более поздние века выкорчевывала, где только могла, отголоски древних духовных наук, пытаясь обеспечить себе полную монополию на дух и душу человека, стереть из памяти человечества древнюю мудрость.

В результате проделанных над многими поколениями людей манипуляций, древняя доктрина о спектральной природе человека была вытеснена крайне огрубленными, примитивными взглядами на него. Эти представления были обернуты в оболочку высшей нравственности и абсолютной любви. Однако еще Данте подметил, что благими намерениями выстлана дорога в Ад. Есть два способа сделать человека безнравственным. Первый – начисто отрицать всякую нравственность и призывать к полному разгулу инстинктов. Этот способ может практиковаться только втайне, так как большинство людей, обладая врожденной нравственностью, не позволит распространиться открытой безнравственности. Второй способ иной. В нем достаточно провозгласить столь высокий уровень нравственности и любви, до которого большинство людей не созрело. Тогда эти люди, сознавая тщету подняться до недоступного им идеала, уже имеют в основе своего мировоззрения брешь, открывающую вход в пропасть, со дна которой поднимается весь мрак и зверство хаотического начала в человеке.

Автор не отрицает светлую сторону христианства, доступную немногим духовным подвижникам и простым людям с чистым сердцем. Однако оно в сфере нравственности, по никак не гносеологической. Правда, отдельные христианские мыслители, например, Яков Беме, Павел Флоренский, Николай Бердяев, Рудольф Штайнер[7]7
  Р. Штайнер – основоположник антропософии. В то же время в книге «Теософия розенкрейцера» он пытается обосновать духовное лидерство Христа над человечеством.


[Закрыть] внесли в человеческую культуру немало гносеологических озарений. Но их духовные открытия не имеют никакого отношения к христианству как таковому. Духовные истины, представленные в их произведениях, могут быть изложены без всякой связи с христианской доктриной. Более того, труды этих авторов, особенно Рудольфа Штайнера, в корне подрывают гносеологическую основу христианства в качестве особого пласта человеческой культуры, внедренной в подсознание многих поколений людей. Ниже под христианством будет иметься в виду не учение Христа, а его искаженный стереотип, ставший феноменом массовой психологии.

О каком стереотипе идет речь?

Прежде всего, людям была внушена биполярность души и тела. При этом душу признали божественной, а тело греховным. Отсюда, казалось бы, христианин должен стремиться отделить душу от тела и погрузить ее в Бога, отбросив от себя физический организм, вернув его природе, что было так характерно для классических религий Индии. Но нет. Ддя христианина душа не может быть окончательно разделена с телом. По окончании истории (времени) тело будет, согласно его представлениям, оживлено, и он, пройдя страшный суд, вместе с душой и телом будет направлен навеки в Рай или Ад, в соответствии с прожитой земной жизнью, т. е. душа и тело нерасторжимы.

Эта гносеологическая нерасторжимость не позволяет увидеть спектральный состав человеческой природы, тот факт, что индивидуальное «Я» обладает не одним, а многими телами, пронизывающими друг друга, причем физический организм является лишь самым внешним, наиболее отдаленным от «Я» телом, носящим временный характер и создаваемым из материала природы вокруг более тонких тел; содержит в себе семя вульгарного материализма, поскольку для его возникновения в биполярности души и тела достаточно взять за исходное и основополагающее последнее (тело) и объявить душу функцией физического организма, получающей свою структуру в качестве сгустка социальных отношений.

Спектральный состав человека затруднительно увидеть не только вследствие искажающего истину влияния христианства, но и из-за экстравертного характера уклада человеческой жизни, не приемлющего духовного психотренинга, который один способен раскрыть человеку его спектральный состав не только умозрительно, но и на основании собственного опыта.

Что имеется в виду под познанием спектрального состава человеческой природы? Если ответить кратко, то:

– восстановление в ракурсе современного мышления остатков древней доктрины о семичленной природе человека;

– добавление недостающих звеньев к сохранившимся сведениям и создание на этой основе динамичной системы («пневматологии духа» – словами В. А. Шмакова)[8]8
  Эзотерический философ, по образованию инженер путей сообщения, автор книг: «Священная книга Тота» (1917, Москва, издание автора), «Основы пневматологии. Теоретическая механика становления духа» (Сергиев Посад, 1922). Еще одна книга: «Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств».


[Закрыть], преодолевающей искусственную разорванность человеческого мировоззрения на идеализм и материализм и ставящей науку о духе на практические рельсы кардинального преобразования человека;

– прослеживание полярного разделения существа человека на мужское и женское начала и взаимодействия между ними на всех уровнях человеческого существования, по всем его спектрам, включая и высшую духовную сферу.

Физический организм человека представляет собой сложнейшим образом организованную совокупность физико-химических материальных частиц, выполняющую ряд сложных функций, в том числе и функцию проявления индивидуального сознания. Утверждение о том, что за этой совокупностью материальных частиц скрыто нечто, не принадлежащее по своей природе к физико-химическому миру и организующее его частицы п динамичную систему, придающее физическому телу жизненность, управляющее его функционированием, – многим покажется заведомо неприемлемым, противоречащим здравому смыслу.

Тому же самому здравому смыслу было бы неплохо задаться вопросом о том, каким образом движение мертвых, неразумных частиц могло через случайные взаимодействия друг с другом сложиться в такую сложную и разумную вселенную, в такое устройство человеческого организма, где одна-единственная клетка сложнее и разумнее самой совершенной ЭВМ? Происхождение всего этого из неживого столь абсурдно и нелепо, что внедрение в сознание многих людей такого убеждения может быть объяснено только массовым социальным гипнозом, начало которому положило разрушение предрассудков христианства первыми успехами естественных наук, что вызвало эйфорию по поводу перспектив позитивистского познания и привело вместе с отрицанием предрассудков церкви, причем с порога, всех достижений интровертного знания, духовной природы и духовного знания человека.

Если не впадать в гипноз абсолютизации физико-химического аспекта (плана, сферы, разреза) бытия, то следует признать, что за человеческим физическим организмом, как и за физической вселенной, скрыто нечто, не являющееся физико-химическим по своему составу, а потому не поддающееся улавливанию научными приборами, созданными из физического вещества, а также не поддающееся обработке методами математики, в основе которой лежат абстракции из явлений физико-химического лика вселенной. Данное утверждение не означает отрицания способностей человека познать это нечто, ограничения возможностей человеческого познания и упования только на высшие силы (Бога или какие иные), но, наоборот, открывает путь к познанию глубинных тайн природы и человека, в противоположность догме позитивистской науки, ее слепой вере, являющейся извращенной религией – вульгарным материализмом.

Нечто, стоящее за физической вселенной и физическим организмом человека, вовсе не Бог и не дьявол, а целая совокупность миров (сфер), пронизывающих друг друга так, как одно и то же пространство пронизано гравитационным и электромагнитным полем, рентгеновскими и световыми лучами и т. д. Это нечто имеет свои иерархические уровни, и они вполне доступны методам познания интровертной науки.

В книге будут рассмотрены эти слои (уровни) человеческого существа и вселенной. Начнем с уровня, следующего за физико-химическим (в том числе и биологическим, генетическим) уровнем бытия. Речь пойдет об эфирном теле и эфирном мире.

Физика прошлого, употребляя термин эфир, считала, что вся. вселенная пронизана эфиром. Более поздняя физика отказалась от этого понятия, как от фантастической гипотезы, не нужной для объяснения физической картины мира. В этом отношении современная физика совершенно права. В изучаемой ею физической вселенной эфир действительно отсутствует. Эфир не принадлежит к физическому миру.

Эфир – это другое название абсолютно чистой космической материи, лежащей за всевозможными частицами, образующими вещество. В сознании многих современных людей понятия материи и вещества связаны в неразрывное целое. Когда в начале XX века физика стала расщеплять молекулярное вещество на все более и более мелкие частицы, как следствие возник вывод о якобы имевшем место исчезновении материи в процессе проникновения вглубь физического вещества. Однако исчезла не материя, а тот уровень вещества, который расщепили на целую иерархию его субуровней. Материя (эфир) – не вещество, а нечто совсем другое. Но будучи другим – это вовсе не синоним бытия, рассматриваемого в качестве объективной реальности. Материя – это одно из имманентных качеств бытия. Она не содержит в себе ни крупицы вещества, ни самых мельчайших частиц. Материя может быть воспринята лишь индивидуальным сознанием, психический аппарат которого будет организован соответствующим образом. Поэтому сведения о материи (эфире) можно изложить лишь при помощи аналогий, содержащих намеки интуитивному познанию и дающих исходные отправные точки для внутреннего созерцания, которое одно и способно познать материю.

Если у древних философов было понятие чистой материи (пракрити, материи мира – у индусов, например), то современная экстравертная наука, претендующая быть материалистической, по существу, отказалась от понятия материи, заменив его понятием вещества, к которому добавили понятие поля, обычно трактуемого в качестве свойства вещества.

Непосредственное знание материи присуще каждому живому существу. Заметим, что это знание может быть только непосредственным, т. е. созерцанием. В то же время материя великая загадка.

Весь секрет в том, что материя по своей природе абсолютно чиста и прозрачна. В этом качестве она постоянно присутствует в сознании всякого живого существа. Но в то же самое время в его сознании постоянно присутствует масса всякой всячины, мешающая увидеть материю в ее чистом виде. Если методами духовного психотренинга очистить сознание от восприятий, приносимых органами чувств, освободить ого от мыслей и эмоций, получится чистое сознание, в котором станут осознанными и материя, и другие основополагающие качества бытия.

Усвоению сказанного может помочь аналогия, приводимая в классической книге по йоге «Афоризмы Патанджали». В начале века эти афоризмы вместе с комментариями Свами Вивекананды были переведены на русский язык.

Человеческое сознание символизируется – озером. Истина – его дном. Когда вода в озере мутна (гуна – тамас, свойство темноты, инертности человеческой психики), то дна (истины) не видно. Когда вода в озере волнуется, поверхность покрыта рябью (гуна – раджас, свойство повышенной активности, возбудимости человеческой психики), то дно тоже не различимо. И только когда вода в озере чистая, абсолютно прозрачная (гуна – саттва, свойство просветленности, умиротворенности человеческой психики), становится видным дно – истина.

Заметим, что упомянутые три гуны (качества) находятся в неодинаковом соотношении у разных людей. У одних преобладает тамас, у других – раджас, у третьих – саттва. Тамас не может быть напрямую трансформирован в саттву (ошибка многих христиан, полагающих, что во тьме души и ума на них снизойдет просветление, позволяющее узреть Бога). Предварительно тамас должен быть приведен в активность, разбужен, превращен в раджас. И лишь раджас может быть трансформирован в саттву. Здесь же можно увидеть диаметрально противоположные методы развития человека. В одном случае ему нужно активизировать, пробуждать в себе спящую энергию (в движении от тамаса к раджасу). В другом случае – наоборот, разбуженную активность нужно сдерживать. В частности, в некоторых книгах-руководствах по развитию личного магнетизма рекомендуется возбуждать в себе различные желания с тем, чтобы воздерживаться от их удовлетворения, поглощая своим существом скрытую в них жизненную энергию. Эту волевую акцию нельзя смешивать с попытками загонять неудовлетворенное желание в подсознание. В последнем случае, наоборот, это желание само будет высасывать энергию из существа человека. Напротив, человек, сознательно пьющий энергию сдерживаемого желания, чувствует прилив жизненных сил и освобождается от гнета подсознания. Вот почему иногда говорится, что из всех чувств самым низменным является удовлетворение. За ним всегда следует пустота. Это как Сизиф, вкатывающий на гору большой камень, который, почти достигнув цели, срывается вниз, и все начинается снова.

Эта ситуация символизирует вечное колесо человеческой жизни. Выйти из этого колеса – значит перестать быть рабом своих желаний, видящим смысл жизни в их удовлетворении. Отрешению от желаний учили мудрецы всех времен и народов. В настоящее время во всем мире широкое распространение получило учение Кришнамутри, и основе которого лежат философские рассуждения о различных состояниях человеческой души в ее всевозможных ситуациях под одним-единственным углом зрения – их ничтожества, несущественности перед лицом истины. Такое учение может быть полезно для превращения раджаса в саттву. Однако для людей с преобладанием тамаса рассматриваемое учение может быть губительным. У одного и того же человека одна часть его натуры находится в состоянии раджаса, а другая – тамаса. Например, один мой знакомый обладает четкой поляризацией внутренней природы на раджас и тамас: одна часть его психики перевозбуждена, а другие ее пласты находятся в глубоком сне. Увлекшись учением Кришнамутри, он заметно просветлился, трансформировав изрядную долю раджаса в саттву. Но в то же время самоудовлетворенное следование этому духовному авторитету препятствует пробуждению спящих аспектов его психики и тем самым препятствует его внутреннему развитию, не давая просветления всему «озеру» сознания – познать не фрагменты, не проблески истины, но ее саму.

Таким образом, необходимо просветление, очищение сознания, что предполагает трансформацию освещаемого им психического состава от состояния тамаса в раджас, а от него – в саттву. Более подробно этот процесс будет рассмотрен в разделе, посвященном духовному психотренингу. Но уже здесь нужно было упомянуть о нем хотя бы в самых общих чертах, чтобы дать читателю подходы к пониманию материи, находящейся за физической вселенной.

Индивидуальное «Я» человека (как и всякого живого существа) владеет частью нефизической материи (мирового эфира). Индивидуальность «Я», отраженная в первичной материи (эфире), ограничивает особой, невидимой гранью участок материи (эфира). Слова «часть», «участок» и т. п. условны, потому что в сфере чистой материи (эфире) не действуют условия пространства и времени, свойственные физической вселенной.

«Я» человека – это вечный субъект, не имеющий проявленных качеств. В то же время многое, приближающееся к «Я», меняет свои свойства, качества, но эти качества присущи не самому «Я», а тем или иным элементам реальности, вступающим в отношения с «Я».

«Я» присуща неповторимость, индивидуальность. Кроме того, «Я» присущ первообраз человека. Это божественная идея человека, существующая в сфере божественных идей. Но в то же время эта идея, этот первообраз, будучи внутри человеческого «Я», носит индивидуализированный характер.

Отпечаток в первичной материи индивидуализированного первообраза человека являет собой его эфирное тело.

Говоря об этом отпечатке, нужно иметь в виду, что слова из привычной жизни человека, применяемые к принципиально иной сфере реальности, неизбежно несут в себе большее или меньшее искажение. В частности, отпечаток индивидуализированного первообраза человека в первичной материи, вбирание им в себя «порции» этой материи, нельзя ассоциировать с наделением человека участком земли. Если такой участок принадлежит одному хозяину, то он выведен из сферы собственности всех остальных. В первичной материи иначе. Первообраз каждого «Я», содержа в себе часть первичной материи, обладает ею так, будто капля воды, отражающая солнце, обладает солнцем. Солнце нисколько не уменьшается и не разделяется на части от того, что отражается в миллиардах капель воды. Однако, в отличие от аналогии с солнцем и каплями, первичная материя не просто отражается в индивидуализированном первообразе «Я», но реально присутствует в нем. Такое двойное существование первоматерии (в своей абсолютной цельности и в виде наполнителя индивидуализированных первообразов всех «Я» вселенной) является парадоксом для нашего видимого мира. Иначе и не может быть. Глубинная реальность мира может быть явлена обыденному человеческому сознанию только через парадоксы, раскрываемые с помощью аналогий. Такая парадоксальность явления истины не противоречит разуму и мышлению, достигнувшим уровня смысловой идентификации с истиной. Противоречие возникает лишь с логикой, подчиненной ограничениям внешних застывших форм.

Наряду с первоматерией (космическим эфиром) существует первичная энергия, от соприкосновения с которой все во вселенной и в человеке приходит в движение. Первичная энергия также отражается в индивидуальном первообразе «Я», придавая ему жизненность и активность. Это насыщение первообразов всех «Я» происходит по аналогии с катализатором. Первичная энергия никогда не убывает, в каком бы числе первообразов «Я» она ни отражалась и в какой бы гигантской степени тот или иной первообраз «Я» в себя эту энергию ни вмещал. Как и первоматерия, первичная энергия имеет двойственное существование: в своей абсолютной цельности; в своей отраженности во всех первообразах «Я».

Первичные материя (пракрити) и энергия (прана) отражены в первообразах не только человеческих «Я», но и в «Я» всех живых существ. Вселенная состоит из одних лишь живых существ и ничего мертвого в ней нет и быть не может. То, что кажется неживым, мертвым, – это лишь та или иная структура, созданная из набора частиц. Каждая частица есть внешняя оболочка живого «Я». Те «Я», которые еще не начали сознательный путь космической эволюции, заключены в почти непроницаемые сферы. Из совокупности этих сфер и строится видимая человеком физико-химическая вселенная, кажущаяся ему неживой. По мере эволюции и возникновения сложных биологических структур некоторые «Я», менее замкнутые коркой эгоизма, поднимаются до уровня царя той или иной структуры (биологического организма), выступая в качестве «Я», заключенного в физико-химическом организме.

В силу того, что первоматерия и первоэнергия вечно отражены в индивидуальных первообразах «Я», последние не могут испытывать ни недостатка, ни убывания первоматерии и первоэнергии, но могут страдать из-за замутнения самих первообразов «Я». Они, будучи потенциально божественными, начинают становление при помощи антикосмоса, другими словами – в абсолютной тьме всемирного хаоса. Это состояние и есть тамас (абсолютная тьма, инертность). Вся проявленная вселенная на ее различных иерархических уровнях и в ее многих сферах служит школой космической эволюции. Ей присуще свойство (гуна – в йоговской философии) – раджас. И чем выше уровень развития тех или иных сфер вселенной, чем выше степень раскрытия индивидуализированных «Я», тем в большей степени в раджасе раскрываются окна, в которые проникает саттва, а точнее, сами «Я» заглядывают в саттву, которая соответствует третьему качественному состоянию вселенной, где во всей своей чистоте существуют первоматерия, первоэнергия и индивидуализированные первообразы «Я».

Три качественных состояния вселенной, первообразы различных «Я» (не только человеческих), индивидуализация всех первообразов, эволюция множеств «Я» через три гуны (тамас, раджас, саттва), – все это вместе взятое приводит к взаимопереплетению, к взаимодействию индивидуальных «Я», что и означает образование особого качества – ума (манас) и мышления, Ум (манас) – это сгусток связей одного «Я» с другими «Я». Природа ума социальна, в смысле не только земного, но и космического социума. Мышление возникает от активности индивидуального «Я», которое через посредство ума (не путать с мозгом) строит различные активные, динамичные связи с умами других существ. Всякий ум (манас) обладает своим телом, образованным из особой, ментальной материи. Это материя и в то же время не-материя. Условно ее можно охарактеризовать как идеальную материю. В отличие от космических первоматерии, первоэнергии, первообразов, принадлежащих вечности, ментальная материя, ментальные тела и мышление относятся к эволюции, протекающей во времени. Это время прежде всего индивидуально и измеряется квантами усилий воли эволюционизирующего индивидуального «Я». Кроме того, периодически складываются групповые времена, образуемые на основе взаимодействия сообществ тех «Я», которые более или менее тесно связаны друг с другом.

Воля – это воздействие «Я» на материю и энергию в ее различных состояниях, уровнях и формах.

Вселенная состоит как бы из двух, наложенных друг на друга, треугольников.

Один треугольник состоит из первоидеи вселенной, первоматерии, первоэнергии. Он принадлежит вечности и сам по себе, в отрыве от совокупности индивидуальностей космоса (отрыв допустим лишь в мысленной абстракции), был бы «вещью в себе», носил бы потенциальный характер. Внутри этого треугольника отсутствует единое «Я», стоящее над всеми остальными «Я» космоса.

Другой треугольник состоит из совокупности малых треугольников, образованных вокруг индивидуальных «Я».

В принципе эти «Я» равны. Но одни «Я» значительно дальше продвинулись в эволюции, чем другие. Это вязано с тем, что из мирового хаоса в эволюцию вступают все новые «Я», а другие «Я», достигнув полной самореализации, вообще выходят из круга проявленных миров.

Каждый малый треугольник состоит из трех элементов:

1. Индивидуальный Разум.

2. Индивидуальная Воля.

3. Индивидуальное Чувство (самочувствие «Я», его эмоциональное переживание).

Сказанное выше можно представить в виде такого символа.

В индивидуальном «Я» ни разум, ни воля, ни чувство не существуют в чистом виде, но всегда в сочетании друг с другом, при преобладании одного из них. В этой связи каждый малый треугольник состоит из трех еще меньших. Символически это выглядит так.