Текст книги "Уличный кулачный бой. Техника боя. Система обороны"

Участники кулачных боев

В кулачных боях участвовали выходцы из «простого народа», купцы и даже высшие сословия. Хотя последние чаще решали споры оружием, все же в боях-развлечениях многие из них участвовали с удовольствием.

Разнообразным был и возрастной состав участников – от мальчишек-подростков до стариков. При этом существовало негласное правило, которое почти никогда не нарушалось: в одном сражении участвуют мужчины примерно одинакового возраста. Кулачные бои, сначала, абсолютно потешные, а затем все серьезнее, входили в жизнь каждого мальчика вместе с другими детскими забавами. Остальные развлечения так и оставались в детском возрасте, а кулачные бои превращались во взрослую, и подчас весьма опасную, потеху. Иногда в одной стенке, в разных ее «этапах» участвовало сразу несколько поколений одной семьи: от деда до внука.

С ростом территории русского государства входящие в него народы тоже приобщались к кулачным боям, которые перестали тем самым быть исключительно русской забавой.

В боях «стенка на стенку» кулачники делились на «должности». Руководитель (вожак, атаман, боевой староста, предводитель, старый чоловик, башлык, голова) выбирался из опытных бойцов и должен был определять тактику своей команды, укреплять общий дух. Бойцы-надежы (надежды) старались прорвать строй противника. Особенно их роль была заметна в боях, где за победу считался разрыв строя, но в других видах боя надежа мог быть остановлен ответной тактикой соперника: стенка размыкалась, впускала бойца внутрь, и смыкалась обратно. Надежа в тылу «вражеской» стенки драться не мог, ему было необходимо оббежать строй и встать снова в свою стенку, однако это ему не давали сделать несколько специальных бойцов противника, сдерживающих надежу у себя в тылу. Эти специальные бойцы непременно были мастерами кулачных поединков. Существовали резервные бойцы, необходимые для решающих атак, а также бойцы-вышибалы, выбивающие из строя ценных участников команды соперника.

В каждой губернии, уделе, городе всегда были свои именитые бойцы, бившиеся «сам на сам». Иногда купцы и другие богатые люди сводили друг с другом таких бойцов из разных волостей, или своих удальцов с заграничными боксерами. Такие поединки били рекорды по количеству зрителей, желающих увидеть действие своими глазами.

Попытки искоренить кулачные бои

Из-за частых войн мужчины на Руси должны были быть подготовлены к сражениям морально и физически, поэтому запрещать кулачные бои никто долгое время даже не пытался, закрывали глаза и на жестокость отдельных состязаний. С другой стороны, массовые побоища. (с применением кастетов, кистеней и даже ножей), в которые зачастую превращались кулачные бои, вызывали опасения у власти и духовных лиц.

В рамках борьбы с языческими обрядами, христианская церковь пыталась искоренить кулачные бои, путем их осуждения не только как кровавых побоищ, но и как ритуала поклонения языческим богам (до христианства состязания устраивались в честь Перуна). Митрополит Кирилл в 1274 году на всеобщем соборе верховного духовенства постановил отлучать всех кулачников от церкви, в том числе убитых (их не отпевали, как положено). Такие меры постепенно привели к действенному, хотя и непродолжительному результату: с 1584 по 1598 гг. (время правления Федора Иоанновича) ни один поединок официально зафиксирован не был.

В 1641 году царь Михаил Федорович издал указ, запрещающий кулачные бои под угрозой суровых наказаний. Указ 1686 года подтвердил этот запрет и назначил участникам кулачных боев конкретные наказания (штрафы, бичевание, ссылка).

Эти указы не привели к полному уничтожению кулачных забав. Считается, что Петр I сам любил устраивать кулачные бои для демонстрации силы русских людей.

Однако после указов XVII века участники состязаний стали выбирать судей (сотских, десятских), которым поручалось следить за выполнением правил.

В 1726 году указом Екатерины I были созданы предписания для проведения кулачных боев, по которым правила ужесточались (в указ, в числе прочего, был включен запрет на применение в боях оружия и нанесение ударов лежачему), а сама традиция становилась менее опасной. За боями стали следить полицейские и городовые.

Елизавета Петровна в 1751 году после жестоких боев в столице запретила проводить кулачные состязания в Петербурге и Москве.

В годы правления Екатерины II (1762 – 1796) кулачные бои опять попали в милость. Сам граф Григорий Орлов был хорошим кулачником и часто организовывал состязания.

При Николае I в 1832 году был издан свод законов, вновь включающий в себя полный запрет кулачных боев на всей территории страны как «вредных забав». Та же формулировка присутствовала в последующих редакциях этого свода законов. Но даже после таких запретов кулачные бои, особенно по праздникам, продолжались. В 1917 году они были отнесены к пережиткам царского режима, состязание не включили в признанные виды спорта, и постепенно этот вид борьбы стал менее популярным.

Невольные шаги по искоренению традиций русского кулачного боя предприняли в XX веке почитатели восточных единоборств. Модные тенденции и набирающая популярность философия вытеснили бои «стенка на стенку» из области внимания молодежи. То же самое происходит в результате развития бокса как вида спорта. Однако кулачные бои не забыты и по-прежнему собирают зрителей и участников, во многом благодаря общему возрождению народных традиций, которое началось в 90-е гг. XX века.

Кулачные бои в русском искусстве

В кулачных боях участвовали многие писатели, поэты и художники, другие из них наблюдали за игрищами со стороны. Все это нашло отражение в их произведениях и мемуарах. Наравне с церковными поучениями, подобные источники – кладезь информации об истории кулачного боя.

Первое произведение, которое приходит на ум при упоминании кулачных боев, – это «Песнь про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» М. Ю. Лермонтова (1837 г.). Здесь описывается «поле» – разновидность кулачного поединка для решения тяжбы. Купец побеждает, отстояв в честном поединке честь жены, но в борьбе убивает соперника (что случалось в этом виде кулачного боя очень часто), и царь велит казнить купца.

Изображенный художником М. И. Песковым «Кулачный бой при Иоанне IV Васильевиче Грозном» (1862 г.) показывает нам момент чествования победителя, одновременно с которым несколько человек оплакивают проигравшего. Внимание зрителя сначала обращается к гордому мужчине, который приосанился в центре картины, и только затем можно заметить группу людей, склонившихся над телом, по всей видимости, второго участника боев.

Во времена Ивана IV летальный исход кулачного поединка был довольно частым явлением, и не порицался царем, несмотря на возмущение Церкви. При таком исходе зрители состязаний, в первую очередь, поздравляли победителя, а не горевали о проигравшем.

В сказе П. П. Бажова «Широкое плечо» (1948 г.) имеется описание наставлений боевого старосты своим бойцам. Он расставляет их так, как ему кажется лучше, и наказывает биться не для своей потехи, а заодно со всей стенкой, «широким плечом».

Писатель С. Т. Аксаков описывал в своем произведении «Рассказ из студенческой жизни» (1806) кулачные бои, проходившие на озере Кабан в Казани. Ф. И. Шаляпин (1837 – 1901) почти век спустя участвовал в кулачных боях на озере Кабан, в которых сходились татарская и русская сторона. Он благоговейно относился к могучим кулачникам, сравнивая их со сказочными русскими богатырями. Самому Федору навыки кулачных боев пригодились в жизни, когда на него попытался напасть соперник в любви.

Б. М. Кустодиев в 1897 г. написал картину «Кулачный бой на Москва-реке». В произведении чувствуется динамика события, хотя эпизоды, на первый взгляд, разрозненны. Кто-то живо наблюдает за происходящим со стороны; кто-то, смахнув шапку, собирается ввязаться в бой; кто-то горячо обсуждает побои одного из участников. Вдалеке на льду реки кипит борьба. Эта картина очень красочно передает эмоции народа, собравшегося на кулачные бои.

В романе «Жизнь Матвея Кожемякина» (1909 г.) Максим Горький (А. М. Пешков) описывает тактические приемы кулачных боев. Одна из хитростей – выдвинуть против стенки противника несколько крепких бойцов, и, когда соперники, напирая на этих бойцов, вытянутся клином, обхватить их стенкой с боков, сминая соперника. В ответ на такой ход была придумана другая хитрость – быстро отступить в центре и обхватить стенку схитрившего противника с его крепким авангардом в полукольцо, сминая с боков его так же, как он хотел поступить сам.

С. А. Есенин в автобиографических заметках «О себе» (1925 г.) писал, что дед поддразнивал его на кулачные бои, когда Сергей был еще мальчишкой, говоря бабке, что так мальчик будет крепче.

Писатель Л. М. Леонов с романе «Вор» (1927 г.) говорит о том, что только в кулачных боях и можно найти надежного товарища: в схватке «вся людская повадка насквозь видна».

Этот перечень не исчерпывает всех имеющихся сведений об упоминании кулачных боев в русском искусстве, но в то же время дает полную образную картину старинной русской состязательной игры.

Глава 2
Радогора – школа русского кулачного боя

В этой главе мы расскажем о Радогоре. Это одна из систем кулачного боя, разработанная президентом Национального клуба древнерусских ратоборств А. К. Беловым, известным как Селидор. Радогору можно отнести к боевому искусству, которое применяется в настоящее время и основывается на традициях русского кулачного боя.

Боевое искусство представляет собой различные способы единоборства и самозащиты. У разных народов они имеют свои особенности. Особенно развиты единоборства в восточно-азиатских странах. Они пользуются большой популярностью по всему миру и превратились в современные виды спорта. Их примером являются всем известные дзюдо, каратэ, тхэквондо. Интерес к боевым искусствам объясняется не только желанием овладеть приемами самозащиты при нападении, показать свои силу и ловкость в соревновании, но также возможностью физического и духовного воспитания и саморазвития.

Русские кулачные бои нельзя в полной мере отнести к боевым искусствам. Однако они послужили основой для развития русской школы кулачного боя, созданной А. К. Беловым.

Традиции всех боевых искусств уходят в глубь веков и связаны с другими культурными, духовными и религиозными традициями разных народов. То же самое относится к истории русских кулачных боев. Они отражают определенные нравственные принципы русского народа. В сохранившихся исторических описаниях кулачных боев прослеживаются определенные правила, приемы, психологические особенности участников. Все они постепенно выработались, сформировались и передавались от поколения к поколению.

Русским людям присущи патриотизм, приверженность традициям отцов и дедов. Большое место в их душе занимают уважительное отношение к другим людям, особенно проживающим по соседству. Поэтому не смотря на то, что кулачные бои в большей степени являлись на Руси развлечением, не имели такой основательности и философии как восточные единоборства, они имели определенное значение. Участие в кулачных боях закаляло мужчин, помогало выявить бойцовский характер, проявить свою удаль. На протяжении всей истории русским людям часто приходилось защищать свою отчизну от нападения. Традиция кулачных боев помогала поддерживать боевой дух простого народа. Она позволяла мужчинам с молодых лет владеть навыками рукопашного боя. Во время группового кулачного боя участники выстраивались шеренгой. При этом они прикрывали плечо рядом стоящего. Левую руку они использовали для самозащиты, а правой атаковали соперника. При таком построении боевые действия были наиболее эффективными. Таким образом в каждом русском поселении в давние времена было готовое войско, которое при необходимости могло противостоять настоящему врагу.

В средние века приемы кулачного боя использовались в военных сражениях. Русские воины носили кованые доспехи, среди которых были чревцы, защищающие руки от кистей до локтей (рис. 1). Они помогали в рукопашном бою, так как увеличивали силу удара кулаком или локтем. На ногах русские воины тоже носили защитные приспособления, на которых были шипы. Это делало боевой удар ногой сильным и опасным для противника.

Рисунок 1. Русский воин в доспехах

Часто в литературе описываются сражения, когда воины бросали свое оружие и переходили к кулачному бою. Тяжелые доспехи в сражениях с одной стороны защищали от рубящего и колющего оружия, а с другой стороны затрудняли подвижность. В те времена в бою часто использовались приемы кулачного боя, которые позволяли повалить противника на землю. Однако дальнейший бой при этом был затруднителен, так как доспехи были очень тяжелы. В рукопашном бою русские воины наносили вооруженному противнику удары по шее и верхней части туловища предплечьем и таким образом сваливали его с себя. Подобные приемы используются в айкидо и других восточных боевых искусствах.

С учетом вышеизложенного становится понятно, что кулачные бои на Руси являются не пустой забавой, как это часто преподносится в литературных и художественных произведениях. Они являются следствием исторической необходимости быть в боевой готовности и подтверждением народной мудрости. Поэтому русская армия никогда не нападала на другие народы, но во все времена отличалась боевым духом и защищала свое отечество.

Философия и основные понятия

Радогора является основной системой Славяно-Горицкой борьбы. Поскольку она разработана на основе приемов кулачного боя, можно считать ее основой русские кулачные бои.

Происхождение слова «радогора» очень понятно объясняет М. В. Шатунов, занимающийся исследованием русских духовных и боевых традиций. В своей книге «Русский кулачный бой» он разделяет слово на составные части, имеющие глубокий смысл. Радогора – это в первую очередь философское понятие. Это воплощение Мысли (Идеи) через Движение. Слог «Ра» соотносится с богом Солнца и обозначает огненную стихию, т. е. движение. «Гор» – относится к стихии Воздуха (Небу). Это обозначение мысли, замысла, идеи. Соединительный слог «до» часто используется для того, чтобы подчеркнуть связь между идеей и конечным результатом через движение (достать, достигнуть). Слияние двух стихий (Огня и Воздуха) в бою происходит не только на ментальном уровне, но и выражается в действии. Чтобы достичь чего-либо, необходимо обязательно приложить усилия, и делать это нужно в определенном направлении. Традиционно используемые в русских кулачных боях приемы получили обоснованность в современном понимании, были преобразованы, дополнены и использованы для создания системы кулачного боя Радогора. От того, насколько человек осмысленно подходит к освоению техники и приемов кулачного боя, зависит результат сражения с противников.

Во многих восточных единоборствах для победы большое значение имеет отличная физическая форма. В русском кулачном бое она имеет меньшее значение. Приемами Радогоры на высоком уровне могут овладеть многие.

М. В. Шатунов находит символическую связь «Радогоры», в частности первого слога «Ра», с Рарогом, Даждь-богом, радугой. Эти древнеславянские понятия имеют священный смысл. Рарогом называют мифологического сокола с огненным оперением и пламенем, вырывающимся из рта. Он олицетворяет стихию Огня, которая символизирует движение, и жизнь без нее невозможна. Даждь-бог, или бог Ра, – наиболее почетаемый славянами бог, покровитель Солнца и дождя. Именно благодаря дождю можно получить урожай и продолжить род людской. После дождя на небе появляется радуга (небесный мост, лук бога Солнца). Она вызывала не меньше эмоций и благоговения у древнего народа, чем гроза и дождь. Таким образом слог «Ра» на протяжении многих веков у славянского народа имел священный смысл и использовался особым образом. Он входил в состав слов, имеющих выраженный эмоциональный заряд, священный смысл. Например, русские воины, поднимаясь в атаку, традиционно кричали «Ура!» (У-ра). Это придавало им сил и энергии, вело на подвиги, заставляло забыть о себе и защищать общенародные ценности. Можно найти еще не мало древних слов, имеющих слог «ра» и имеющих большое значение для славянской культуры, но все они будут производными от уже названных.

В своей книге «Молот Радогоры» А. К. Белов также указывает на взаимодействие стихий Огня и Воздуха в достижении человеком цели. Таким образом, энергия мысли преобразуется в дело и результат (победу). Главная энергия заключена в «ра». Поэтому «Радогора» – название не случайное. Отсюда мы видим, что Радогора, как вид боевого искусства, наполняется философией. Это не просто приемы кулачного боя, но и определенное мировоззрение.

Радогора это уже не просто уличный кулачный бой, а боевая школа. В ней существуют такие понятия, как техника и тактика боя, используются определенные приемы, различные виды атак. Главное в Радогоре – это пространственная организация кулачного боя, построенного на атакующем поведении. В основе такой системы ведения боя хорошо просматриваются особенности русского кулачного боя. Все действия в нем происходят по круговым траекториям. Таким образом обеспечивается возможность контролировать ситуацию и пространство вокруг себя. В Радогоре этот принцип взят за основу. Все удары наносятся по дугообразным и круговым траекториям. Используются в ней и прямые удары, которые наносятся при диагональном расположении противника и комбинируются с круговыми перемещениями противников.

Большое значение имеет нравственная и психологическая характеристика бойца. Ведь от склада личности и эмоционального настроя зависит большая часть успеха или поражения. Кулачный бой ведется по определенным правилам, и из них складывается боевая этика.

Боевая этика

Любое боевое искусство имеет определенные этические нормы. Они складываются традиционно на протяжении длительного времени и отражают культуру каждого народа. Кулачные бои на Руси проходили с соблюдением определенных правил, которые всегда поддерживались новым поколением. В первую очередь, кулачные бои не допускали применения какого-либо оружия, даже импровизированного (палки, дубинки). Сразиться с условным противником можно только собственными силами, что называется «голыми руками». Допускалось зимой вступать в бой в рукавицах. Удары кулаками наносили только по верхней части тела: голове, груди или животу. Самыми уязвимыми ударами являются удар в область солнечного сплетения и под ребро. Бить ниже пояса категорически запрещалось. Несмотря на тяжесть наносимых ударов, соблюдались определенные правила, которые не давали покалечить человека. Например, если один из противников оказывался лежащим на земле, то бой прекращался. Упавший считался пораженным, и дальнейший бой не имел смысла.

Обычно кулачный бой продолжался до первой крови. Этого было достаточно, чтобы определить победителя и разойтись в стороны. В честном кулачном бою не применялись подножки и нападения со спины. Во время боя противники должны находиться друг к другу лицом. Как правило, к кулачным боям не допускали пьяных, а если такое происходило, то дерущихся разнимали.

Если кулачный бой использовался для выяснения отношений и правоты по спорным вопросам, то победитель всегда считался правым, и побежденный вынужден был смириться с таким положением дел. Такой порядок создавал дисциплину в обществе, заставлял считаться с общественным мнением, соизмерять свои силы и чувствовать ответственность за поступки.

При коллективных боях соблюдались все те же правила. Если одна из сторон сильно отступала или обращалась в бегство под натиском ударов, то считалась побежденной. Свиста зрителей было достаточно для того, чтобы кулачный бой прекратился и дерущиеся разошлись по домам.

Исторически у русского народа имеется уважение к физической силе и духовному росту. Среди крестьян всегда находились богатыри, которые славились далеко за пределами родных мест. Победители кулачных боев часто становились народными героями, и репутация личности имела в этом не малое значение. Богатырская сила у них сочеталась с высокой нравственностью, и эти качества не позволяли безумствовать и лишать жизни другого человека. Конечно, бывали случаи, когда участник кулачного боя получал увечья или смертельные побои. Однако за нарушение правил кулачных боев всегда следовало осуждение и наказание.

В современном русском кулачном бое применяются разнообразные приемы. В том числе направленные на поражение нижней части тела, не запрещается наносить удары по спине, затылку, паховой области. Это делает бой более жестким и меняет психологический настрой бойца. Такой подход позволяет использовать все возможное для спасения собственной жизни, когда имеется прямая угроза для жизни и отсутствует оружие.

Кулачный бой проходит в непосредственной схватке с противником, и нужно уметь быстро оценить ситуацию по его состоянию. Если его удалось сбить с ног или отбросить, то по взгляду, дыханию, позе можно понять, что он собирается предпринять в следующее мгновение, и выполнить соответствующие действия. Знания психологии помогают предупредить атаку, отвлечь внимание противника, заставить его усомниться в своих силах. В рукопашном бою это имеет больше значение. Хотя нужно учитывать, что и противник может оказаться сильным и умелым, и проделает все то же самое.

Русскому человеку традиционно свойственны такие качества, как мужество, стойкость духа, в бою он может проявить силу, ярость, несгибаемость, однако есть и сострадание, и милосердие, которые не позволяют слепо выплескивать агрессию в неподходящих ситуациях. Самообладание и самоконтроль имеют большое значение для каждого человека и особенно в бою. Они позволяют разумно действовать в сложной ситуации и одержать победу или, хотя бы, проиграть схватку с меньшими потерями.

Каждому человеку свойственно испытывать эмоции по разному поводу. Переживания страха, боли естественны для любого бойца. Однако с ними можно справиться, уменьшив их проявления или переключив внимание на более важное в данный момент для сохранения жизни, для победы над противником. Умение не терять самообладания помогает вести любой бой, в том числе кулачный. В таком бою это особенно необходимо, так как между противниками короткая дистанция. В таких условиях нужно мгновенно реагировать на действия соперника, предугадывать их, действовать на опережение и многое другое. Справиться с такой задачей может только психически устойчивый человек, выносливый, владеющий собой.

Как правило, опасность и угроза жизни сопряжены с появлением такой эмоции как страх. Она запускает в человеке определенные поведенческие (эмоциональные и двигательные) реакции. В результате один человек непроизвольно отступает и спасается бегством, а другой проявляет самообладание и вступает в бой. Выбор поведения зависит от психологического склада личности и умения преодолеть страх, овладеть своим телом и мыслями. Самообладание помогает верно оценить ситуацию и решить – бить или бежать. В реальной жизни важно выбрать правильную тактику и иногда лучше избежать боя. Например, если к вам на темной улице приближается группа людей, возможно, представляющая угрозу для вашей жизни, лучше с ними не связываться и убежать. Другое дело, если вы участвуете в соревнованиях, и победить в бою – ваша первоочередная задача. Здесь решающее дело может иметь внутренний настрой и уверенность в собственных силах.

Боевая этика и психология бойца взаимосвязаны. Только психологически подготовленный человек может вести и выиграть бой, не сломиться внутренне перед сильным противником, вовремя остановиться ощутив преимущество и поверженность противника. Владение собой опытный боец проявляет не только в одиночном бое, один на один, но и в коллективном, когда нужно действовать командой и не поддаться, при случае, всеобщей панике.

На Руси проводилась борьба на поясах. Борцы наклонялись друг к другу и брались руками за пояс соперника. Затем они боролись и стремились подтащить другого к себе, перебросить через плечо или откинуть в сторону.

Становится понятно, что кулачный бой как вид спорта или боевого искусства – не просто драка и даже не набор технических приемов. Это система боевых знаний и умений, это работа над своим телом и характером. Поэтому только физических упражнений и инсценировок боя не достаточно для подготовки бойца, необходима еще и психологическая подготовка. В ней используются различные технологии – обмен опытом с именитыми бойцами, психологические упражнения и тренинги. Однако начинается она с изучения истории и традиций боевого искусства, в данном случае, русских кулачных боев. Они помогают понять сущность бойцовского дела, ощутить свою принадлежность к народу, приобщиться к его культуре и нравственным ценностям.

Традиционные этические русские боевые нормы отражаются на современном облике бойца Радогоры. В школах русского кулачного боя уделяют внимание психологической подготовке, которая помогает выдержать бой.

Наблюдая за спортивными соревнованиями, можно заметить, что одни бойцы ведут себя однообразно, они похожи на роботов, отбивающих атаку или нападающих, а другие – применяют различные приемы, активно перемещаются, меняют свое поведение и таким образом превращают психологический перевес в победу. Последнее поведение говорит о большом самообладании, преодолении страха и работе не только мышц, но и ума.

Страх имеет различные степени проявления – от легкой неуверенности до ужаса и паники. Чем более выражен страх, тем сложнее бойцу контролировать ситуацию и победить противника. В большинстве случаев, людям удается преодолеть страх вступить в бой. Однако бывает, что страх превращается в панику, и человек, все бросив, убегает, или когда страх приводит к оцепенению. В последнем случае, человек теряет способность двигаться и сопротивляться. Вступить в кулачный бой при таких психологических особенностях личности сложно. Хотя работа над собой и тренировки помогут преодолеть страх и научиться самообладанию. Если есть такая цель, то многое возможно. Именно поэтому спорт, в том числе боевые единоборства, считается одним из лучших способов физического самосовершенствования и помогает духовному росту.

В кулачном бою происходит близкий контакт с противником, а это оказывает большое влияние на психическое, в том числе мыслительное и эмоциональное, состояние соперников, которое в свою очередь отражается на их боевой готовности.

В книге «Психологическая самоподготовка к рукопашному бою» Г. В. Антонова и Н. А. Макарова описываются три компонента готовности к бою: мыслительный, эмоциональный и физический.

Мыслительный компонент зависит от способности бойца в боевой обстановке сосредоточиться на плане боевых действий, отвлечься от внутренних переживаний и определить уязвимые места противника.

Эмоциональный компонент связан с возбуждением и волнением. Эмоции могут иметь различную степень выраженности (от низкой до высокой). Если они проявляются у бойца умеренно, значит он находится в боевом состоянии. Оценить свое эмоциональное состояние можно различными способами. Например, по частоте пульса. При волнении повышается артериальное давление, порой сильнее, чем при физической нагрузке, и это приводит к учащению пульса, появлению сердцебиения. Возбуждение и волнение, а также состояние азарта, влияют на скорость мышления и частоту принятия неверных решений. Для сохранения боевой готовности бойцу важно держать под контролем эмоции.

Физический компонент боеготовности связан с телесными ощущениями. Физподготовка и разминка перед боем помогают подготовить мышцы и суставы к движению.

Всем участникам рукопашных, в том числе кулачных боев, приходится сталкиваться с такими эмоциями как страх, испуг, злость, ярость, чувство жалости. В зависимости от наличия и преобладания какой-либо из них, боец может проявить трусость или агрессию.

Наиболее опасно для кулачника поддаться страху. Людей, которые бы совсем не испытывали это чувство, не бывает. Однако важно научиться справляться с ним, иначе ваш настрой разрушит боеготовность. Когда страх переживается в умеренной степени, это стимулирует умственную активность и помогает находить в бою верное решение – применить подходящий прием. Избыток страха парализует и заставляет ошибаться, ведет к поражению даже при физическом превосходстве. Застывший страх порождает трусость, он подталкивает к бегству, предательству. Таким образом, для бойца преодолеть страх означает адекватно оценить ситуацию, положение противника и приблизиться к победе. Справившись с волнением и страхом, он может преодолеть более сильного противника с помощью хитрости, ловкости, нестандартного в данный момент боевого поведения.

Злость объясняется враждебностью настроя по отношению к противнику и желанием сразиться с ним. В ожидании боя, она помогает собраться с силами, энергетически настроиться на поединок. Если противник вызывает еще такие эмоции, как презрение или отвращение, то злость становится сильно выраженной. Ее появление в ответ на обиды, насилие, оскорбление вполне естественно. Проявление злости в наибольшей степени – ярость. Эта эмоция с трудом поддается контролю. Она ослепляет человека и порождает агрессию. Под воздействием ярости боец теряет способность адекватно мыслить и становится уязвимым для противника. Ярость может помочь нанести решающий смертельный удар в условиях военных действий. В спортивных соревнованиях она заставляет наносить сопернику тяжелые травмы, что не всегда оправдано. Продолжительная злость по отношению к одному объекту превращается в ненависть. В отличие от ярости, это не всплеск, а подавление эмоций.

Для того, чтобы вступить в бой, необходима агрессия. Она заставляет действовать, подпитываясь негативными эмоциями (злостью, яростью, ненавистью). Но, с учетом вышеизложенного, можно сделать вывод, что длительно взращивать в себе злость к противнику перед боем малоэффективно для победы. Хотя у каждого бойца могут быть индивидуальные отличия относительно прихода в боевую готовность.

Авторы книги «Психологическая самоподготовка к рукопашному бою» Г. В. Антонов и Н. А. Макаров объясняют проявления жалости врожденной эмоциональной чувствительностью и способностью сопереживать другому человеку. Они перечисляют различные эмоциональные формы – сочувствие, ласку, желание заботиться, пощадить. В реальной жизни противник иногда пытается вызвать жалость обманчивым поведением, демонстрируя страдания и раны. Проявлять чувства в бою в условиях военных действий в отношении противника недопустимо. В спортивных соревнованиях и уличной драке можно проявить милость к проигравшему, осознавая последствия. В процессе подготовки к бою жалость необходимо искоренять. Только тогда можно действовать смело, решительно и наносить удары точно в цель. Если жалость в бою хоть на минуту даст о себе знать, то выиграть вряд ли удастся, скорее всего, вас тут же настигнет поражение. Однако нужно помнить о разумности человеческих проявлений и не стоит вырабатывать в себе жестокость по отношению ко всем представителям общества.